14《應(yīng)有格物致知精神》(2課時(shí)課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí)+音頻)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 14應(yīng)有格物致知精神(2課時(shí)課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí)+音頻)登陸21世紀(jì)教育 助您教考全無(wú)憂14 應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案荊門(mén)市京山縣石龍中學(xué)：陳光榮導(dǎo)學(xué)目標(biāo)：1. 理解真正的格物致知的精神。2. 理解文章的論證方法。3. 聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神導(dǎo)學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)擺事實(shí)、講道理的論證方法。導(dǎo)學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)探究的學(xué)習(xí)方法。導(dǎo)學(xué)時(shí)間：一課時(shí)導(dǎo)學(xué)過(guò)程：一、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1本文_是美籍華裔_家，_獎(jiǎng)獲得者。2“格物“致知”出自儒家經(jīng)典中_的_篇。宋代朱 ( )熹抽取_中的_、中庸兩篇和_、孟子編在一起，稱(chēng)為“四書(shū)”。二、整體感知：速讀課文，編寫(xiě)課文提綱：第一部分（l2段）

2、：提出問(wèn)題第二部分（312段）：分析問(wèn)題第一層（35段）：第二層（610段）： ( http: / / . )第三層（1112段）：第三部分：解決問(wèn)題三、交流展示：1、大學(xué)里“格物致知”的含義是什么？所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？明確：2、傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？明確：3、為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？明確：4、判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？明確：5、舉例說(shuō)明文章用了哪些論證的方法：四、語(yǔ)言品析：下列句子中加點(diǎn)的詞能否刪掉？為什么？（1）中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。_（2）中國(guó)

3、學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí) ( )，就常常不知所措了。版權(quán)所有_參考答案：一、二、第一部分（l2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二部分（312段）：分析問(wèn)題。第一層（35段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。 網(wǎng)第二層（610段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（1112段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀以“我”舉例。第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。三、1、大學(xué)里“格物致知”的含義是：從探察物 ( http

4、: / / . )體而得到知識(shí)。“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。2、傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格” ( http: / / . )，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 21cnjycom3、為什么要提倡“格物致知”的精神？原 ( http: / / . )因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：

5、第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。 .21-提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué) ( http: / / . )生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。 21cnjy4、判斷一個(gè)人是否具備“格物致知” ( http: / / . )的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。5、（1）引用論證： 第二段引用大 ( http: / / . )學(xué)里的一句話

6、（2）舉例論證： 第四段舉王陽(yáng)明格竹的第十一段舉中國(guó)學(xué)生念功課好而做工作卻手無(wú)足措的例子第十二段舉自己在美國(guó)學(xué)物理時(shí)的例子（3）對(duì)比論證：第四段的王陽(yáng)明格竹為反面論證，第七段寫(xiě)應(yīng)如何格竹為正面論證，做對(duì)比四、1、不能，“大都”表明所說(shuō)的是一般情況，不是所有情況，也不包括特殊情況，使語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密。 . 精品試卷第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)） . 精品資料第 3 頁(yè) （共 3 頁(yè)） 版權(quán)所有 有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。丁肇中荊門(mén)市京山縣石龍中學(xué)：陳光榮丁肇中（1936），美國(guó)物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯

7、。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。第一個(gè)故事是測(cè)量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué)，電子的半徑為零。1964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國(guó)用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測(cè)量。他由此得出的體會(huì)是：不要盲信專(zhuān)家的結(jié)論。第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。19

8、70年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終，他們?cè)诿绹?guó)布魯海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)宣開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是：永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒(méi)有料到的。由此得出的體會(huì)是：要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì)，國(guó)際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)驗(yàn)

9、儀器送上了太空。這是人類(lèi)第一次在天上測(cè)量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對(duì)所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。丁肇中在中科院講故事端正心思。舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。不具體，籠統(tǒng)的；空洞的。比喻置身事外或不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。格物：致知：正心：修身： 齊家： 抽象：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：推究事物的道理。格：推究求知，得到知識(shí)。致：得到1、聽(tīng)讀課文，請(qǐng)按照“提分解”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（1段）：提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（212段）：分析問(wèn)題。指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性

10、。第一層（25段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（610段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（1112段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分：（13）解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。2、課文論述的話題是什么？談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。3、的觀點(diǎn)是怎樣的？應(yīng)有格物致知精神。4、格物致知”出自哪里，它的意思是什么？古今有什么區(qū)別？“格物致知”出自四書(shū)大學(xué)原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

11、先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！惫沤駞^(qū)別：古代：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。現(xiàn)代：目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲取真正的新知識(shí)。格物致知精神:即實(shí)驗(yàn)精神。1、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。2、“為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。3、傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什

12、么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國(guó)一些讀書(shū)人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？(1)傳統(tǒng)儒家“格物”以“致知”的途徑是(2)這樣做的依據(jù)是：(3)繼續(xù)支配中國(guó)一些學(xué)生的表現(xiàn)是真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書(shū)即可得到真理。自我檢討(或：哲理的清談)大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手?？茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。4、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）5、格物致知真正的意

13、義是什么？（用課文原話回答。）6、“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。原因是：傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒(méi)了格物致知的真正意義。以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為例。（事實(shí)論證）7、討論第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。屬于舉例論證（反面）8、第8段舉研究竹子的例子證明了什么？歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的

14、觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。屬于舉例論證（正面）。9、列舉中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好而面臨研究工作束手無(wú)策的事例和我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？歸納：中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。兩者都屬于舉例論證（反面）。10、為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的。你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是獨(dú)生子

15、女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會(huì)教育中對(duì)于公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的教育力度較為薄弱。本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用擺事實(shí)講道理（事例論證與事理論證相結(jié)合）論證了中心論點(diǎn)。一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神三、論證方法：舉例論證、道理論證二、論證結(jié)構(gòu):分析問(wèn)題得出結(jié)論必須重視格物致知精神(312)(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(12)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論證方法舉例論證 道理論證王陽(yáng)明“格物”研究竹子（正面）

16、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（反面）王陽(yáng)明的“格物”不是研究萬(wàn)物的道理，不能適用于現(xiàn)在的世界的，證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的不正確。證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的探測(cè)：積極的栽種、研究成長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)觀察證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要細(xì)致具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)1完成課后練習(xí)一、二。2結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，寫(xiě)一篇讀后感。登陸21世紀(jì)教育 助您教考全無(wú)憂14應(yīng)有格物致知的精神教案荊門(mén)市京山縣石龍中學(xué)：陳光榮教學(xué)目的：1理解真正的格物致知的精神。2理解文章的論證方法。3學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱。教學(xué)重點(diǎn)：1理解真

17、正的格物致知的精神。2學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱。教學(xué)難點(diǎn)：理解文章的論證方法。教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、新課導(dǎo)入：有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。版權(quán)所有二、簡(jiǎn)介：丁肇中（1936），美國(guó) 物 ( http: / / . )理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾

18、物理學(xué)獎(jiǎng)。三、知識(shí)鏈接：第一個(gè)故事是測(cè)量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué) ( http: / / . )，電子的半徑為零。1964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國(guó)用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測(cè)量。他由此得出的體會(huì)是：不要盲信專(zhuān)家的結(jié)論。第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年 ( http: / / . )，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終，他們?cè)诿绹?guó)布魯海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)宣開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)

19、現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是：永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子 ( http: / / . )之間的力，膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒(méi)有料到的。由此得出的體會(huì)是：要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。 2-1-c-n-j-y第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上 ( http: / / . )不可能找到反物質(zhì)，國(guó)際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類(lèi)第一次在天上測(cè)量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，

20、最重要的是好奇心，對(duì)所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。四、預(yù)習(xí)檢測(cè)：格物：推究事物的道理。致知：求知，得到知識(shí)。正心：端正心思。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。五、整體感知：1、聽(tīng)讀課文，請(qǐng)按照“提分解”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（1段）：提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（212段）：分析問(wèn)題。指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第一層（25段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明 ( )的格物是格已

21、，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（610段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（1112段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分：（13）解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。2、課文論述的話題是什么？談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。3、的觀點(diǎn)是怎樣的？應(yīng)有格物致知精神。4、格物致知”出自哪里，它的意思是什么？古今有什么區(qū)別？“格物致知”出自四書(shū) 大學(xué)原文： ( http: / / . )“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>

22、“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！本W(wǎng)格物致知精神:即實(shí)驗(yàn)精神。古今區(qū)別：古代：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?，F(xiàn)代：目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲取真正的新知識(shí)。六、作業(yè)：熟讀課文。第二課時(shí)一、合作探究：1、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。2、“為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？.21-大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。3、傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)

23、度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國(guó)一些讀書(shū)人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？21世紀(jì)*教育網(wǎng)(1)傳統(tǒng)儒家“格物”以“致知”的途徑是自我檢討(或：哲理的清談)(2)這樣做的依據(jù)是：真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書(shū)即可得到真理。(3)繼續(xù)支配中國(guó)一些學(xué)生的表現(xiàn)是大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手。4、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理 ( )的清談就可求到的。5、格物致知真正的意義是什么？（用課文原話回答。）這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二

24、，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。21cnjy6、“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為例。（事實(shí)論證）原因是：傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒(méi)了格物致知的真正意義。-2-1-cnjy-com7、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？（1）中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。（2）誤以為埋頭讀書(shū)可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無(wú)幫助。以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論

25、證）8、討論第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。21cnjycom屬于舉例論證9、第8段舉研究竹子的例子證明了什么？歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。屬于舉例論證（正面）。21*cnjy*com10、第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證（反面）。二、拓展延伸：你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？言之有理

26、即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會(huì) ( )教育中對(duì)于公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的教育力度較為薄弱。三、課堂總結(jié)：本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用擺事實(shí)講道理論證了中心論點(diǎn)。四、板書(shū)設(shè)計(jì)：（見(jiàn)課件）五、論證方法：事例論證：（1）王陽(yáng)明“格物”王陽(yáng)明的“格物”不是研究萬(wàn)物的道理，不能適用于現(xiàn)在的世界的，證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的不正確。（2）研究竹子（正面）證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的探測(cè)：積極的栽種、研究成長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)觀察

27、（3）個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（反面）證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助論證方法：道理論證：（1）科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到（2）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要細(xì)致具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)六、作業(yè)1完成課后練習(xí)一、二。2結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，寫(xiě)一篇讀后感。 . 精品試卷第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)） . 精品資料第 3 頁(yè) （共 4 頁(yè)） 版權(quán)所有登陸21世紀(jì)教育 助您教考全無(wú)憂 14應(yīng)有格物致知精神同步練習(xí)荊門(mén)市京山縣石龍中學(xué)：陳光榮一基礎(chǔ)積累1下列注音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是： （ ）A、丁肇（ zho ）中 埋沒(méi)（ m ） 沒(méi)（mi）有B、彷徨（png）（hung）

28、 中庸（yng） 測(cè)量（ling）C、相濡（ r ）以沫 儒（ r ）家 孺（ r ）子D、華裔（ y ） 論（ln）語(yǔ) 議論（ln）2下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一組是 （ ）A、孜孜不倦 一番風(fēng)順 模式B、根深蒂固 不言而喻 修身C、袖手旁觀 不知所措 汲取D、格物致知 實(shí)驗(yàn)精神 誠(chéng)意3下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 ( )A實(shí)驗(yàn)的過(guò)程僅僅是消積的觀察。B解放軍總部授與我一枚榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?。C這件事讓我不知所措。D我很容幸被邀請(qǐng)去清華大學(xué)演講。4下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （ ）A盡管他們?cè)趺丛熘{、誹謗，鐵的事實(shí)是改變不了的。B我雖然下決心學(xué)好數(shù)學(xué)，成績(jī)總是提不高，老師也總是給我個(gè)別輔導(dǎo)。C有的同學(xué)，由

29、于對(duì)語(yǔ)文無(wú)興趣，因而對(duì)數(shù)學(xué)很愛(ài)好。D只要學(xué)習(xí)目的明確，只要肯刻苦努力并講究學(xué)習(xí)方法，我們就能把學(xué)習(xí)搞好；否則，我們就不能完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。網(wǎng)5下列短語(yǔ)結(jié)構(gòu)類(lèi)型相同的一項(xiàng)是( )A中國(guó)學(xué)生 自然科學(xué) 傳統(tǒng)教育 社會(huì)環(huán)境B抽象思維 輕視實(shí)驗(yàn) 一帆風(fēng)順 沒(méi)有準(zhǔn)備C做研究 作主張 出主意 顯微鏡D美麗大方 盲目接受 栽種竹子 袖手旁觀6. 填空。本文丁肇中是著名美籍華人物理學(xué)家， 獎(jiǎng)獲得者。“四書(shū)”指的是儒家主要經(jīng)典大學(xué)、 、 、 。本文的主要觀點(diǎn)是 ( http: / / . ) ，所用的主要論證方法有 和舉例論證。二課內(nèi)閱讀我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我

30、們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的 ( http: / / . )探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。.21-實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具 ( http: / / . )體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。21cnjycom由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以

31、了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。21cnjy時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些 ( http: / / . )中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳 ( http: / / . )統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)