蒙大文學概論教案06文學形象層面

1、第六章文學形象層面文學形象層面包括文學意象和文學典型。 一、文學意象的辯析 意象這一概念在中西方論中都有，但中國是最早創(chuàng)立意象理論并在實踐中加以廣泛運用的國家。意象說的淵源最早可上溯到周易和莊子。周易系辭上在談到“言、意、象”的關系時提出：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其辭”。它與莊子外物篇中的“得意而忘言”的說法成為我國意象論的哲學基礎。而東漢王充論衡亂龍篇中則首先把“意象”作為合成詞使用。但是第一次把它用于文論的，則是劉勰。劉勰在文心雕龍神思中認為，藝術主體在完成藝術構思之后，應“使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨照之匠，窺

2、意象而運斤”。不過，劉勰的“意象”還僅是屬于審美心理意義上的“表意之象”，至唐代才有專指審美形態(tài)的“意象欲出”的說法。宋人黃庭堅也有“摹寫相思意象出”的名句，而直至明清時間，“意象”作為文學作品的審美形態(tài)這一含義才廣泛運用于詩文品評中，意象內涵才與我們常說的“藝術形象”的概念相近。如明代人李東陽在批評晚唐詩人溫庭筠商山早行詩的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”時說，這兩句詩“音韻鏗鏘，意象俱足，始為難得?！币庀笳f在唐宋已漸成熟，而在明清則已廣泛應用，成為中國文論中的一個重要理論范疇。 西方文論中，由于與意象相應的“ image”一詞是多義詞，含肖像、形象、寫生等含義，所以意象內涵并沒有得到統(tǒng)一規(guī)定

3、。有英文詞典對此的解釋是：“任何由文學語言所引起的可感效果，任何感人的語言、暗喻、象征，任何形象，都可以被稱為意象。”可見其所指之寬泛?？档率窃谖鞣矫缹W史上較早提出“審美意象”這一概念的。他認為：“審美意象是一種想象力所形成的形象”。一方面，審美意象是由人的想象力創(chuàng)造出來的“超越自然的東西”，它來自于主體的“內心意象”；另一方面，審美意象又是“形象呈現(xiàn)”，是感性形象，與理性觀念即概念不同。其后，西方美學家就沿著康德開辟的這兩條道路，論述意象時或偏執(zhí)于意象的審美心理內涵，如黑格爾、鮑?？?、帕克；或偏執(zhí)于意象的形式意蘊，如克羅齊、蘇珊朗格。 我國雖有意象說的悠久傳統(tǒng)，但目前人們對意象的界說卻眾說紛

4、紜。歸納起來，有兩種有代表性的觀點：一為主體心象說，即認為意象存在于主體頭腦中，藝術品只是主體心中意象的符號化形態(tài)；二是作品客體說，即認為意象存在于作品中，是傳達了作者主觀情意的客觀物象。因為，第一，從創(chuàng)作主體來說，只有用語言把內在“心象”固定下來，創(chuàng)作過程才算結束，而同一“心象”用不同語言傳達出來，意蘊往往不同；第二，從欣賞主體來說，其面對的只是審美文本，而非主體心象，欣賞過程的再創(chuàng)造也是在審美文本的基礎上的再創(chuàng)造，而非對創(chuàng)作主體心象的還原；第三，從文學的本質來說，文學是語符化的審美意識，只有結合語言來分析意象才能更貼切地把握文學的審美本質。由此，我們認為，文學意象是顯現(xiàn)于文學作品中的寄托了

5、創(chuàng)作主體情感與思想的語符化的物象。 從總體上講，意象應該是主體與客體、心與物、意與象的統(tǒng)一，它不是客觀存在，也不是對客觀存在的物象的摹仿，而是審美主體的心靈創(chuàng)造。單有“意”或者單有“象”都構不成意象，只有那種意與象有機統(tǒng)一和自然契合的藝術形象創(chuàng)造，才能成為意象。 如果我們把藝術形象分為客觀寫實和主觀表意兩大類型的話，那么意象顯然主要屬于后一種類型，因為意象主要是存在于象詩一類抒情寫意的作品中的。一首詩可以沒有人物、事件，但不能沒有與情感意識相契合的意象。敘事類作品當然也有意象，如莎士比亞的戲劇、卡夫卡的小說如城堡等，都有意象創(chuàng)造，但敘事性作品主要還是創(chuàng)造人物形象。 文學意象與我們所說的藝術形象

6、的區(qū)別何在呢？文學意象與一般形象的區(qū)別主要在于：形象只是有形有象的藝術畫面，而意象則是更具有內涵和意蘊的形象。例如，“一條小船”是一種訴諸感官的形象，而“一葉扁舟”便是寄寓了主觀情思的意象。溫庭筠的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，單列出來的“雞聲”、“茅店”、“早月”、“人跡”、“板橋”“晨霜”，都可以呈現(xiàn)為某種視覺或聽覺的形象，但若不以意象結構形式有機地組合起來，就沒有什么內在的意蘊，不僅那種如畫的景的意味傳達不出來，更傳達不出一種早行人特有的心情和氛圍?？梢?，意象是那種更具主觀彩色、更具抒情性和表意性的特殊形象。 二、文學意象的特征 客觀具象性與主觀喻象性統(tǒng)一 文學意象源于客觀現(xiàn)實生活，有

7、“物象”作為它的客觀依據(jù)。清葉燮提出的“遇于目，感于心，傳之于手而為象”就認為意象中的“象”既生之于心，又源之于“物”。清章學誠更明確地認為“人心營造之象”即意象，“亦出于天地自然之象也”，是客觀自然物象的反映。但是，另一方面，正如黑格爾所說的，“在藝術里，感性的東西是經過心靈化，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來。”文學意象的具象性是對主體“心靈”的顯現(xiàn)，即意象的具象只是主體“心靈”的象征、比喻。明后七子王廷相提出“詩貴意象透瑩，不喜事實粘著，古謂水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實求是也?！本褪且笪膶W意象不要成為客觀物象的純粹復制，而應是在生活中“難以實求”的。如在唐詩中“共看今夜月，獨作

8、異鄉(xiāng)人、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、“今夜明月人盡望，不知愁思在誰家”等詩句中出現(xiàn)的“月”已是詩人寄托離情別緒的一種意象了。 假定性與真實性統(tǒng)一 文學意象的假定性是指文學意象作為創(chuàng)作主體情思的寄托，與現(xiàn)實生活并不一定完全一致，甚至有的時候可能還與生活本身的邏輯相違背，但它又總是使人感到揭示了生活的本質，感到比現(xiàn)實生活還真，具有藝術的真實性的特點。歌德就說過：“藝術家對于自然有著雙重關系：它既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料來進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務?！彼囆g家在營造意象時

9、遵循的也是同一規(guī)律，即從“我”出發(fā)，“以意為主”。葉燮就認為：藝術創(chuàng)作雖要“肖其自然”和“肖乎物”，但是“可言之理，人人能言之，何需在詩人之言之！可徵之事，人人能述之，又安在詩人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也。”如果不理解意象的這一特點，就難以真正理解像“蜀道之難，難于上青天”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”、“天若有情天亦老”等詩句的內蘊。葉燮就曾舉出杜甫 夔州雨濕不得上岸作中的“晨鐘云外濕”句，說不能以實征之，而是“不知其于隔云見鐘，聲中聞濕，妙語天開，從至理實事中領悟，乃得此境界也”。如此，文學意象與客觀物象的關系總是在似與不似、像與不像之間

10、，它既可以如實反映現(xiàn)實，又可以“一言詠千古，一室盡大地”，在合情合理，符合生活本質的前提下達到假定性與真實性的完美統(tǒng)一。 沈括評“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，楊慎改“千里鶯啼”為“十里”。名詞：藝術真實 自足性與開放性統(tǒng)一 文學意象的自足性是指意象一經語符化就實現(xiàn)了對象主體的存在，構成了具有審美意蘊的一個相對完整的圖象。意象的自足性也是文學超越現(xiàn)實生活，不黏著于現(xiàn)實生活的實在性，成為獨立的有機生命體的表現(xiàn)。然而，文學意象的自足性，它的潛在的審美價值，只有通過不同欣賞者才能轉化為各色各樣的“現(xiàn)實性”。另外，由于文學意象是“以象盡意”、“以言明象”，象與意、言與意之間不可能完全彌合一致，所以

11、文學意象總是留下許多“未定點”和“空白”，召喚著吸引著讀者對它進行重構。文學意象還有開放性的特點，它總是給讀者的想象力留出充分的再創(chuàng)造的余地，這就造成了意象本身的多義性。如有學者在解釋王之渙的涼州詞“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”中的“春風”意象時就指出，它至少包括三層意思：一以春風不到夸張玉門關的荒寒；二喻皇恩浩蕩；三象征離愁別恨。這種對意象的多重解釋便是意象開放性的表現(xiàn)。 歷史繼承性與個體獨創(chuàng)性統(tǒng)一 文學意象的歷史承繼性是指某一意象一經生成，由于它恰切地表達了作者的情思，具有強烈的藝術感染力，所以被不同時期，不同作者所襲用。精神分析學家容格把這解析為人類心

12、理深層集體無意識的歷史積淀的表現(xiàn)。他認為：“每一種原始意象都是關于人類精神命運的每一塊碎片，都包含著我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來始終遵循著同樣路線。”王逸楚辭章句中就提到中國詩人在經營意象時往往是“善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修養(yǎng)人以媲于君；宓妃佚女以譬賢君；虬龍鸞鳳以托君子；飄風云霓以為小人。”“善鳥香草”、“惡禽臭物”等已成為中國文學中的原型意象，被歷代詩人所沿用。 曹植的美女篇。朱慶余送給張籍的詩閨意顯張水部：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：“畫眉深淺入時無？”三、文學意象的分類 單純意象 單純意象是文學中最小的意象單位，它是某一

13、詞語或詞語結合形成的較小的意象單元。單純意象的構成包括兩部分：一部分是意象主體，往往由名詞或名詞性成份來充當，可獨立構成單純意象，也可與非名詞性成分組合成單純意象；另一部分則是非名詞性成分，起修飾作用，必須與名詞性成分組合才能構成單純意象。如馬致遠的天凈沙：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”整首散曲由單純意象組合而成，這些單純意象如枯藤、老樹、昏鴉等其主體部分皆為名詞性成分。 復合意象 復合意象是指由兩個或兩個以上的單純意象以不同的方式組合在一起，從而在單純意象的意義關聯(lián)中產生的新的意象。在文學意象的經營過程中，當主體之意不能用單一意象表達時，自然也會轉而用

14、復合意象來傳送。這一點在劉勰文心雕龍比興中就談到“物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢?！焙?、越本是各不相關的單純意象，但組合起來卻成了肝膽相照的復合意象。英美意象派詩人就是從意象組合這一特點發(fā)現(xiàn)中國古典詩歌的精髓并受其啟發(fā)的，所以這一流派的理論家赫爾姆曾要求：“二個視覺意象形成我們可以稱之為視覺和弦的東西，聯(lián)合起來提示一個與二者都不同的意象?！毕簖嫷碌拿姷罔F站上只有兩行：“人群中出現(xiàn)的這些臉龐 /潮濕黝黑樹枝上的花瓣”?！澳橗嫛迸c“花瓣”組合，產生了與二者都不同的意象，“暗示了現(xiàn)代城市生活的那種易逝感，那種非人格化。” 疊加整體意象 整體意象是以一個意象為中心，由眾多的單純意象或復合意象

15、構成的有機整體畫面，或稱意象體系。在文學作品中往往起到統(tǒng)攝全篇的作用。眾多的單純意象或復合意象與整體意象結合后，能形成散與聚、局部與整體、多與一的從屬關系。如杜甫的春夜喜雨，全詩就是圍繞第一句“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”中“春雨”這一整體意象，從聽覺“隨風潛入夜，潤物細無聲”、視覺“野徑云俱黑，江船火獨明”到全局“曉看紅濕處，花重錦官城”，層層遞進，逐一展開對“春雨”意象的描述。再如艾略特荒原 單純意象和復合意象在文學作品中一旦離開整體意象便會失去它的意味。這一點，蘇珊朗格在藝術問題中說得再好不過了：“藝術品作為一個整體來說，就是情感的意象。對于這種意象，我們可以稱之為藝術符號。這種藝術符號是一

16、種單一的有機結構體，其中的每一成分都不能離開這個結構體而獨立地存在，所以單個的成分就不能單獨地去表現(xiàn)某種情感在一件藝術作品中，其成份總是和整體形象聯(lián)系在一起組成一種全新的創(chuàng)造物?！?從構成方面分類(一)自然意象 1.自然景觀類：月、流水、斜陽、風、煙、霜、雨、云、山等。 月（殘月、明月、新月、孤月、冰鏡、蟾兔、玉盤）。它在許多詩人筆下都是思鄉(xiāng)、念親的標志，多傳達離愁別恨、寂寞思歸之情。例如李白靜夜思：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥υ乱箲浬岬埽骸奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?！眲⒂礤a石頭城：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來?！睆埦琵g望月懷遠：“海上生明月，天涯共此時?！倍拍敛辞鼗矗骸盁熁\寒水月籠沙，

17、夜泊秦淮近酒家?！被ㄩg一壺酒，.“滄海月明珠有淚”、“春花秋月何時了”張若虛從“江畔何人初見月，江月何年初照人?！钡陌l(fā)問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。李白的“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！?姜夔揚州慢中的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生!”等等，傳達的都是永恒與無常之悲。李白的聞王昌齡左遷龍標遙有此寄中“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”白居易的長相思：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓?！崩钋逭盏囊患裘罚骸把阕只貢r，月滿西樓。”柳永雨霖鈴中的“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月

18、?！敝馨顝╋L流子中的“望一川暝靄，雁聲哀怨；半規(guī)涼月，人影參差?！碧K軾江城子中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！痹伦鳛閼偃碎g相思的意象不勝枚舉。恨君不似江樓月， 南北東西。 南北東西。 只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月， 暫滿還虧。 暫滿還虧。 待得團團是幾時。 （呂本中采桑子范仲淹蘇幕遮中的“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚?！?鑒湖皎月李太白的人生知已李白的詠月詩構筑了自己獨特的月光世界.他時而欲上青天攬明月,時而我寄愁心與明月,時而月光常照金樽里,時而暫就東山賒月色.如果說李白離不開酒,那他更離不開月,夢游天姥吟留別中我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月,湖月照我影,送我至剡溪.多情的

19、月亮陪伴著孤獨的詩人，一路相送,情意綿綿.清高的詩人邀來同樣清高的月亮,結伴東游.在喧囂的世界里，冰清玉潔的皎月才是李白真正的人生知已.月皎潔我皎潔,月本無心,我亦無心,作者在月影中孤芳自賞,對影獨憐.同樣的孤獨,同樣的透明,同樣的清高,月亮與詩人的心靈世界完全地契合成一體. 松間明月王摩詰的淡淡禪意摩詰號稱詩中有畫,畫中有詩.其實,無論畫還是詩,都是王維超脫塵世,追求清凈的表現(xiàn).閑逸的生活情趣,恬淡達觀的心境,是王維對禪道的認同,因此,深林人不知,明月來相照(竹里館)松風吹解帶,山月照禪林(酬張少府),明月都蒙上了層一淡淡禪意.山居秋螟中明月松間照,清泉石上流,作者描繪出了一幅幽深明凈的超脫

20、境界,明月,清泉,暗含空潔靈動之意.山中的秀色,山居的愜意,難怪詩人流連忘返,不忍離去,這松間明月成了詩人追求隱逸生活和佛學境界的物化形式了. 秦淮舊月劉禹錫的歷史見證劉禹錫的石頭城中寫:淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來.這位前度劉郎如此看重秦淮舊月,決非偶然.古時的月既表現(xiàn)出詩人對生命流逝的傷感,又隱含著深邃浩淼的宇宙意識,看著月亮,不由人不思接千接,昔日的繁華已不見了,只有月兒見證了它的繁華和荒涼.舊時有即今時月,詩人巧妙地以舊時月作為歷史和現(xiàn)實的交匯點,成功地組接了歷史時態(tài)的和現(xiàn)實,借月傳達了詩人的深沉的歷史悲涼感. 小樓凄月李重光的生命絕唱春花秋月,本該是良辰美景,但是今夜月明人盡望,不

21、知愁思誰家(王建十五夜望月),愁思落在了被囚的昔日后主身上.一片月輝之下,我們看到雕欄玉砌,瓊林玉宇,全都泛著冷冷的光,昔日的笙歌早已被風吹散,耳邊響起的卻是雨打殘荷的聲音,不堪回首.小樓凄冷的月光下,是悔恨,是無奈,是怨憤,是一江春水也帶不走的悵然.李煜此時,唯一能做的,就是用凄月來演繹這首生命的絕唱了. 西樓滿月李易安的閨閣幽怨李清照是我國文學史上著名的女作家,她好學多才,工詩能文,她的詞更是韻調優(yōu)美,清新流暢,自成一家.李清照尤其工于造語,創(chuàng)意出奇,移情于物,如一剪梅,創(chuàng)意出奇當表現(xiàn)在此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭;而移情當屬雁字回時,月滿西樓的月上了.作者因思念遠行的丈夫而上西樓.

22、于是,作者只有把這無計可消除情懷,向這滿樓的月光傾訴了.月亮應該是一個很理想的傾訴對象,她溫柔而多情,沉默而善解人意,她悄悄地包容了李清照的全部閨閣幽怨. 柳岸殘月柳耆卿的離別情懷放蕩不羈,一生潦倒的柳三變,向來沒有把功名放在心上,天生的才情讓他狂放又落拓,奉旨填詞葬送了他的仕途,卻也成就了他的才情.于是凡有井水飲處,皆能歌柳詞.尤其當時青樓楚館里歌女們更是崇拜他,仰慕他,以唱柳詞為時尚.在古今眾多的離別詩中,柳永以一首雨霖鈴現(xiàn)盡了風流:今宵酒醒何處楊柳岸曉風殘月.而對別后的設想,更是讓人愁腸百結.宿酒醒來,只見天邊一勾殘月,岸邊朦朧的楊柳,在曉風中說不出的凄涼冷清,多情自古傷離別,更哪堪冷落

23、清秋節(jié),在這里,柳永借那一勾殘月渲染出了一份特殊的離別情懷.赤壁江月蘇東坡的人生感悟與其說是周瑜的一把火燒紅了赤壁,不如說是蘇軾的三篇赤壁給了赤壁豐厚的歷史文化底蘊,炒紅了赤壁.念奴嬌以其氣勢的雄壯,胸襟的舒闊,思想的豐富,哲理的深邃成為蘇軾的代表作品.蘇軾將奔騰浩蕩的大江波濤,波瀾壯闊的歷史風云和千古而來的風流人物,酣暢淋漓地潑墨揮寫于大筆之下.人生如夢,一樽還酹江月.作者祭奠江月,既有傷悼千古風流人物的吊古之情,更有感喟早生華發(fā) ,一事無成的個人憂傷,反映了人生如夢的空漠失意,但是,江畔何人初見月,江月何年初照人(張若虛春江花月夜),蘇軾正是借這一輪江月,揭示著這樣一個哲理:千古風流人物身

24、名俱滅,但江山長在,江月長留,正當舉酒相酹.何等雄壯的氣魄,何等豪邁的氣概.維揚冷月姜白石的黍離之悲王國維人間詞話中如此評價姜夔:古今詞人格調之高,無如白石.他的詞格律嚴密,字句雕琢,詞風清高峭拔,高中課本選一首揚州慢.這首詞中,作者借助青青的蕎麥,毀壞的城池,孤獨的二十四橋,無聲冷月,寂寞的芍藥及寒風中凄清的戌角聲,為我們再現(xiàn)了戰(zhàn)后揚州的破敗不堪.尤其是二十四橋仍在,波心蕩,冷月無聲中的冷月.月本無聲,但作者運用移就的手法,反讓人認為月原該有聲,因為從前的二十四橋明月夜,游人如織,笑語盈耳,還有美女吹蕭唱歌,月兒見此光景也不覺陶醉,跟著人們一起歡笑.可是現(xiàn)在,二十四橋仍在,而歌聲笑語卻聽不到

25、了,甚至連月兒也沒有場息,只有沉浸在冷冰冰的湖水中,隨風蕩漾.如此冷落凄涼的景象,怎能不令人傷懷 姜夔正是通過這無聲的冷月來烘托劫后的荒涼,從而撫今追昔,抒發(fā)自己的黍離之悲. 多情只有春庭月,猶為離人照落花(張泌寄人),詩壇上空的月是多情的,空明的,它有著澄澈高潔的品性,它的暗示,隱喻,象征,令無數(shù)詩人傾倒,因而月這個意象才無處不在地滲入到古典詩詞的字里行間,鑄為作品的血脈和靈感.林清玄先生曾有一作品名為溫一壺月光,當你想徜徉古典詩歌的世界時,不妨也溫一壺月光. 詩歌中的月是物質的,也是空間的,還是文化的. 可以說,是月給了詩以豐富的意蘊,給了詩人以美妙的靈感,正是月那豐富多變的內涵特征形成了

26、古典詩歌的藝術題材和藝術生命.有這一路月光相伴,你一定不會寂寞. 張孝祥念奴嬌 過洞庭洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說。 應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕！ 水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞虞美人云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L恨水長東?！庇脰|流之水來比喻綿綿不斷的愁思。歐陽修踏莎行：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關合，也是古典詩歌

27、中常用的一種表現(xiàn)方式。 流水。多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁，思念、或難以把握的事物。李煜浪淘沙：“流水落花春去也，天上人間?！毙睍熋}脈水悠悠，腸斷白蘋洲。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁(李白宣州謝 北樓餞別校書叔云)汴水流泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁 清量東海水，看取淺深愁（李群玉雨夜呈長官）花紅易衰似郎意，水流無限是儂愁（劉禹錫竹枝詞）客心如水水如愁，容易歸帆趁急流（葉燮客發(fā)苕溪）思君如流水，無有窮已時（徐干雜詩）世間行樂亦如此，古來萬事東流水（李白夢游天姥吟留別） 斜陽（夕陽、落日）。多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。李商隱樂游原：“夕陽無限好，只是近黃昏。”王維使至塞上：

28、“大漠孤煙直，長河落日圓?！?王安石桂枝香?金陵懷古：“征帆去棹殘陽里，背西風酒旗斜矗?！毙标柾?，寒鴉萬點，流水繞孤村。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。功業(yè)未及進，夕陽忽西流（劉琨重贈盧諶）眼前紅日又西斜，疾似下坡車（雙調 夜行船）一片紅暈才著雨，幾絲柔柳乍和煙，倩魂銷盡夕陽前（納蘭性德浣溪紗） 玉馬嘶春草，歸人立夕陽（韋應物）我是行人，更送行人去。愁無據(jù)，寒蟬鳴處，回首夕陽暮（趙彥端點絳唇）煙波淡蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽千嶂里。長煙落日孤城閉【漁家傲 】（范仲淹太陽對君主的稱頌二月黃鸝飛上林，春城紫禁曉陰陽。長樂鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽和不散窮途恨，霄漢長懸捧日心 錢起贈闕下裴舍人玉

29、顏不及寒鴉色，猶帶朝陽日影來日作為君主的象征，古代文人由此衍生出浮云蔽日這個意象，暗喻小人當?shù)?，君臣阻隔苦雨思白日，浮云何由蒼 李白玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿二首其二海日生殘夜，江春入舊年 王灣次北固山下 風、煙、霜。多傳達哀怨、惆悵、凄苦、蒼涼等情思。李清照醉花陰：“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！碧依畲猴L一杯酒，江湖夜雨十年燈。駿馬秋風塞北，杏花春雨江南。柳永雨霖鈴：“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！标懹蔚麘倩ǎ骸耙灰骨逅?，染盡湖邊樹?！彪u聲茅店月，人跡板橋霜。商山早行碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚。月落烏啼霜滿天，

30、江楓漁火對愁眠。霜葉紅于二月花。霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁 雨(春雨、秋雨、寒雨)。寒雨連江夜入?yún)瞧矫魉涂统焦掳蜕揭褂隄q秋池清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨 賀鑄青玉案渭城朝雨 輕塵，客舍青青柳色新無端一夜空階雨，滴破思鄉(xiāng)萬里心 張詠雨夜梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第 蔣捷虞美人?聽雨“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。 而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明?！?以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白送友人）；富貴于我如浮云 青山（地理的阻

31、隔、時間的阻隔）望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人（劉長卿餞別五十一南游）水是眼波橫，山是眉峰聚。預問行人那邊云，眉眼盈盈處（王觀卜算子）行人無限秋風思，隔水青山似故鄉(xiāng)（戴叔倫題椎川山水）青山一道風云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)（王昌齡送柴侍御）青山依舊在，幾度夕陽紅英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中（許渾金陵懷古）青山遮不住,畢竟東流去【菩薩蠻 書江西造口壁】 辛棄疾 2.植物類：楊柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。 楊柳（垂柳、柳枝、柳）。“柳”與“留”諧音，多傳達怨別、懷遠等情思。詩經：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！贝魇鍌惖躺狭骸按沽f條絲，春來織別離?！苯窆帕鴺蚨嗨?/p>

32、別，見人分袂亦愁生（張先江南柳）西城柳柳弄春柔，動離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟（秦觀江城子） 主父西游困不歸，家人折斷門前柳（李賀致酒行）誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。（李白春夜洛城聞笛【淮上與友人別】鄭谷 揚子江頭楊柳春, 楊花愁殺渡江人。 數(shù)聲風笛離亭晚, 君向瀟湘我向秦。 落花（落紅、殘紅）。多傳達青春易逝、人生無常的深沉喟嘆和哀愁。晏殊浣溪沙：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！标懹温浠ǎ骸皾M地殘紅點綠苔?！弊蛞归e譚夢落花，可憐春半不歸家。流水落花春去也，天上人間（李煜浪淘沙）花自飄零水自流，一種相思兩處閑愁（李清照一剪梅）正是江南好風景，落花時

33、節(jié)又逢君 松、菊、梅。多傳達高潔、堅貞之志。陶淵明歸去來兮辭：“三徑就荒，松竹猶存?！鼻嗨珊薏桓咔С?，惡竹應須斬萬竿。白居易澗底松 有松百尺大十圍，生在澗底寒且卑。澗深山險人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。 誰喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。金張世祿原憲賢， 牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊；高者未必賢，下者未必愚。君不見沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆！ 陸游卜算子：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！?梅花是中國古代常見的審美意象。它以其曲折多姿的形態(tài)，經霜耐寒的特性受到古代文人反復詠唱，詩人借助這客觀之象，融進自身的主觀之意，賦予梅花各種美好的品格。主觀之意與客觀之象

34、融合為一體，梅花的藝術形象既有理性也有感情，激發(fā)讀者的想象。體現(xiàn)在宋詩中，梅花的意象主要有三：一是象征志土、貞土；二是象征隱者、高土；三是象征美人、仙子。其實梅花這三個象征意象往往不是分離的，而是相融相通的。 在很多詠梅詩中，這三個象征意義是同時存在的。比如歐陽修的對和雪憶梅花：“窮冬萬木立枯死，玉艷獨發(fā)凌清寒，鮮妍皎如鏡里面，綽約對若風中仙?！奔葘懗雒坊ò裂﹫砸愕钠犯?，也贊吧梅花如仙的形貌。又如陸游的開歲半月湖村梅開無馀偶得五詩以煙濕落梅村為韻：“居人空巷者，疑是湖中仙?！本镁踊氖徶氐娜?，既是隱者，又像神秘的仙人，陸游巧妙地將這兩個意象交織在一起，使此詩內容更豐富。張孝祥的道間見梅中則把梅

35、花描繪成一個孤高自愛的女子，其實也是把貞士和美 人的意象結合了。梅花的三個意象之所以能相融，是因為這三個意象都有共通的核心貞潔的象征。 梅的意象最為宋人所鐘愛，據(jù)對全宋詞的統(tǒng)計，宋詞所最常用的植物意象中，梅位居首位。宋人對梅的喜愛可能與宋代積貧積弱的國勢以及理性內斂的文化精神有關，作品中寒梅的形象多為清貞自守的隱士的寫照。如人稱“梅妻鶴子”的著名隱士林 寫的山園小梅中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的佳句。又如陸游的卜算子?詠梅詞： “驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！边@里的梅花形象已不僅僅是大自然中的梅花，更是詩人和一

36、切堅持節(jié)操的高士的象征。我們自然又想到毛澤東的詠梅詞，則展現(xiàn)了不同于陸游詞中那落寞孤寂的景象，而是一派積極坦率的革命樂觀精神。“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！保ú匪阕?詠梅）以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照點絳唇）； 郎騎竹馬來，繞床弄青梅。 菊花。秋風肅熬，白露為霜，而菊卻金英奪目，傲霜而晚香。唐代以前的文學里，間或也有拿菊花比人堅貞不移的品格的，但主要還是歌頌它能助人長壽的一方面。唐代以后，詩詞里常常提到菊花，都是把菊花人格化了，作為有骨氣的文人的象征。明代文壇”前七子”之一的李夢陽欣

37、賞菊的獨立不群的個性，便有“不隨群草出，能后百花榮。細開宜進世，獨立每含情?！敝?；從王安石的“不忍獨醒辜爾去，殷勤折為一”，可見菊也是一位“獨醒”者； 在王建的野菊“憶向山中見，伴蛩石壁里”中，菊則生命力旺盛，小小身影默默地裝點秋日的大地，它在平凡中顯現(xiàn)出不平凡；菊花枯而不隕是它固有的特性，但在朱淑真筆下“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風”，則形象地融入了她的不幸遭遇、倔強性格和反抗精神；陸游則稱“菊花如志士，過時有余香”，秋風中數(shù)株晚菊，頂風傲霜，挺立東籬，散發(fā)著余香，這花中志士，和南宋時期屢遭投降派排擠打擊的抗金英雄，包括詩人自己在內，其遭遇、品格，是多么相似；當然還有陶淵明籬中那些淡泊、

38、清高的菊。 梧桐、萍、芭蕉。多傳達光陰易逝、青春不再的惆悵與哀愁。梧桐,一般是作為秋天的象征而出現(xiàn)的,通常是蕭瑟,凄婉,深沉,哀怨的,不妨把梧桐看作是心境頹喪,悲苦,身世凄涼的象征.李清照聲聲慢：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴?！奔拍嗤钤烘i清秋。 元人徐再思雙調水仙子 夜雨一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。陳羽的從軍行：海畔風吹凍泥裂，梧桐葉落枝梢折。橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪。 文天祥過零丁洋：“山河破碎風飄絮，身世沉浮雨打萍。”又如：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁?！遍L恨歌“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”賀鑄有一首詞半死桐：重過閶門萬事非，同來何事不同歸。梧桐

39、半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。【相見歡】（李煜 南唐）無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。美人傷別離，汲井水待曉。愁因轆轤轉，驚起雙棲鳥。獨立傍銀床，碧桐風裊裊。陸龜蒙井上桐 金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。王昌齡長信秋詞斷香殘酒情懷惡，西風吹襯梧桐落。李清照憶秦娥梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。溫庭筠更漏子梧桐聲崢嶸，聲響入哀蟬 孟郊秋懷一枕新涼眠客舍，聽梧桐疏雨秋風顫 劉過賀新郎缺月掛疏桐，漏斷人初靜 蘇軾卜算子 蓮又稱荷、芙蕖、菡萏、水芙蓉等。它不斷出現(xiàn)在古代民歌中，既因“蓮”“憐”諧音相關，以“蓮”象征“憐愛”，也因蓮葉田田的風致和蓮花婀娜的風姿能導引人進

40、入一個純凈瑩潔的審美氛圍。山花子李璟 菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。 細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。 “水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹； 予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣?！?周敦頤的愛蓮說把蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子品質展露無疑。 南北朝樂府民歌江南，其中不僅有美景與麗人，還暗含了戀情與性： 江南可采蓮，蓮葉何

41、田田，魚戲蓮葉間。 魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北。 “蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府西洲曲：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“情”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。 “芙蓉”又稱為“荷”、“蓮”。 “出水芙蓉”、“芙蓉仙子” 芙蓉作為意象，大體可分為三大類象征義：一是取荷美好形象營造一種雅致的景象，或寧靜或歡愉，王維的山居秋暝竹喧歸浣女，蓮動下漁舟；楊萬里：小荷才露尖尖角；柳永的“三秋桂子，十里荷花；二是取敗荷的形象營造一

42、種衰敗意境，或對逝去光陰嘆惋，或對生活環(huán)境破敗惋惜；孟郊怨詩中的那句“看取芙蓉花，今年為誰死！”，三是取“芙蓉出污泥而不染”的品質，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚節(jié)操。賀鑄的踏莎行則借蓮感嘆自己的際遇“斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。”蓮長于偏僻柳塘，無人知道，無蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆，所謂“心比天高，命比紙薄”?！爱斈瓴豢霞迻|風”，蓮花高潔，不肯嫁春風，實是賀鑄不肯阿諛權貴的寫照。最后蓮之“無端卻被秋風誤”，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。 丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠感恩多），等等。代贈 李商隱 樓上黃昏欲望休， 玉梯橫絕月如

43、鉤。 芭蕉不展丁香結， 同向春風各自愁。 。 浣 溪 沙 李璟 手卷真珠上玉鉤依前春恨鎖重樓 風里落花誰是主思悠悠 青鳥不傳云外信丁香空結雨中愁 回首綠波三楚暮接天流 芳草 在中國古典詩歌中喻離恨。楚辭?招隱土：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府相和歌辭?飲馬長城窟行“青青河邊草，綿綿思遠道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達對遠方伊人的思念。白居易賦得古原草送別：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城?！崩铎锨迤綐罚骸半x恨恰如春草，更行更遠還生?！币赃h接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。 蝶戀

44、花 蘇軾 花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草？ 墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。 3.動物類：鴉、杜鵑（杜宇、布谷、子規(guī)）、猿、蟬、鴻、雁、青鳥、魚、鴛鴦、鷓鴣等。 鴉、杜鵑、猿、蟬。多傳達衰亡、凄楚、哀婉之情。辛棄疾永遇樂：“可堪回首，狐貍祠下，一片神鴉社鼓?！卑拙右着眯校骸按碎g旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！庇禾障s：“高樹蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君?！薄句?溪 沙】（蘇軾 北宋）蘭下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起

45、人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！敝袊糯小巴厶澌o”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標過五溪?！庇秩缋畎资竦离y：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易琵琶行：“杜鵑啼血猿哀鳴?！鼻赜^踏莎

46、行“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥金陵驛二首：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸?！倍霹N的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸?！?鴻、雁、青鳥、魚、鴛鴦、鷓鴣。多傳達相思相愛、離愁、孤寂的情思。張若虛春江花月夜：“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成紋。”李商隱無題：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！睔W陽修漁家傲：“葉籠花罩鴛鴦侶，白錦頂絲紅錦羽。”金志章鷓鴣塘：“忽聽一聲行不得，鷓鴣塘外鷓鴣啼。”【菩薩蠻 書江西造口壁】 辛棄疾 郁孤臺下清江水,中間多少行人淚! 西北望長安,可憐無數(shù)山。 青山

47、遮不住,畢竟東流去。 江晚正愁余,山深聞鷓鴣。 征蓬出漢塞，歸雁入胡天烏鴉按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱隋宮：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^滿庭芳：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村?！瘪R致遠小令天凈沙?秋思：“枯藤，老樹，昏鴉?！?二)人或事意象 1.人造物象類：舟、湖、長亭、灞陵（橋）、鏡、燈（燭、蠟、炬）等。多傳達離情別緒、思鄉(xiāng)懷遠、孤寂落魄和愁苦之情。長亭是陸上的送別之所。李白菩薩蠻：“何處是歸程？長亭更短亭?！绷烙炅剽彛骸昂s凄切，對長亭晚。”李叔同送別：“長亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，

48、在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。柳永雨霖鈴：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！瘪R致遠天凈沙：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家?！卑拙右渍甄R：“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。”杜牧贈別：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！崩钌屉[：蠟炬成灰淚始干江楓漁火對愁眠 船 代表漂泊之意與自由山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟（孟浩然宿桐廬江寄廣陵歸游）洞庭波冷小侵云，日日遠帆送遠人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身（李商隱木蘭花）江南春盡水如天，腸斷西湖春水船（蘇軾寄蔡子華）孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流（李白黃鶴樓送孟浩然之廣陵）杜甫夔州歌：“蜀麻吳鹽自古通，萬斛之舟心若風?！?2.行為類：登

49、樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。 登高、憑欄。多傳達相思之情、報國之志和壯志難酬的悲傷與激情。杜甫登高：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！痹里w滿江紅：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇?！豹氉阅獞{欄，無限江山。 吹笛、吹簫、吹笙、羌笛。多傳達離別之苦、相思之情和內心的孤寂。王之渙的涼州詞：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！崩畎讘浨囟穑骸昂嵚曆?，秦娥夢斷秦樓月?！瘪T延巳拋球樂：“且莫思歸去，須盡笙歌此夕歡?！鼻脊苡朴扑獫M地。人不寐。將軍白發(fā)征夫淚。漁家傲 】（范仲淹羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙涼州曲：“羌笛何須怨楊柳，春風

50、不度玉門關。”岑參白雪歌送武判官歸京：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜嬉股鲜芙党锹劦眩骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺蜐O家傲：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同。 飲酒。多傳達豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志。李白宣州謝朓樓餞別校書叔云：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！崩钋逭兆砘帲骸皷|籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！本坪ㄐ啬懮虚_張，鬢微霜，又何妨？【江城子 密州出獵】（蘇軾） 折柳。多傳達惜別懷遠、思鄉(xiāng)之情。杜牧獨柳：“含煙一株樹，拂地搖風久。佳人不忍折，悵望回纖手?！睋v衣（搗練）。搗衣（搗練）有時是為了

51、給遠行的人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下?lián)v衣（搗練），風吹砧聲，凄冷的砧杵聲又稱“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。又，婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣（搗練）”。李白子夜吳歌之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”李煜搗練子令：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催?！彼?、文學典型理論的發(fā)展及論爭 西方：類型說 個性特征說 統(tǒng)一說 “ 典型”一詞源于古希臘文中的“ Tupos”，原義為鑄造用的模子，與希臘文中的“Idea”是個同義詞，與理想、模范的含義相近。西方關于典型本質的探討，代表性的說法有三種： 1.類型說，強調表現(xiàn)人物性格的普遍的一

52、般性特征。這在17世紀以前歐洲典型理論中占據(jù)重要地位，到17世紀的古典主義趨于系統(tǒng)化。 2.個性特征說，強調表現(xiàn)人物性格的個別性特征。 3. 統(tǒng)一說，強調典型是共性和個性、偶然和必然的統(tǒng)一，主要代表人物是黑格爾和別林斯基。這些說法從不同側面揭示了典型的本質特征，在典型史上程度不同地起過積極作用。19世紀80年代，馬克思主義典型觀出現(xiàn)以后，把典型理論推到一個嶄新階段。 五、 文學典型的審美特征 1 、文學典型具有鮮明而獨特的性格 哈姆雷特的猶豫延宕、奧賽羅的嫉妒心、奧勃洛摩夫的懶惰 、阿 Q 的精神勝利法 但是，不能據(jù)此認為典型是生活中“大多數(shù)”“平均數(shù)”的人物形象的概括，也不能把典型的鮮明獨特

53、的性格從它的整體性中割離開來。一方面，典型是單個的人物形象，典型創(chuàng)造者只要賦予它“較大的思想深度”，從某一側面再現(xiàn)和表現(xiàn)社會生活的本質，它就可以是成功的人物形象。它與實際生活中的人物相比較，既可以是“多數(shù)”，也可以是“少數(shù)”。如普希金葉甫蓋尼奧涅金的同名主人公是對當時俄羅斯的不愿與上流社會同流合污，又不愿接近群眾的一代貴族青年的反映，可以說屬于“大多數(shù)”。而象高老頭、拉赫美托夫、尼洛夫娜這些文學典型，恐怕就難以歸入“多數(shù)”之例。拉法格在憶馬克思中就談到巴爾扎克：“他預先創(chuàng)造了在路易菲力浦王朝時期還處于萌芽狀態(tài)，而直到拿破侖第三時代即巴爾扎克死了以后才發(fā)展成熟的典型人物?！睂儆谏鐣钪忻妊繝顟B(tài)

54、的人物形象，只能是“少數(shù)”之例，但只要創(chuàng)造的成功，同樣可稱之為典型。 另一方面，在文學中成功的人物形象“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個這個而且應該如此。”文學典型的鮮明獨特的性格只是典型的主導性格，而非典型本身。典型同時還是一個完整的人物形象。黑格爾就曾對荷馬史詩中的人物形象作過評價：“每個人都是整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！钡湫托愿裰皇亲鳛槲膶W審美形態(tài)的文學典型的組成部分，兩者不能等同。 2、典型包含了巨大而深刻的歷史內容 對社會的深刻認識 、對歷史本質的獨到揭示。 恩格斯在致斐迪南拉薩

55、爾信中就指出：“主要人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！?對人生境界的銳意開拓、對生活真理的發(fā)現(xiàn) 。 如岡察洛夫奧勃洛摩夫的同名主人公，他的懶惰只是一種獨特的個性和心理習慣而已，但是它卻是缺乏生氣、趨于沒落的農奴制的產物，反映了農奴制下的俄國人接受現(xiàn)狀、耽于幻想、不求改造的類特征，所以列寧指出：“俄國經歷了三次革命，但仍然存在著許多奧勃洛摩夫，因為奧勃羅摩夫不僅是地主，而且是農民，不僅是農民，而且是知識分子，不僅是知識分子，而且是工人和共產黨員?！?別林斯基說：典型是 “熟悉的陌生人” 3 、典型具有雋永而持久的藝術魅力 首先是感性激活功能，即能對讀者的情緒、情感給以激發(fā)和震蕩。文學典型不是抽象概念的化身，而是靈肉一體的活生生的感性生命。它對尚處于感性狀態(tài)的讀者形成強烈的感染力，能激活讀者的感性因素，使讀者與典型一起經歷悲喜哀樂和生死愛痛。梁啟超所說的：“我本愉然樂也，乃讀晴雯出大觀園，黛玉死瀟湘館”就會“忽然淚流”，原因就在于此。其次是道德感化功能。文學典型體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的審美理想，蘊含了真善美和假惡丑的分野和評價，可以引導讀者生活、做人。列寧就認為文學作品應當能“教導人、引導人、鼓舞人”，并說自己就受到怎么辦？中的拉赫美托夫的激勵，