外國(guó)教育史講義2

1、外國(guó)教育史課程講義2教育的起源和古代東方文明古國(guó)的教育第一節(jié)教育的起源假說：一、教育的生物起源論主要代表人物法國(guó)的利托爾諾英國(guó)的沛西能基本觀點(diǎn)教育是一種在人類社會(huì)范圍以外，遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)之前就已產(chǎn)生的現(xiàn)象。教育在人類社會(huì)中只是不斷改變和演進(jìn)，獲得某些新的性質(zhì)，人類教育的本質(zhì)則依 然有如動(dòng)物界。生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育的基礎(chǔ)，動(dòng)物正是基于天賦它們固有的保存自己種類的本能 才把“知識(shí)”、“技巧”傳授給幼小的動(dòng)物。對(duì)其理論觀點(diǎn)的批評(píng)教育的生物起源論者把教育的起源歸之于動(dòng)物的本能行為，歸之于天生的、像動(dòng)物本能那樣 原本具有的生物行為，教育過程即按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，這就完全否認(rèn)了人與動(dòng)物 的區(qū)別，否認(rèn)

2、了人的心理與動(dòng)物心理的區(qū)別，更否認(rèn)了教育的社會(huì)性。二、教育的心理起源論代表人物：美國(guó)著名教育史專家孟祿(Paul Monroe)基本觀點(diǎn)：從心理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋教育起源問題，認(rèn)為教育起源于無意識(shí)的模仿。 孟祿批評(píng)了利氏的觀點(diǎn)，認(rèn)為其弊是未揭示人的心理與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。孟祿在其名著教育史教科書(1914)的第一章“原始的教育”中，從人類學(xué)和心理學(xué)角度出發(fā)對(duì)人類教 育的起源和發(fā)生過程作了專門的和詳細(xì)的論述。他認(rèn)為，在原始社會(huì)中，不論是社會(huì)還是個(gè) 體，其教育的發(fā)生都是“最非理性的”和“單純的無意識(shí)的模仿”。孟祿根據(jù)原始社會(huì)中系統(tǒng)知識(shí)、教材、教學(xué)形式及教學(xué)方法尚未形成的事實(shí)，斷定原始人的 教育過程從

3、未表現(xiàn)出是有意識(shí)的過程，兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法，學(xué)習(xí)如何使用弓箭 與射擊，如何拾掇殺死的野獸，如何烹調(diào)，如何編織，如何制陶，其技巧幾乎全部是通過失 敗越來越少的重復(fù)模仿的方式學(xué)到的。根據(jù)孟祿的上述觀點(diǎn)，將教育的起源歸之為心理現(xiàn)象。對(duì)其理論觀點(diǎn)的批評(píng)教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯(cuò)誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理 的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿的錯(cuò)誤 在于他把全部教育都?xì)w之于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識(shí) 的本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的這種觀 點(diǎn)仍然是錯(cuò)

4、誤的。教育的勞動(dòng)起源論代表人物：前蘇聯(lián)教育史專家麥丁斯基等?；居^點(diǎn)：認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母驹蚴莿趧?dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，因而勞動(dòng)必然是 教育產(chǎn)生的最初的本源。這是蘇聯(lián)學(xué)者最先提出來并被我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍接受的一種觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是從恩格斯關(guān)于勞 動(dòng)創(chuàng)造人以及人類社會(huì)起源于勞動(dòng)這一理論直接套引和推導(dǎo)出來的。蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯 基聲稱：“只有從恩格斯的勞動(dòng)創(chuàng)造人類本身這個(gè)著名原則出發(fā)，才能了解教育的起源， 教育也是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生出來的?！睂?duì)其理論觀點(diǎn)的批評(píng)勞動(dòng)在從猿到人的演化過程中是起了一定作用的，但不是唯一的因素，因?yàn)槿祟惼鹪词且粋€(gè) 非常復(fù)雜的問題。按照遺傳學(xué)的觀點(diǎn)，不是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而是勞動(dòng)選擇了

5、人，保留了人。 而且，人類遠(yuǎn)祖在演化過程中發(fā)揮了自己的潛能，在某種意義上講，人也創(chuàng)造了勞動(dòng)本身。 勞動(dòng)和教育各有其特定的對(duì)象、不同領(lǐng)域和社會(huì)功能，此二者均為人類社會(huì)所需要，它們之 間并不存在誰是第一性的本原的，誰是第二性的派生的從屬關(guān)系。教育的需要起源論也有人認(rèn)為上述第三種觀點(diǎn)不夠準(zhǔn)確。他們并不否認(rèn)勞動(dòng)是區(qū)別人和動(dòng)物的本質(zhì)特征，以及勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一基本需要， 但又指出：人類社會(huì)生活內(nèi)容是多樣性的，除了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)外，原始社會(huì)形成的一些集體習(xí) 慣、行為準(zhǔn)則、儀式風(fēng)俗等也需要通過教育活動(dòng)傳授給下一代，但這些內(nèi)容不能納入，至 少不能完全納入勞動(dòng)的范疇。因此他們認(rèn)為，更準(zhǔn)確的提法是：教育起源于社會(huì)

6、生活實(shí)際的多方面需要。我國(guó)早期馬克 思主義教育理論家楊賢江是最早提出“需要起源論”的人。他在新教育大綱（1930）一書 中指出：“教育的起源只是與社會(huì)的生活過程、物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系有密切聯(lián)系的，而且是以這 種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)教育的發(fā)生，就只根于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際生活的需要，它 是幫助人營(yíng)社會(huì)生活的一種手段自有人生，便有教育，因?yàn)樽杂腥松?，便有?shí)際生活的而女。人們?cè)谝欢ǖ臈l件下形成一定的需要，一定的需要引起一定的活動(dòng)（首先是勞動(dòng)）；通過一 定的活動(dòng)來滿足一定的需要。這是把握人類社會(huì)及活動(dòng)的基本線索。無論是認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，還是改造世界的活動(dòng)，都是人的一種需要實(shí)踐。這種需要在實(shí)踐中 產(chǎn)生，在實(shí)踐中

7、得到滿足。人們舊的需要滿足了，只會(huì)產(chǎn)生新的需要。需要的產(chǎn)生、滿足， 再生產(chǎn)、再滿足，推動(dòng)著人們的實(shí)踐活動(dòng)向前發(fā)展，從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)作為一個(gè)整體，它要存在和發(fā)展下去，不能不持續(xù)地預(yù)備新一代人去接替老一代人的退 位和死亡所發(fā)生的缺位。作為社會(huì)的新一代人中的個(gè)人，他如何才能取得社會(huì)成員的身份， 來逐步接替老一代人的工作，這就發(fā)生了社會(huì)化的問題。教育起源于社會(huì)群體傳遞、發(fā)展 文化和社會(huì)個(gè)體社會(huì)化這兩個(gè)方面的共同需要。新的觀念：80年代以來，我國(guó)不少學(xué)者繼續(xù)探討教育的起源問題，并提出了自己的觀點(diǎn)。 幾種較新的提法是：“教育起源于人類自身的發(fā)展”或“教育起源于人類在勞動(dòng)過程中形成 的超生物經(jīng)

8、驗(yàn)，即非本能的條件反射所獲得的經(jīng)驗(yàn)，包括在社會(huì)中生存的經(jīng)驗(yàn)和使用、制造 工具，改造世界的經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流。上述關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)雖說法不一，但大體可分為兩類。前兩種（即生物學(xué)、心理學(xué)起源論）在西方有一 定代表性，可算做一類，后幾種在社會(huì)主義國(guó)家流行，大多為教育的勞動(dòng)起源論的變種，可算做另一類。上述兩類教育起源論反映出對(duì)教育本質(zhì)的不同看法。第一類中，不管是將教育解釋成生物學(xué)現(xiàn)象還是 心理學(xué)現(xiàn)象，實(shí)際上都視教育為一種無意識(shí)、無目的的活動(dòng)。教育的生物學(xué)起源論強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的聯(lián)系， 有其合理的一面，因?yàn)槿耸菑膭?dòng)物進(jìn)化而來的；但進(jìn)而否認(rèn)人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，則失之偏頗。教育的心 理學(xué)起源論注意到了模仿在兒童

9、學(xué)習(xí)中的意義，有其合理性，現(xiàn)代心理學(xué)理論（例如班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論） 仍在強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)；但這一理論又進(jìn)而否認(rèn)了成人在兒童教育中的指導(dǎo)作用，同樣失之偏頗。第二類教育起源論則將教育看做人類特有的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)；教育在其原始階段乃是與物質(zhì)生 產(chǎn)活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)生活渾然一體的，其目的在于傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體的形成、發(fā)展、完善及社會(huì) 關(guān)系的形成，教育乃是個(gè)體社會(huì)化的過程。我們認(rèn)為這類觀點(diǎn)總的來說符合馬克思主義的歷史唯物論與辯 證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問題奠定了基礎(chǔ)，然而關(guān)于教育起源的確切提法仍是一個(gè)值得探 討的問題。五、原始社會(huì)教育我們的推測(cè)：根據(jù)（1）考古學(xué)的科研成果：如考古學(xué)者發(fā)

10、掘的文物資料；人種學(xué)者對(duì)現(xiàn)存的、 具有原始性的民族的教育活動(dòng)進(jìn)行的觀察與描述；（2）人類學(xué)或民族學(xué)的研究和資料；（3） 古代典籍中對(duì)原始社會(huì)的有關(guān)追記。我們?cè)噲D勾畫出原始社會(huì)教育起源及其初步發(fā)展的軌 跡。但由于年代久遠(yuǎn)及無文字記載等原因，對(duì)原始社會(huì)教育的研究往往只能采取類比或推論 的方式進(jìn)行推測(cè)。原始社會(huì)的分期史前指原始社會(huì)。它是人類社會(huì)歷史發(fā)展的第一個(gè)階段，文明社會(huì)的前身，也是人類教育 產(chǎn)生和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。我國(guó)史學(xué)界將“完全形成的人”的出現(xiàn)作為研究原始社會(huì)的開端。 根據(jù)科學(xué)家的最新發(fā)現(xiàn)，“人猿相揖別”約始于四百四十萬年以前，故原始社會(huì)是一個(gè)極其 漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。有人根據(jù)生產(chǎn)工具的進(jìn)步程度，

11、將其劃分為舊石器、中石器、新石器三個(gè)時(shí)代；美國(guó)的路易斯亨利摩爾根在著作古代社會(huì)中將其劃分為蒙昧和野蠻兩個(gè)時(shí)代，每 個(gè)時(shí)代又劃分為低、中、高三個(gè)階段；原始社會(huì)之后就是文明社會(huì)。前者是以人身關(guān)系為 組織方式，后者則以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為組織方式。我國(guó)史學(xué)界一般將原始社會(huì)劃分為前氏族社會(huì)（血緣家族的原始群）、母系氏族社會(huì)、父系 氏族社會(huì)，以及由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的軍事民主制社會(huì)四個(gè)階段。1 .前氏族時(shí)期此時(shí)期距今約四百萬年至一萬五千年，屬于“完全形成的人”出現(xiàn)的最初階段。此時(shí)期生 產(chǎn)力水平極端低下，原始的人們使用舊石器，沒有一夫一妻制的家庭（因?yàn)楫?dāng)時(shí)小家庭沒有 條件成為生產(chǎn)單位）。在這種情況下，公社

12、、部落內(nèi)實(shí)行兒童公有和兒童公育。他們共同生 產(chǎn)，共同消費(fèi)，沒有階級(jí)，沒有剝削。教育便是由成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中向年輕一代傳 授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。與生活和生產(chǎn)活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。（為什么公有公育？生存和部落 保存的需要，效率的需要。）這一時(shí)期的勞動(dòng)，還無男女兩性的分工。成年男女都出外獵捕野獸，只有年齡（成熟）帶來 的差別。老人體弱不能勝任捕獵，于是便留下來照顧兒童。在這一時(shí)期，老年人對(duì)兒童的教 育起著特殊的作用。母系氏族時(shí)期進(jìn)入此時(shí)期后，人們使用新石器，原始的畜牧業(yè)和種植業(yè)成為氏族公社成員的主要生活依靠。 出現(xiàn)了性別和初步的分工帶來的差別，男女兩性分工加強(qiáng)。這種分工明顯地反映在教育的實(shí) 施上。

13、男女兒童在8歲之前，不分性別地生活在一起，統(tǒng)一由婦女負(fù)責(zé)照管。“一個(gè)嬰孩屬 于共同喂奶并一起照護(hù)所有兒童的、該群的全體母親們，不管她們同嬰孩的個(gè)人關(guān)系如何?！?8歲以后，男孩由成年男子指導(dǎo)，學(xué)習(xí)男子應(yīng)做的事情，女孩則由婦女教導(dǎo)，學(xué)習(xí)女子應(yīng)盡 的職責(zé)。也就是說男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育，包括社會(huì)生活知識(shí)和宗教道德教育。 這一時(shí)期出現(xiàn)教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式“青年之家”。青年之家：據(jù)蘇聯(lián)教育史學(xué)家沙巴耶娃根據(jù)人類學(xué)及考古學(xué)的材料推斷，在一些原始部落 中，為年滿7歲的少年安排了單獨(dú)的房舍，稱“青年之家”，老年人在青年之家承擔(dān)教育之 責(zé)。原始社會(huì)末期，青年之家分化為兩種；一種為普通人設(shè)立，另一種為特權(quán)者

14、設(shè)立，后 者成為學(xué)校的萌芽，發(fā)展成為階級(jí)社會(huì)的學(xué)校。參閱沙巴耶娃：論教育起源和學(xué)校的產(chǎn)生，載趙榮昌、單中惠主編；外國(guó)教育史教學(xué)參 考資料，華東師范大學(xué)出版社1991年版，第2850頁父系氏族時(shí)期進(jìn)入該時(shí)期后，人們發(fā)明金屬工具，實(shí)行金、石、木工具并用，并產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分 工（即游牧部落和農(nóng)業(yè)部落的分化）。男子的勞動(dòng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。當(dāng)歷史進(jìn)入父系氏族階段， 兒童的教育改由以父系為主的大家庭來承擔(dān)。以往在母系氏族時(shí)期，女子處于主導(dǎo)地位，兒 童“但知有母，不知有父”；到父系氏族時(shí)期，形成以男子為核心組成的多妻大家庭。兒童 在幼兒期一般全是由大家庭中的成年婦女教導(dǎo)的，但在施行某些嚴(yán)格訓(xùn)練時(shí)，生母的弟

15、兄予 以協(xié)助，祖父和外祖父也來幫助。在這種制度下，兒童感到全家男女成人都是可以依靠的， 必須服從他們的教導(dǎo)。這種情況在美洲印第安人中可以看到?！按蠹彝ァ迸c現(xiàn)代家庭不同， 由它負(fù)責(zé)兒童教育的任務(wù)，仍然具有公育的意味。教育內(nèi)容中增加了倫理道德、軍事體育， 并在到達(dá)成人之際舉行“成丁禮”（或稱“青年禮”）等特定的儀式，對(duì)后世影響較大。軍事民主制時(shí)期此時(shí)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品個(gè)人占有現(xiàn)象，從而出現(xiàn)特權(quán)人物，逐漸形成階級(jí)。 軍事教育的地位提高，重視道德與精神教育，產(chǎn)生階級(jí)教育的萌芽，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)逐 漸分離。綜上所述，原始社會(huì)的教育大致具有以下特征。（1）和原始社會(huì)的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，

16、教育無階級(jí)性，教育權(quán)平等，對(duì)兒童實(shí)行公 養(yǎng)公育。由于兒童公有和兒童公育的傳統(tǒng)，原始社會(huì)的所有兒童都享有平等的教育權(quán)利，都 在無偏無私的教導(dǎo)下，成長(zhǎng)為合格的成員。（2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系，以生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能的傳授為主，同時(shí)也傳授社會(huì) 意識(shí)。即在傳授生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能的同時(shí)，還注意培養(yǎng)兒童的精神品質(zhì)和遵守社會(huì)生活準(zhǔn) 則的習(xí)慣，如吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)互助、關(guān)心老幼、遵守紀(jì)律等。教育內(nèi)容包括：生活習(xí)俗和社會(huì)道德教育。如兒童生活在復(fù)雜的血緣關(guān)系和氏族部落中。從孩提時(shí)代開始， 他們就接受一般的社會(huì)方面的訓(xùn)練。以美洲印第安人為例，他們的這項(xiàng)教育內(nèi)容包括：（1） 認(rèn)識(shí)各種親屬和血緣關(guān)系，如夫妻、父子、母

17、子、母女、兄弟、姐妹、姐弟、兄妹等等。第 一代就有8種關(guān)系，第二代發(fā)展到33種，到第三代，這種血緣親屬關(guān)系更增加到151種。 這是一種按幾何級(jí)數(shù)增加的血緣關(guān)系。（2）取得家庭成員資格，并嚴(yán)格遵守家庭的慣例， 接受家庭的傳統(tǒng)，盡到對(duì)家庭的責(zé)任。具體而言，諸如氏族部落的成訓(xùn)禮法、歷史傳說、風(fēng) 俗習(xí)慣、禁忌、圖騰崇拜等均構(gòu)成教育內(nèi)容?？傊m應(yīng)這密密層層的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系， 是兒童應(yīng)接受的第一課。這一課不學(xué)成，就無法生存在這個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)之中。 此類學(xué)習(xí)自幼年開始，直至長(zhǎng)大成人，其目的在于養(yǎng)成氏族、部落或大家庭的自豪感、責(zé)任 感，以及忠于氏族和部落，肯為集體而奮斗和犧牲的精神。生產(chǎn)勞動(dòng)教

18、育 在原始社會(huì)中，生活和勞動(dòng)渾然一體，兒童自幼年起就從旁觀察成年人的生 產(chǎn)勞動(dòng)，并在游戲中模仿這些生產(chǎn)勞動(dòng)。根據(jù)人種學(xué)者的報(bào)告，每當(dāng)成年人制造器具、設(shè)陷 阱捕獸、養(yǎng)育動(dòng)物或播種收割時(shí)，兒童就從旁觀察并在游戲中模仿這些生產(chǎn)勞動(dòng)。以后隨著 年齡增長(zhǎng)，逐漸由觀察模仿者成長(zhǎng)為一個(gè)幫手，再成長(zhǎng)為獨(dú)立的勞動(dòng)者。宗教教育 在原始社會(huì)中，兒童在文化學(xué)習(xí)上有其局限性，但精神成長(zhǎng)并未被忽略。他們通 過參加崇拜氏族神的活動(dòng)（有時(shí)和圖騰崇拜或其他社會(huì)道德教育交織在一起），啟發(fā)了想象 力。由于宗教和其他原因而產(chǎn)生的音樂、舞蹈、繪畫和體育競(jìng)技等，也豐富了兒童的精神生 活。（3）教育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)，沒有文字、

19、教科書、學(xué)校及專職教師，對(duì)幼兒的 教育或幼兒學(xué)習(xí)，主要是通過參加實(shí)際活動(dòng)，在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過程中進(jìn)行。教育的主 要方式是成人的榜樣、講述、獎(jiǎng)懲，以及兒童自己的活動(dòng)、觀察、模仿。一種方法是在游戲中模仿成年人的行為。以生產(chǎn)勞動(dòng)為例，非洲兒童以模仿成人設(shè)陷阱獵 獸為游戲；美洲愛斯基摩兒童以仿照母親為玩具娃娃做衣服為游戲；亞馬遜河谷的兒童以仿 制陶器為游戲；維達(dá)（Vedda）的兒童以爬山、模仿采蜜為游戲。這樣，通過游戲的方式，就 為兒童學(xué)習(xí)和掌握實(shí)際勞動(dòng)的能力提供了機(jī)會(huì)。等到適當(dāng)年齡，他們就要到現(xiàn)場(chǎng)由觀察者逐 步成為合乎規(guī)格的勞動(dòng)者。除生產(chǎn)勞動(dòng)外，有關(guān)社會(huì)生活、宗教生活等方面的學(xué)習(xí)，也都是 如此。

20、長(zhǎng)輩的解說、訓(xùn)誨和啟發(fā)誘導(dǎo)，同樣也是原始社會(huì)中對(duì)幼兒進(jìn)行教育的重要方法。這在社 會(huì)道德的培養(yǎng)方面尤為明顯。以美洲印第安人為例：每到天寒季節(jié)，合家老少都圍著火爐， 聽父輩或祖輩講述氏族傳統(tǒng)和歷史故事。有時(shí)一個(gè)故事連續(xù)講述達(dá)數(shù)夜之久。這些故事通常 十分有趣，以致使兒童聽得心醉神迷。有時(shí)講到精彩情節(jié)，合家老小鼓掌歡騰。長(zhǎng)輩不只講 述故事，還時(shí)常對(duì)故事中的情節(jié)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，并且令兒童在第二天復(fù)述，目的是要使兒童 牢記在心。原始社會(huì)對(duì)兒童的教育，經(jīng)過長(zhǎng)年累月的教育實(shí)踐，也摸索出一些比較成熟的教育技巧。例 如印第安的苦美（Kwoma）族人就會(huì)利用激勵(lì)、警告、申斥，或用獎(jiǎng)品、贊譽(yù)分別作為引發(fā)兒 童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或

21、鼓舞優(yōu)良成績(jī)的手段；利用示范、解說、表演作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法。別的印第 安民族也以獎(jiǎng)勵(lì)、特權(quán)、賜名等辦法鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和行為優(yōu)良的兒童?？偟膩碚f，原始社會(huì)教育具有如下主要特點(diǎn)：對(duì)兒童實(shí)行公有公育，教育無階級(jí)性，人人 享有平等的教育權(quán)，原始社會(huì)教育的目的是為生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活服務(wù)，為社會(huì)關(guān)系的需要 和生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而培養(yǎng)兒童，教育的內(nèi)容具有多方面性?；緝?nèi)容包括是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和 勞動(dòng)技能，以及社會(huì)生活常識(shí)，包括生活習(xí)俗教育、原始宗教教育（對(duì)自然、圖騰、鬼神、 祖先的崇拜）、原始藝術(shù)教育（歌唱、舞蹈、繪飾、雕刻等、體格武力訓(xùn)練等，并始終保持學(xué) 用結(jié)合；沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，沒有專門人員，主要途徑是通過生產(chǎn)勞

22、動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來 進(jìn)行，在一般社會(huì)實(shí)踐中附帶進(jìn)行教育。教育手段是通過語言，口耳相傳，觀察模仿。 原始社會(huì)的教育為歷史條件所制約，具有原始性，尤在文化學(xué)習(xí)上有其局限性。此外，還保 留著不少諸如棄嬰、殺嬰等落后的習(xí)俗，因此我們不宜將其理想化。但這種教育是符合并滿 足當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)年幼一代的要求的，因而對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在兒童及親子關(guān)系問題上，許多原始民族由于迷信、認(rèn)識(shí)能力低下或其他原因，不將新生 嬰兒當(dāng)作人，并流行殺嬰的習(xí)俗。這一習(xí)俗并被帶進(jìn)文明時(shí)代。（可參閱（法）列維一布留 爾著，丁田譯：原始思維，第334337頁，商務(wù)印書館，1994。按：布留爾在書中對(duì)原 始民族殺嬰習(xí)俗

23、的由來及原因作了詳細(xì)分析。）此外，我國(guó)也有學(xué)者對(duì)此問題進(jìn)行過分析： “由于群婚和不可能掌握避孕手段，在生產(chǎn)水平僅能維持氏族生存的情況下，棄嬰乃至殺 嬰不僅成為控制人口的唯一辦法，也導(dǎo)致了人們對(duì)后代的第一次選擇?！绷硗?，在一些地區(qū)， 人們出于某些艨朧的宗教意識(shí)，亦有“以初生嬰兒為祭品的儀式存在”?！皸墜氲牧硪唤Y(jié)果 是對(duì)留下來的子女倍加愛護(hù)，對(duì)兒童教育的意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化了?！保▍鞘椒f等編著：外國(guó)教 育史簡(jiǎn)編，第7頁，北京，教育科學(xué)出版社，1995。）綜上所述，殺嬰或棄嬰雖屬野蠻、 落后的習(xí)俗，但在原始社會(huì)流行卻有其必然性。原始社會(huì)的教育是從萌芽狀態(tài)，無意識(shí)的自發(fā)狀態(tài)，未從宗教、生產(chǎn)生活和軍事等活動(dòng)中

24、分 化逐漸發(fā)展到有意識(shí)有目的，有組織的分化狀態(tài)。例如在原始社會(huì)末期，教育開始分化，性 質(zhì)發(fā)生變化，并產(chǎn)生文字及學(xué)校的萌芽。但是直到奴隸社會(huì)時(shí)期，依然是官學(xué)合一，政教合 一或者宗教和教育合一。我們說。教育是和人類社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，但學(xué)校則是人類社會(huì)和教育發(fā)展到一 定階段的產(chǎn)物。按照一般規(guī)律，學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件是：社會(huì)生產(chǎn)日益發(fā)展，腦力和體力勞 動(dòng)的分工，最重要的是生產(chǎn)力的發(fā)展引起了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工。馬克思說，“分工 只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開始成為真實(shí)的分工。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺 脫世界而去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。”有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞 動(dòng)專

25、門辦教育和受教育；社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進(jìn)行管理；文字的產(chǎn)生，文 化知識(shí)更加豐富，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就有必要和可能建立有組 織有計(jì)劃的專門教育機(jī)關(guān)，于是產(chǎn)生了學(xué)校。一般認(rèn)為學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會(huì)末期或奴隸 社會(huì)初期。當(dāng)然，學(xué)校的產(chǎn)生也和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，有一個(gè)從無到有，從不完備到比較完 備的長(zhǎng)期發(fā)展的過程。這時(shí)我們就需要來看看出于原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)早期的古代東方各國(guó)的教育。第二節(jié)古代東方文明古國(guó)教育兩河流域（蘇美爾、巴比倫）教育最早的奴隸制國(guó)家大約于公元前4000 一前3000年產(chǎn)生于世界的東方。巴比倫是人們已 知的歷史最悠久的古代東方國(guó)家。巴比倫位于亞

26、洲西部的幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域（簡(jiǎn) 稱兩河流域），在希臘語中又名“美索不達(dá)米亞”（河間之地之意）?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的古代學(xué)校教科 書和其他考古發(fā)掘到的文物，都說明至遲在古巴比倫王國(guó)時(shí)期（約當(dāng)公元前2000年左右）， 兩河流域就誕生了學(xué)校；而且很可能比這早數(shù)世紀(jì)已有學(xué)校存在于該地。毫無可疑，約當(dāng)公 元前十八世紀(jì)中葉，即漢莫拉比統(tǒng)治時(shí)期，培養(yǎng)文士的學(xué)校已盛行于全境，即從現(xiàn)在巴格達(dá) 向東南方向伸展，直到沙特阿拉伯為止，學(xué)校都出現(xiàn)了。兩河流域是一塊狹長(zhǎng)的沖積平原，黏土取之不盡，但石料及木料極為有限。因此他們就使用 黏土和水制作泥板，用蘆葦或木棒在上面寫字，再燒制，稱為泥板書。教室的設(shè)計(jì)也是為了 制作泥板的

27、方便，如靠墻四周的放泥土的槽和附近放水的陶盆。由于蘇美爾人學(xué)校用的教材 是泥板書，學(xué)生做練習(xí)或作業(yè)也是用泥板，泥板成為學(xué)校的主要學(xué)習(xí)工具，故學(xué)校被稱為“泥 板書舍”（tablethouse）。在泥板書舍中，負(fù)責(zé)人稱為“校父”，教師稱為“專家”，助手稱為 “大兄長(zhǎng)”，學(xué)生稱為“校子”。當(dāng)時(shí)圖書館收藏的也是泥板書。大圖書館收藏的泥板書達(dá)數(shù) 萬塊之多。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，將兩河流域古代學(xué)校遺址分為三類。一類是鄰近皇宮，似乎是宮庭或政府機(jī)關(guān)設(shè)立的，培養(yǎng)政府的高級(jí)僚屬，對(duì)象是希望充任政 府官吏而學(xué)書寫的人。一類是位于寺廟中或附近，似乎是寺廟設(shè)立的，主要為培養(yǎng)僧侶和宗教方面的接班人，傳授 的是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)

28、、建筑學(xué)等知識(shí)和宗教方面的知識(shí)。還有一類是校舍緊臨文士住區(qū)的。似乎是文士私立的學(xué)校，培養(yǎng)低級(jí)人才，即通曉文字，進(jìn) 行國(guó)家和社會(huì)政務(wù)和業(yè)務(wù)具體工作的人，傳授的是行政和司法中的慣用知識(shí)，來往信函的寫 作，書寫各種字體的技術(shù)等。據(jù)學(xué)者們推測(cè)，上述三類學(xué)校很可能是同時(shí)并存的，特別是在 巴比倫古王國(guó)時(shí)期。究竟三類學(xué)校以哪類最為興盛，尚難確斷；不過，有些考古學(xué)家認(rèn)為比較發(fā)達(dá)的是由僧侶 主持的寺廟學(xué)校。這是因?yàn)樵诠糯鷥珊恿饔?，人們把知識(shí)視為神賜，非僧侶不敢享有，傳習(xí) 這些知識(shí)也是僧侶的特權(quán)。因此在天文學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)方面，在建筑、水利等技術(shù)方面，在 雕刻藝術(shù)以及文學(xué)方面被奉為人類早期文化的寶藏的輝煌知識(shí)，都掌

29、理于寺廟之手。蘇例 如美爾文字最早是由祭司發(fā)明，并由祭司首先使用的。其次，古代兩河流域的人民的生活都受寺廟的支配，政府很少出面管理。寺廟不僅是宗教生 活的園地，而且是經(jīng)濟(jì)體制中的重要環(huán)節(jié)。它負(fù)責(zé)觀察天象、指導(dǎo)灌溉、管理農(nóng)耕、發(fā)展商 業(yè)、興建工程和處理政府檔案等，職權(quán)既繁，影響又廣。最后，寺廟更是人民意識(shí)形態(tài)的塑造者和控制者。因此在這種政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化結(jié)構(gòu) 之下，宗教在教育事業(yè)上占有絕對(duì)的優(yōu)越地位。這里還有個(gè)概念：書吏文士的變化：最初，有文化的僧侶才能稱作文士。后來生產(chǎn)事業(yè)和政 府事務(wù)紛繁起來，社會(huì)乃大量需要書寫工作。文士的需要量日增，寺廟中的任務(wù)既非僧侶所 能全部承擔(dān)，政府也在官員之外，

30、需用眾多知文善寫的人，寺廟僧侶也不能滿足需求;而且 寺廟的收容量有限，大幅度擴(kuò)充也不可能；再則，寺廟的宗教任務(wù)愈來愈多，工作的神秘性 愈來愈濃，運(yùn)用應(yīng)用知識(shí)的人必須跳出這個(gè)圈子；因此種種，在僧侶文士之外，出現(xiàn)了不作 僧侶的世俗文士。后者和前者都是當(dāng)時(shí)教師隊(duì)伍的成員，只是后者一般充任政府官吏和商業(yè) 工作者，面向?qū)嶋H需要，在社會(huì)地位上不若僧侶文士。少數(shù)水平高的文士被委派作官員，撰擬帝王旨意，制定軍政法令，修定外交文書，編寫政府 報(bào)告，充當(dāng)朝廷顧問，職位顯躍，極受世人尊敬，通常稱為高級(jí)文士。多數(shù)文士則充當(dāng)公證 人、掌印員、土地測(cè)量和登記員、軍情記錄員、牌坊石碑題字和雕刻員等等。這些職位卑微 的官員通

31、稱低級(jí)文士。另外還有受私人雇用而服從于商業(yè)貿(mào)易的文士，稱為繕寫員、計(jì)算員、 秘書、文牘員之類。當(dāng)時(shí)無論公務(wù)和私務(wù)，都廣泛使用文字，成了無文字即不能辦事的情況。 文士用場(chǎng)廣，文士數(shù)量多，其作用就無孔不入了。盧卡士在（古代美索不達(dá)米亞的文士學(xué)校） 中說：“文士在美索不達(dá)米亞發(fā)展中的重要性，無論怎樣描繪，也是不算過分的”。文士既如 此重要，一般想望仕進(jìn)和出人頭地的人，遂竭力謀取其位?！澳銈儫o法和我相比。我是蘇美 爾文士”，是人們自傲的用語?！拔沂敲鋵?shí)的文士，你不配稱為文士”是文士相輕之詞。 家長(zhǎng)關(guān)懷子輩前途，便千方百計(jì)要他們?nèi)W(xué)為文士。在考古發(fā)掘的泥板書中，有父親訓(xùn)子的 記錄。他們說別人都叫子弟

32、從事體力勞動(dòng)，“我卻叫你用手執(zhí)筆而不去用手耕田、掘地、辛 苦工作”。別人叫子弟在幼小的年歲就靠勞力養(yǎng)家瑚口，“我為了使你成才而終日受盡熬煎”， 其苦口婆心之情躍然紙上。這表明“學(xué)為文士”已蔚為社會(huì)風(fēng)氣。培養(yǎng)文士也成為教育的主 要目的。兩河流域的古代學(xué)校也因此被稱為為文士學(xué)校。當(dāng)時(shí)的學(xué)校既不造就一般人，僅是培養(yǎng)文士的場(chǎng)所，一般人也就不需要進(jìn)學(xué)校。在社會(huì)急需 文士的時(shí)期，文士學(xué)校稍有大眾化的傾向；后來階級(jí)和等級(jí)變得森嚴(yán)，則社會(huì)地位高者的子 弟才得享受就學(xué)的機(jī)會(huì)，學(xué)校的門禁也森嚴(yán)起來。文士教育分兩階段進(jìn)行。第一階段是對(duì)一般學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)，現(xiàn)在出土文物大都屬于 這一類。第二階段是將意向不同的學(xué)生，分

33、別派到適當(dāng)?shù)乃聫R或政府機(jī)關(guān)，按其準(zhǔn)備承擔(dān)的 職責(zé)，接受較高水平的定向培養(yǎng)，辦法是通過師生傳承的藝徒制或?qū)熤?。教學(xué)內(nèi)容和方式：早期蘇美爾人在訓(xùn)練書吏文士時(shí)，教學(xué)內(nèi)容重視語言，尤重書寫能力，此 外還有閱讀、翻譯、計(jì)算等。掌握文字是一門艱難的藝術(shù)，尤其是楔形文字，已經(jīng)離開物體 形象甚遠(yuǎn)，要記住上千個(gè)字形并準(zhǔn)確地運(yùn)用，并非易事，須經(jīng)專門訓(xùn)練，經(jīng)過長(zhǎng)期從師學(xué)習(xí) 方可掌握。學(xué)習(xí)使用的書籍逐漸廣泛，包括楔形文字符號(hào)表、文法著作和字典等。當(dāng)時(shí)的教 學(xué)方法簡(jiǎn)單，一般由教師先在潮濕的泥板上寫上字，再由學(xué)生臨?。徽n程主要是抄寫和背誦 長(zhǎng)串的單詞或詞組，也包括數(shù)學(xué)或文書。有些記有學(xué)生作文和練習(xí)的泥板一直保存至今。學(xué)

34、 校中紀(jì)律嚴(yán)格，常采用體罰。古代埃及的教育埃及情況與兩河流域相類似。由埃及政治、文化所產(chǎn)生而與埃及教育緊密相關(guān)的，有兩 種重要人物。一是僧侶、二是文士。他們都是奴隸主教育中的關(guān)鍵人物。在古埃及初期，僧侶和文士都憑掌握文字來盡僧俗職責(zé)，兩者界限不易劃分。后來，僧侶著 重宗教任務(wù)，并有了世襲制度，兩者才逐漸分化。一般子弟欲求飛黃騰達(dá)，就可通過“學(xué)為 文士”和充當(dāng)書吏，由布衣而卿相；有似我國(guó)古代士子通過科舉考試去顯身搔名一樣。古埃 及把文士與非文士嚴(yán)予區(qū)別，所以對(duì)青年而言，爭(zhēng)充當(dāng)文士非同小可。因此他們的教育目的 也都是當(dāng)文士，埃及社會(huì)也尊重文人而鄙視不識(shí)文字的人。埃及人崇拜太陽神，法老就自稱是太陽神

35、所生，是神和人之間的橋梁或聯(lián)系者。因此集政權(quán) 和教權(quán)于一身。為敬奉神祗和法老，埃及修筑極多擁有大量土地和奴隸的廟宇。法老是全國(guó) 寺廟的總管。為著鞏固無情的壓迫剝削，僧侶和武士同屬必要，圣書須比寶劍更為深入人心， 僧侶遂是僅次于法老的人物。同時(shí)古埃及宗教的世俗色彩極為鮮明，寺廟于祭祀祈福而外，兼理政治社會(huì)任務(wù)。新王國(guó)建 立后，大行寺廟改革，寺廟進(jìn)一步變成復(fù)雜龐大的公務(wù)機(jī)構(gòu)。寺廟中掌理專項(xiàng)職務(wù)的高僧， 常有較為豐富的學(xué)養(yǎng)，負(fù)有培植接班人的職責(zé)，每每是有造詣的學(xué)術(shù)人員和教育人員。當(dāng)時(shí) 一切水利、建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)等多種門類的知識(shí)，都操在寺廟，寺僧不啻 是文化的保存者和學(xué)術(shù)的發(fā)展者。其次

36、，埃及是注重文字的國(guó)家。統(tǒng)治階級(jí)為利用尼羅河的水利，為建筑宏大的金字塔和寺廟， 為軍事和商業(yè)的遠(yuǎn)征，更為舉行宗教活動(dòng)以禱神祈福，處處需要文字記載。加上尼羅河盛產(chǎn) 紙草，給文字記錄提供了方便資源，從而埃及成為古代文字應(yīng)用最廣泛而且最經(jīng)常的國(guó)家。 并且養(yǎng)成了 “無事無記錄”的牢固傳統(tǒng)。尤其值得指出的是宗教活動(dòng)大量使用文字。事不論 巨細(xì)，地不論陰陽，都對(duì)文字提出迫切而繁巨的需要。僧侶為控制人民思想意識(shí)，從觀念形 態(tài)上統(tǒng)治人民，曾成為文字的獨(dú)占者，文字甚至被人認(rèn)為是僧侶的藝術(shù)。隨著歷史的發(fā)展， 政府官吏以后也須由熟練掌握文字的人充任，一些知文識(shí)字的文士便應(yīng)運(yùn)而生。一般文士都 在政府供職，習(xí)稱為書吏。慢

37、慢地從顯赫的朝臣到掌理牛羊放牧的小吏，都須會(huì)文字書寫， 書與吏就無法分割了。譬如，最高級(jí)的軍事首長(zhǎng)稱為“士兵總監(jiān)和軍隊(duì)文士”；最高級(jí)的司 法長(zhǎng)官稱為“皇家文士督察長(zhǎng)”法官稱為“首席文士”經(jīng)管政府財(cái)政的最高官員稱為“銀 庫文士”；管理寺廟的僧侶稱為“寺廟文士”；管理神壇的僧侶稱為“神壇文士”；主持生命 之家的官員稱為“生命之家文士”。顯然，文士是官吏的別名或官吏的后備隊(duì)，是統(tǒng)治階級(jí) 的成員，是依附統(tǒng)治階級(jí)的治術(shù)人才。法老為羽翼他們而為其效忠，給他們種種優(yōu)待。最高 級(jí)的文士阿哈依托說得正確：“沒有一個(gè)不靠王室而生活的文士”。人們還編造說，文字是神 器，文字得之神賜和代表神意，熟悉文字工具的文士是從

38、事神職，文士遂享有特權(quán)。他們不 事體力勞動(dòng)，不繳納各類稅款，免除各種差役，是地位崇高而職業(yè)穩(wěn)定的特殊階層。文士在最初并非世襲，貧苦子弟得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)而成為文士也屬可能，“學(xué)為文士”無異人們 攀龍附鳳和躍登高位的階梯?？梢酝葡耄氖渴窃鯓訛樯鐣?huì)人士所艷羨。在古王國(guó)時(shí)期的一 些雕刻、繪畫和其它藝術(shù)品中，顯示文士和國(guó)王在態(tài)度舉止方面很是相似，充分證明僧侶、 職官和文士的重疊關(guān)系。教育場(chǎng)所：1家庭，兒童在14歲之前在家庭接受母親的撫育，用玩具進(jìn)行游戲，在日 常生活中受教育。埃及的各種職業(yè)也父子相傳，如高僧，建筑師，木乃伊師等。2學(xué)校：古 代埃及的教育較為發(fā)達(dá)，與其他國(guó)家相比，其教育制度較為完善，學(xué)校種類

39、也更多一些，大 致包括以下類型。1 .宮廷學(xué)校（court school）據(jù)古代埃及文獻(xiàn)記載，在古王國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)了宮廷學(xué)校。蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯基認(rèn)為， 建于公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類有史可稽的最古老的學(xué)校。所謂宮廷學(xué)校是國(guó)王 法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接受適當(dāng) 的業(yè)務(wù)鍛煉后，即分別被委任為官吏。僧侶學(xué)校（或稱寺廟學(xué)校，temple school）這是中王國(guó)以后出現(xiàn)的一種附設(shè)在寺廟中的學(xué)校，著重科學(xué)技術(shù)教育，是傳授高深學(xué)識(shí) 的學(xué)府、學(xué)術(shù)中心。當(dāng)時(shí)的僧侶中有一些是皇家的天文官（大儒），對(duì)于數(shù)學(xué)、測(cè)量學(xué)、物理 學(xué)深有研究，寺里收藏了大量圖書，

40、為要求深造的青年提供方便。故僧侶學(xué)校的教學(xué)及研究 內(nèi)容以較高級(jí)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)及科學(xué)為主，培養(yǎng)能力優(yōu)而水平高的 人。職官學(xué)校（亦稱書吏學(xué)校，department school）約創(chuàng)辦于中王國(guó)時(shí)期，訓(xùn)練一般的能從事某種專項(xiàng)工作的官員，修業(yè)期12年。職官學(xué) 校的教學(xué)內(nèi)容包括普通文化課程及專門職業(yè)教育，往往以吏為師。文士學(xué)校（scribe school）培養(yǎng)能熟練運(yùn)用文字從事書寫及計(jì)算工作的人。此類學(xué)校較前兩種低級(jí)，招收人數(shù)較多，對(duì) 出身限制稍寬，修業(yè)期限有長(zhǎng)有短。文士學(xué)校通常教授書寫、計(jì)算、有關(guān)律令的知識(shí)，有的 還教授數(shù)學(xué)、天文和地理之類。在諸科目中，書寫最受重視，是基本課業(yè)，

41、也是費(fèi)力的工作。 學(xué)生書寫內(nèi)容開始是日月星辰、地名、城名等常見事物，以后則學(xué)習(xí)書寫訓(xùn)誡、公文、書札、 契據(jù)、記事文等，其中訓(xùn)誡是主要的書寫內(nèi)容。書寫工具是一種蘆管筆，寫在紙草上。由于 紙草制作費(fèi)力，價(jià)格昂貴，故學(xué)生開始都在陶片或石板上練習(xí)，純熟后才在紙草上書寫。教學(xué)方法在古代埃及的學(xué)校中，教師慣用灌輸和體罰，教師施行體罰被認(rèn)為是正當(dāng)、合理的。古埃及 諺語說：“男孩的耳朵是長(zhǎng)在背上的，只有打他他才聽?！碑?dāng)時(shí)一般人甚至把教育比作馴獸， 把教鞭當(dāng)作教育的同義語。方法簡(jiǎn)單粗暴。兩河流域和埃及的教育文字對(duì)西方影響甚大。對(duì)希伯來人的影響，對(duì)腓尼基人對(duì)希臘的文字 的影響。三、古代印度的教育略四、古代希伯來的

42、教育宗教信仰為基礎(chǔ)為最高追求的民族巴比倫之囚之前時(shí)期希伯來人以家庭教育為主。希伯來人一般以家庭為子女受教育的場(chǎng)所， 那時(shí)家庭組織形式盛行父權(quán)為主的家長(zhǎng)制.猶太教經(jīng)典摩西十誡中明文規(guī)定妻為夫之財(cái) 產(chǎn)，受丈夫的嚴(yán)格約束；子女亦須聽命于父親，父訓(xùn)就是法律。父親既是家庭的祭司又是子 女的教師。教育的內(nèi)容十分廣泛，有民族傳說、宗教信仰和祖先的訓(xùn)誡。在先知摩西改革之 后，希伯來的家長(zhǎng)制具有較多的民主色彩，兒童在家庭中的地位上升。在家庭教育中注重父 子之間的親情和說服感化。經(jīng)典規(guī)定子女并非父母的私有物，而是未來的天國(guó)公民，他們賦 有獨(dú)立的人格。甚至把兒童比作花朵，要父母滿足兒童的需要和照顧其興趣。在兒童觀及兒 童教育方法上，古代希伯來確有其特別之處。因?yàn)橐话愎糯鷩?guó)家的家長(zhǎng)制都賦予父親絕大尊 嚴(yán)，操子女生殺之權(quán)，