論當(dāng)代高校思想政治教育中道德教育的價(jià)值追求

1、論當(dāng)代高校思想政治教育中道德教育的價(jià)值追求論文摘要改革開放以來，新舊價(jià)值觀的沖突對既有道德觀念產(chǎn)生了深入的影響，從而導(dǎo)致當(dāng)下道德危機(jī)的出現(xiàn)，這種危機(jī)對高校思想政治教育帶來了宏大的沖擊。高校要使理想信念教育到達(dá)良好的效果，必然要加強(qiáng)道德教育道德是指向?qū)淼?，具有追求至善的和超越的本質(zhì)。因此在當(dāng)代，道德教育價(jià)值追求應(yīng)是弘揚(yáng)儒家道德理性人文主義關(guān)心、樹立以社會(huì)為對象的道德目的以及加強(qiáng)共產(chǎn)主義的政治信仰教育。論文關(guān)鍵詞思想政治教育道德道德教育價(jià)值目的改革開放以來，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立獲得了宏大的成就，消費(fèi)力的快速開展極大地滿足了人們的物質(zhì)需求。然而，在這社會(huì)轉(zhuǎn)型期，常常出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無序狀態(tài)

2、或社會(huì)倫理的失范現(xiàn)象深入地影響著人們的精神世界，嚴(yán)重地沖擊著社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀。在這一過程中，新舊價(jià)值觀的沖突對既有道德觀念、道德信仰產(chǎn)生了深入的影響，從而導(dǎo)致道德危機(jī)的出現(xiàn)。這種危機(jī)對高校思想政治教育無疑帶來了宏大的沖擊。在對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育過程中，高校要使理想信念教育到達(dá)良好的效果，道德教育必然是重要的根底，也是重要的前提。因此，道德教育必然是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。在當(dāng)代，如何理解道德教育及道德教育的價(jià)值目的，是一個(gè)深入的課題，具有極其重要的意義。一、道德教育的含義理解道德教育，必然首先要對道德的含義進(jìn)展解讀。什么是道德?我國著名學(xué)者魯潔認(rèn)為：“道德，作為人類的一種精神活動(dòng)，它是對

3、可能世界的一種把握。道德所反映的不是實(shí)是而是應(yīng)是，它不是人們現(xiàn)實(shí)行為的寫照，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中去加以審視，用應(yīng)是的、理想的標(biāo)準(zhǔn)來對它作出善或惡的評價(jià)，并以此來引導(dǎo)人的行為。這種應(yīng)是與實(shí)是、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)，不斷推動(dòng)人類向至善方向前進(jìn)，也使每個(gè)個(gè)體不斷自我完善，自我升華。法國教育家涂爾干在其?道德教育?中也指出：“道德在我們看來無疑具有雙重面孔：一方面，道德作為一種絕對法那么，需要我們完全服從；另一方面，道德作為一種完美的理想，我們自發(fā)的追求著它。道德的這一特性也必然規(guī)定了道德是指向?qū)淼?，具有追求至善的和超越的本質(zhì)。因此，道德教育的要旨

4、不在于使受教育者理解現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為是怎樣的，而在于使他們掌握：人們的行為有可能是怎樣的，應(yīng)該怎樣的，道德的理想是什么，人何以接近這種理想。道德教育假如要分開了這一要旨，就不可能成為道德教育，而只能成為諸如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識的教學(xué)與傳授。道德對于個(gè)人而言要具有道德的理想，對于社會(huì)而言也必須有社會(huì)的理想。涂爾干指出：“即使一個(gè)社會(huì)中各個(gè)成員可以做到和平交往，沒有任何沖突，但這樣的社會(huì)也不過是一種非常平庸的社會(huì)。在此以外，社會(huì)的面前必須有一個(gè)它要實(shí)現(xiàn)的理想。社會(huì)必須擁有必須實(shí)現(xiàn)的善，必須為人類的道德遺產(chǎn)做出原創(chuàng)性的奉獻(xiàn)。人們常說，道德教育要適應(yīng)社會(huì)。在從方案經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，人們

5、又提出道德教育的改革就是要與市場相適應(yīng)。應(yīng)當(dāng)成認(rèn)，道德教育作為一種教育活動(dòng)、一種精神活動(dòng)，它是要受物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生活制約的。馬克思主義的根本理論也說明，精神生活并不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，它必須現(xiàn)實(shí)化。但是精神活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化并非是這種活動(dòng)的最后歸宿，它所指向的卻是對現(xiàn)實(shí)的超越。道德教育的現(xiàn)實(shí)化，就是說從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)要為它所面對的可能世界、所選擇的理想確定一個(gè)范圍。道德教育就在這個(gè)可能的范圍內(nèi)擬設(shè)、選擇其目的，并把個(gè)人與社會(huì)推向這個(gè)目的。因此，道德教育的現(xiàn)實(shí)化并不是把現(xiàn)實(shí)作為不可逾越的對象，不是把道德教育的作用只看成是對現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的復(fù)制與重現(xiàn)，這種現(xiàn)實(shí)化的出發(fā)點(diǎn)只能是對現(xiàn)實(shí)的改

6、造與推進(jìn)。詳細(xì)地說，就是按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)。二、道德教育的價(jià)值目的道德教育關(guān)注的是人和社會(huì)，關(guān)注的是一個(gè)具有何種道德理想的人和社會(huì)，因此，高校思想政治教育中道德教育的價(jià)值追求應(yīng)該表達(dá)在以下幾個(gè)方面：1弘揚(yáng)儒家道德理性的人文主義關(guān)心。任何一個(gè)國家在現(xiàn)代化的過程中，都不可能拋棄自己應(yīng)有的文化底蘊(yùn)。而我國固有的儒家道德傳統(tǒng)已經(jīng)有了幾千年的歷史，儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的核心。因此，在道德教育的過程中，我們首先要從傳統(tǒng)儒家道德理性文化中去找尋道德的資源。當(dāng)然，要繼承傳統(tǒng)，更要超越傳統(tǒng)。儒家的道德理性的人文主義早在20

7、00年前的儒家典籍?詩?書?L?易?春秋?中就有極豐富的資源，它比希臘、羅馬的人文主義精神還早得多。?詩?記山川I溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長于風(fēng)；?書?記先王之事，故長于政；?禮?記人倫，故長于行；?易?者天地陰陽四時(shí)五行，故長于變；?春秋?辨是非，故長于治人。儒家有共同的經(jīng)典作為思想的資源或出發(fā)點(diǎn)，而古希臘哲學(xué)家除了?荷馬史詩?外，沒有共同的經(jīng)典。人文主義的真正語源來自拉丁文的“paidEia，即開化、教育、教化之意。文藝復(fù)興以后對人的再發(fā)現(xiàn)，正是向希臘羅馬人文精神的一種更高階次的回歸。但西方的人文主義與儒家的人文精神有諸多不同之處。尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方社會(huì)創(chuàng)造了比以往所有世紀(jì)還要多的物

8、質(zhì)奇跡。人們拜倒在用數(shù)學(xué)方式或邏輯形式和定量化形式為表征的科學(xué)的腳下；拜倒在成為權(quán)利和財(cái)富最重要的推動(dòng)力量的科技的膝下，人成為“單向度的人。人們看重外在的可以量化的知識、技術(shù)和物質(zhì)成果，并用科技的方式來對待分析不可量化的人的品德、內(nèi)涵、修養(yǎng)、胸襟、氣度、目光、識見、智慧、慈悲、同情、惻隱之心、仁義與道義，誠信之于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域那么更是直接訴之于現(xiàn)實(shí)的利益，以致于商業(yè)活動(dòng)浸透到科研、政治、教育、娛樂、文藝、體育等所有領(lǐng)域，導(dǎo)致生命本身成為攫取金錢的工具。這就是西方啟蒙心態(tài)下的科技理性的本質(zhì)，它不受制于人的主觀意志，成為統(tǒng)治整個(gè)世界的價(jià)值理念。美籍華裔學(xué)者杜維明先生認(rèn)為，今天在我們“文化中國還

9、發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，仍然是西方“啟蒙心態(tài)下的人文精神，亦即工具理性與技術(shù)理性的人文精神，它已經(jīng)成為中國社會(huì)重要的意識形態(tài)，這種啟蒙心態(tài)的人文精神要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們傳統(tǒng)文化的道德理性的人文精神。他在?多種現(xiàn)代性：東西現(xiàn)代性涵義初步討論?一文中說，在遭受帝國主義和殖民主義欺凌數(shù)十年之后，東亞如今至少在外表上露骨地顯現(xiàn)出現(xiàn)代西方一些負(fù)面的東西：重商主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、貪心、自我主義以及粗野競爭。我們?nèi)缃裼性S多人仍然認(rèn)為“四書五經(jīng)沒有太大的價(jià)值，這與啟蒙心態(tài)的影響有關(guān)，與歐洲中心主義的影響有關(guān)，與黑格爾說?論語?是沒有什么哲學(xué)性的、是一套很松散的常識，完全不能代表人類智慧的頂峰的論調(diào)有關(guān)。自近代以來

10、，中國人因受西方中心主義的影響，表揚(yáng)西方的工具理性的人文精神，貶抑了自己的道德理性的人文精神。面臨普遍的道德危機(jī)和當(dāng)今世界的全球化所帶來的一系列新的問題，我們不得不回首儒家道德理性人文精神的當(dāng)代價(jià)值。儒家人文精神的核心是兩個(gè)原那么，一為恕道，一為人道，即“己所不欲，勿施于人和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。前者是人類能不能和平共存的消極原那么，表達(dá)了高度的自我約束信念：對我最相宜的，未必適用于我的鄰人。后者是把人當(dāng)人看，而不是把人當(dāng)物看，“即使是敵人，即使是完全的他者，即使是完全認(rèn)為他沒有價(jià)值，即使他是屬于落后的社會(huì)形態(tài)，你還是以人待他。恕道原那么與人道原那么是以社會(huì)倫理以及人際關(guān)系問題為核心，

11、是把人當(dāng)做關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，不是把人當(dāng)做一個(gè)孤立絕緣的個(gè)體，這樣不僅保障了人的尊嚴(yán)，而且便于在社會(huì)的開展、人類群體的生存和需要中發(fā)現(xiàn)和界定個(gè)體，將個(gè)體人格開展的目的定在人與自然和諧相處，不以狹隘的人類中心主義的理念來指導(dǎo)自己日常工作和生活；人與社會(huì)群體可以安康互動(dòng)，通過有差等的愛，從對小家庭負(fù)責(zé)推到對生疏人的愛，將詳細(xì)表達(dá)的愛和普世的愛可以協(xié)調(diào)起來；人與自我的身心，個(gè)人的靈與肉和諧相處，有矛盾時(shí)，能不斷調(diào)節(jié)，不至于出現(xiàn)身與心的分裂，人的勇氣、毅力、膽識、胸懷、睿智、情操、理想、愛憎和行為應(yīng)得以和諧的充分開展，否那么造成失調(diào)，就會(huì)帶來精神分裂、意志頹廢、身心具損的嚴(yán)重后果。恕道和人道原那么在上述

12、三個(gè)方面的協(xié)調(diào)與和諧中使個(gè)體潛能的發(fā)揮有利于社會(huì)的進(jìn)步，而與自然、與群體、與自我的和諧又都建立在個(gè)體心理安排與內(nèi)心道德自覺的根底之上。儒家的這種道德理性的人文資源與傳統(tǒng)文化中的大乘佛教以及道家的人文資源是經(jīng)過現(xiàn)代性的批判和洗禮，如今正在顯示出生命活力的人文精神，它具有極強(qiáng)的包容性。2樹立以社會(huì)為對象的道德目的，提升自己的道德境界，培育社會(huì)責(zé)任意識。涂爾干在?道德教育?中指出：“真正意義上的道德生活領(lǐng)域的起點(diǎn)，就是集體生活的起點(diǎn)，換言之，只有在我們作為社會(huì)存在的意義上，我們才是道德存在。，他認(rèn)為，道德行動(dòng)追求非個(gè)人的目的，它們是超個(gè)人的，只有當(dāng)人朝向高于或凌駕于個(gè)人目的的活動(dòng)時(shí)，只有當(dāng)他使自身成

13、為一種高于他自己，高于其他所有個(gè)人的存在的仆人時(shí)，他才能符合道德的行動(dòng)。因此，道德目的也就是以社會(huì)為對象的目的，而符合道德的行動(dòng)，也就是根據(jù)集體利益而行動(dòng)。個(gè)人只有投入到社會(huì)中，才能成為真正的自己。一個(gè)利己主義者，他會(huì)一直處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)中，當(dāng)他一個(gè)人只擁有自我時(shí)，他所擁有的不過是一個(gè)不完好的自我，因?yàn)槿嗽诤艽蟪潭壬鲜巧鐣?huì)的產(chǎn)物，我們身上所有的最好的東西，我們所有高等的行為方式，都來源于社會(huì)。無論個(gè)人什么時(shí)候只為追求自己的利益而偏離集體的目的時(shí)，他就會(huì)表現(xiàn)出沮喪和悲觀主義傾向，最后走向自我消滅。同樣，一個(gè)人越是傾向自我消滅，就越容易與社會(huì)別離。因此，涂爾干指出，構(gòu)成我們自己最重要的組成局部

14、，就是社會(huì)。為了成為名副其實(shí)的人，我們必須盡快與人類特有的精神生活和道德生活這個(gè)重要的來源聯(lián)絡(luò)起來，這個(gè)源泉并非存在于我們的內(nèi)部，而是在社會(huì)之中。正是社會(huì)，才是文明的全部財(cái)富的消費(fèi)者和儲藏者；也正是社會(huì)，才會(huì)積累和貯藏這些珍寶，并將它們代代相傳；也正是通過社會(huì)，我們才能得到這些財(cái)富。所以，我們對社會(huì)負(fù)有義務(wù)，因?yàn)槲覀兪菑纳鐣?huì)中得到這些東西的。沒有社會(huì)，人就會(huì)降至動(dòng)物的程度，所以，我們必須迅速承受社會(huì)的影響。當(dāng)?shù)赖乱笪覀儗θ后w承諾和服從時(shí)，道德也使我們實(shí)現(xiàn)了我們自身。當(dāng)?shù)赖率侨藗儗θ后w的承諾成為非同尋常的義務(wù)時(shí)，它所譴責(zé)的顯然就是這種徒勞的別離。道德，既在我們的外面牽引著我們，把我們引入滋養(yǎng)我

15、們的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，又恰好使我們可以開展個(gè)性。一個(gè)并不單獨(dú)生活、并不為了自己而生活的人，一個(gè)奉獻(xiàn)自己的人，一個(gè)與周圍世界交融在一起并允許世界滲入其自身的人，他的生活，肯定比那些離群索居的利己主義者的生活更加豐富、更有活力。正因如此，一個(gè)真正有道德的人，一個(gè)有著主動(dòng)的和積極的道德的人，不可能不擁有一種很強(qiáng)的人格。因此，社會(huì)超越了個(gè)人；社會(huì)擁有自己的本性，這種本性與個(gè)人的本性不同；社會(huì)可以滿足作為道德行為目的而起作用的第一個(gè)必要條件。也恰恰是因?yàn)檫@個(gè)目的超越了我們自己的個(gè)人目的，所以倘假設(shè)個(gè)人不在同樣的程度上把自己提升到自己之上，不超越我們個(gè)人的本性，我們就不能達(dá)成這一目的。那些重要的歷史人物，那

16、些在我們看來比所有其別人都偉大的人，并不是藝術(shù)家，不是政治家，而是那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或被認(rèn)為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)最偉大道德成就的人，如蘇格拉底、佛陀、孔子等。因?yàn)樵谒麄兩砩纤磉_(dá)的是他們自身與社會(huì)的理想的一致。馬克思認(rèn)為：“人不是孤立的個(gè)體，在其本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是社會(huì)的人，人總是生活在群體之中?！皣H21世紀(jì)委員會(huì)曾向結(jié)合國教科文組織提出將青年學(xué)生學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人的學(xué)習(xí)作為“教育的四個(gè)支柱?？梢?，學(xué)會(huì)共同生活是當(dāng)代青年學(xué)生必備的生存素質(zhì)。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生正確處理好國家、社會(huì)、集體與個(gè)人的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，扮演好自己的各種社會(huì)角色，幫助學(xué)生較好地完成社會(huì)關(guān)系中的一系列特定

17、的社會(huì)角色，是促使學(xué)生積極履行廣泛的社會(huì)責(zé)任的首要要求。在思想政治教育中，我們要突出理論環(huán)節(jié)，積極創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)情感教育。要教育學(xué)生熱愛自己的父母和家庭，善待自己的同學(xué)和朋友，關(guān)心自己生活的學(xué)校、社區(qū)和城市，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，在細(xì)微之處播撒愛心，為弘揚(yáng)愛國之情、完成歷史使命奠定堅(jiān)實(shí)的情感基石，從而引導(dǎo)學(xué)生把誠心獻(xiàn)給國家、把愛心獻(xiàn)給社會(huì)、把關(guān)心獻(xiàn)給別人、把孝心獻(xiàn)給父母、把信心留給自己。道德教育以社會(huì)為道德行動(dòng)的目的，其本質(zhì)是我們個(gè)人的道德行動(dòng)準(zhǔn)那么應(yīng)符合社會(huì)的要求，更要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識，也就是要求我們個(gè)人要有崇高的道德理想和追求，而個(gè)人的崇高的道德理想和追求也應(yīng)符合理想的社會(huì)的追求，也

18、就是說要為我們理想的美妙社會(huì)的實(shí)現(xiàn)付出我們的道德追求。當(dāng)代大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的重任，理應(yīng)以社會(huì)為道德目的和責(zé)任，克制利己主義，樹立集體主義觀念，把個(gè)人全部投入到為社會(huì)的奉獻(xiàn)之中。3加強(qiáng)共產(chǎn)主義的政治信仰教育。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基明確主張教育的社會(huì)政治目的，公開強(qiáng)調(diào)政治信仰的養(yǎng)成與道德教育的統(tǒng)一。蘇霍姆林斯基指出：“我們號召自己的學(xué)生們，要為共產(chǎn)主義理想而生活、學(xué)習(xí)、奮斗。忠于崇高的理想是個(gè)人道德開展的頂峰。道德教育的理想就在于使每個(gè)人去追求自己的頂峰，不要迷失通往頂峰的方向，更不要從旁而過?！皥?jiān)決的思想和鮮明的政治方向之所以必不可少首先是要讓人成為一名為共產(chǎn)主義理想而奮斗的戰(zhàn)士。以上這些論

19、點(diǎn)，除了社會(huì)政治環(huán)境的決定作用之外，與蘇霍姆林斯根本人對共產(chǎn)主義的真誠信仰是分不開的。蘇霍姆林斯基進(jìn)一步指出：“共產(chǎn)主義教育倫理學(xué)的本質(zhì)就在于教育者相信共產(chǎn)主義理想是存在的，是可以實(shí)現(xiàn)的，而且可以到達(dá)的，教育者應(yīng)當(dāng)用理想的標(biāo)尺去衡量自己的勞動(dòng)。他的這種觀點(diǎn)深入地說明了政治信仰與道德教育的關(guān)系。他認(rèn)為，政治信仰確實(shí)立對道德教育有重要的促進(jìn)作用；在完好的精神人格的塑造中，政治信仰與道德教育的存在與統(tǒng)一是不可或缺的。政治信仰是人們對理想的社會(huì)政治制度及其價(jià)值目的的堅(jiān)決不移的信念和執(zhí)著追求，是人的最高價(jià)值理想在政治生活中的集中表達(dá)。政治信仰是人類社會(huì)政治生活的重要精神支柱，是人們政治行為的行動(dòng)指南，沒

20、有政治信仰，人們在社會(huì)政治生活中就會(huì)迷失方向。沒有政治信仰的政治組織只能是一盤散沙，甚至可以說，沒有共同的政治信仰，就不可能形成真正的政治組織，比方階級、政黨。政治信仰是政治生活的靈魂，缺乏政治信仰的政治生活是盲目的，政治信仰錯(cuò)誤必將導(dǎo)致社會(huì)政治生活的混亂，影響社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定，使政治偏離人類文明的軌道。政治信仰總是從“應(yīng)然出發(fā)，熱切關(guān)注人類社會(huì)的終極價(jià)值，尋找的是人類社會(huì)應(yīng)然狀態(tài)和理想形式以及該階級、集團(tuán)或個(gè)人在將來社會(huì)中的政治確定性。共產(chǎn)主義作為人生的精神追求目的，無疑具有終極關(guān)心的意義。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是個(gè)長期的過程，對于個(gè)人短暫的人生而言，它就是一個(gè)超越有限

21、人生的無限過程，因此，真正信仰共產(chǎn)主義的人，并不是祈望今生今世就會(huì)看到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，而是把共產(chǎn)主義視為自己人生追求的永久目的。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目的作為人類社會(huì)理論所能提出的最大現(xiàn)實(shí)目的，是理論的威力和人的自信力的表達(dá)與象征，它拋棄了以往宗教那種自欺欺人的自我撫慰和自我麻醉，鼓舞人類主動(dòng)改造客觀世界，塑造為人類解放而獻(xiàn)身的高尚人格。共產(chǎn)主義社會(huì)不是人們成仙化佛的境地，不是讓人們產(chǎn)生非理性狂熱和進(jìn)展苦修苦練的自我折磨，也不是歪曲利用人的某種本質(zhì)力量，而是靠人自己的努力奮斗實(shí)現(xiàn)人的自由和和諧全面開展。馬克思主義信仰沒有使人喪失自尊和自愛，而是表達(dá)了人對自己本質(zhì)力量和理論能動(dòng)性的真正尊重與充分信賴，顯示

22、出無比健全的性質(zhì)。因此，高校在進(jìn)展道德教育過程中，要努力教育青年學(xué)生樹立共產(chǎn)主義的政治信仰。在現(xiàn)階段，我們的政治信仰不但要表達(dá)在對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求，更要表達(dá)為建立中國特色社會(huì)主義的共同理想。中國特色社會(huì)主義的共同理想是扎根于當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是瞄準(zhǔn)中華民族全面復(fù)興宏偉目的的，有著廣泛的群眾基矗她是馬克思主義信仰在中國社會(huì)主義建立事業(yè)中的詳細(xì)表達(dá)，是全國各族人民的共同理想。她不僅表達(dá)著我們對于共產(chǎn)主義理想社會(huì)的追求，也表達(dá)著中國人民對于民族振興、國家強(qiáng)盛的愿望和期待。道德是人類精神的自律，道德教育的一切活動(dòng)的目的都是使青年學(xué)生成為“有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律的四有青年；其根本宗旨更

23、是為了青年一代為樹立馬克思主義信仰奠定堅(jiān)實(shí)的思想根底，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奉獻(xiàn)智慧和力量。因此，社會(huì)超越了個(gè)人；社會(huì)擁有自己的本性，這種本性與個(gè)人的本性不同；社會(huì)可以滿足作為道德行為目的而起作用的第一個(gè)必要條件。也恰恰是因?yàn)檫@個(gè)目的超越了我們自己的個(gè)人目的，所以倘假設(shè)個(gè)人不在同樣的程度上把自己提升到自己之上，不超越我們個(gè)人的本性，我們就不能達(dá)成這一目的。那些重要的歷史人物，那些在我們看來比所有其別人都偉大的人，并不是藝術(shù)家，不是政治家，而是那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或被認(rèn)為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)最偉大道德成就的人，如蘇格拉底、佛陀、孔子等。因?yàn)樵谒麄兩砩纤磉_(dá)的是他們自身與社會(huì)的理想的一致。馬克思認(rèn)為：“人不是

24、孤立的個(gè)體，在其本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是社會(huì)的人，人總是生活在群體之中。“國際21世紀(jì)委員會(huì)曾向結(jié)合國教科文組織提出將青年學(xué)生學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人的學(xué)習(xí)作為“教育的四個(gè)支柱?？梢姡瑢W(xué)會(huì)共同生活是當(dāng)代青年學(xué)生必備的生存素質(zhì)。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生正確處理好國家、社會(huì)、集體與個(gè)人的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，扮演好自己的各種社會(huì)角色，幫助學(xué)生較好地完成社會(huì)關(guān)系中的一系列特定的社會(huì)角色，是促使學(xué)生積極履行廣泛的社會(huì)責(zé)任的首要要求。在思想政治教育中，我們要突出理論環(huán)節(jié)，積極創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)情感教育。要教育學(xué)生熱愛自己的父母和家庭，善待自己的同學(xué)和朋友，關(guān)心自己生活的學(xué)校、社區(qū)和城市，積極

25、參與社會(huì)公益活動(dòng)，在細(xì)微之處播撒愛心，為弘揚(yáng)愛國之情、完成歷史使命奠定堅(jiān)實(shí)的情感基石，從而引導(dǎo)學(xué)生把誠心獻(xiàn)給國家、把愛心獻(xiàn)給社會(huì)、把關(guān)心獻(xiàn)給別人、把孝心獻(xiàn)給父母、把信心留給自己。道德教育以社會(huì)為道德行動(dòng)的目的，其本質(zhì)是我們個(gè)人的道德行動(dòng)準(zhǔn)那么應(yīng)符合社會(huì)的要求，更要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識，也就是要求我們個(gè)人要有崇高的道德理想和追求，而個(gè)人的崇高的道德理想和追求也應(yīng)符合理想的社會(huì)的追求，也就是說要為我們理想的美妙社會(huì)的實(shí)現(xiàn)付出我們的道德追求。當(dāng)代大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的重任，理應(yīng)以社會(huì)為道德目的和責(zé)任，克制利己主義，樹立集體主義觀念，把個(gè)人全部投入到為社會(huì)的奉獻(xiàn)之中。3加強(qiáng)共產(chǎn)主義的政治信仰教育。前蘇

26、聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基明確主張教育的社會(huì)政治目的，公開強(qiáng)調(diào)政治信仰的養(yǎng)成與道德教育的統(tǒng)一。蘇霍姆林斯基指出：“我們號召自己的學(xué)生們，要為共產(chǎn)主義理想而生活、學(xué)習(xí)、奮斗。忠于崇高的理想是個(gè)人道德開展的頂峰。道德教育的理想就在于使每個(gè)人去追求自己的頂峰，不要迷失通往頂峰的方向，更不要從旁而過?！皥?jiān)決的思想和鮮明的政治方向之所以必不可少首先是要讓人成為一名為共產(chǎn)主義理想而奮斗的戰(zhàn)士。以上這些論點(diǎn)，除了社會(huì)政治環(huán)境的決定作用之外，與蘇霍姆林斯根本人對共產(chǎn)主義的真誠信仰是分不開的。蘇霍姆林斯基進(jìn)一步指出：“共產(chǎn)主義教育倫理學(xué)的本質(zhì)就在于教育者相信共產(chǎn)主義理想是存在的，是可以實(shí)現(xiàn)的，而且可以到達(dá)的，教育者應(yīng)當(dāng)用理想的標(biāo)尺去衡量自己的勞動(dòng)。他的這種觀點(diǎn)深入地說明了政治信仰與道德教育的關(guān)系。他認(rèn)為，政治信仰確實(shí)立對道德教育有重要的促進(jìn)作用；在完好的精神人格的塑造中，政治信仰與道德教育的存在與統(tǒng)一是不可或缺的。政治信仰是人們對理想的社會(huì)政治制度及其價(jià)值目的的堅(jiān)決不移的信念和執(zhí)著追求，是人的最高價(jià)值理想在政治生活中的集中表達(dá)。政治信仰是人類社會(huì)政治生活的重要精神支柱，是人們政治行為的行動(dòng)指南，沒有政治信仰，人們在社會(huì)政治生活中就會(huì)迷失方向。沒有政治信仰的政治組織只能是一盤散沙，甚至可以說，沒有共同的政治信