屏邊苗族蘆笙文化初探

1、屏邊苗族蘆笙文化初探內(nèi)容摘要：屏邊苗族蘆笙文化歷史源遠(yuǎn)流長，在屏邊苗族生活中占有重要的地位，并發(fā)揮著它獨(dú)特的社會作用。關(guān)鍵詞：屏邊苗族蘆笙文化苗族，是我國一個古老的民族，是遠(yuǎn)古時代“三苗的后人，在我國五十六個民族中位居第五位，主要分布在西南和中南的七個省市。其中云南的苗族人口數(shù)位居第三位，僅次于貴州和湖南，而云南的苗族主要分布在文山州、紅河州和昭通市，屏邊縣就是位于紅河州內(nèi)的一個苗族自治縣。屏邊苗族使用川滇黔方言，屬于白苗、青苗、花苗和綠苗。蘆笙是苗族文化的代表，是苗族文化的象征，蘆笙文化在苗族文化中有著悠久的歷史，在苗族的生活中占有重要的地位。只要有苗族的地方，就有蘆笙，就有蘆笙文化，這一點(diǎn)

2、在屏邊苗族表現(xiàn)得尤為突出。一、屏邊苗族蘆笙文化源遠(yuǎn)流長通過歷史文獻(xiàn)記載和苗族人民的口頭傳承的文化來看，蘆笙文化有著悠久的歷史。關(guān)于屏邊苗族蘆笙的由來有一個傳說：遠(yuǎn)古時候，兩位老人僅有一個孩子，他對老人非常孝順，父母為其取名孝子。一日老母病故，鄉(xiāng)親們要分享老母的肉，孝子不肯，哭聲驚動了天上的王母。于是，王母送給孝子柱子一根，吩咐他制成蘆笙，再宰一頭牛，將牛皮制成鼓，一邊吹蘆笙，一邊請人擊鼓，鄉(xiāng)親們分享牛肉后，將其母抬到山上安葬。從此，苗家人學(xué)會了做蘆笙。歷史文獻(xiàn)中也有關(guān)于苗族蘆笙的記載。?宋史西南夷?中記載：“諸夷進(jìn)貢方物一人吹瓢笙可見，宋元時期蘆笙樂器已經(jīng)是“蠻夷向朝廷進(jìn)貢的貢品。?南詔野史?

3、載：“男吹蘆笙，女彈口琴，唱和相說，即為夫婦。清田雯蒙齋?黔書?載：“每歲孟春，苗之男女相率跳月，男吹笙于前以為導(dǎo)，女振鈴以應(yīng)之，連袂把臂，宛轉(zhuǎn)盤旋，各有行列。?續(xù)云南通志?載：“婚姻不先通媒妁，每于歲正擇地樹芭蕉一株，集群少吹蘆笙，月下婆娑歌舞，各擇所配名曰扎山。宋代陸游?老學(xué)庵筆記?也有對蘆笙的記載：“農(nóng)隙時，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之。除此以外，在屏邊苗族的婚俗、祭祀等活動中都能見到蘆笙的身影。由此可見，蘆笙文化自古就與屏邊苗族結(jié)下了不解之緣，它隨著屏邊苗族的繁衍而代代流傳，已經(jīng)成為屏邊苗族文化的一個重要的組成部分。二、屏邊苗族蘆笙文化的重要地位哪里有蘆笙哪里就有苗族，

4、屏邊苗族蘆笙文化經(jīng)歷史的沉淀和一方水土的孕育，已經(jīng)凝聚了濃重的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)氐纳钪姓加兄匾牡匚?。從以下幾點(diǎn)可以看出：第一，在喜慶節(jié)日、戀愛、祭祀等活動中都離不開蘆笙，離不開蘆笙舞。在苗族的重大節(jié)日中，必吹蘆笙。每年的正月初二到初六是苗族的“花山節(jié)，也稱為“踩花山，是苗族最重要的節(jié)日。節(jié)日開始身著鮮艷服裝的男男女女從四面八方趕來，共同歡度節(jié)日。第一天，主辦人準(zhǔn)備一些酒放在花竿下面，蘆笙師傅先吹響蘆笙，圍繞花竿跳三圈，主辦人祈禱后，宣布節(jié)日開始?？梢娞J笙在民族文化中占有重要的地位。在節(jié)日期間，一個重要的節(jié)目就是“賽蘆笙。小伙子們吹起蘆笙，跳起優(yōu)美的蘆笙舞，博得周圍姑娘們的歡心。除了在節(jié)日

5、期間，小伙子還會到心愛的姑娘家對面吹奏蘆笙來表達(dá)心意?？梢?，蘆笙也是苗家男女的媒人。屏邊苗族在祭祀的時候?qū)μJ笙的使用最多，并且有專門的調(diào)子，而且學(xué)習(xí)和使用的時候也特別講究，專門用于祭祀的調(diào)子不能在家學(xué)習(xí)，不能向家人學(xué)習(xí)，而需要到外面向其他的蘆笙師傅學(xué)習(xí)。例如?入棺調(diào)?指路調(diào)?等等，都是祭祀調(diào)。吹奏祭祀的調(diào)子有一個完好的套路，根據(jù)演奏時間段的不同可以分為以下幾個部分：天黑調(diào)子時間為天黑到晚上十點(diǎn)，其中包括晚飯調(diào)子、半夜調(diào)子凌點(diǎn)到凌晨兩點(diǎn)、雞叫調(diào)子凌晨三點(diǎn)到凌晨六點(diǎn)、天亮調(diào)子凌晨六點(diǎn)到早上九點(diǎn)，其中包括早飯調(diào)子、中午飯調(diào)子早上九點(diǎn)到中午十二點(diǎn)、散調(diào)又稱玩耍調(diào)中午十二點(diǎn)到天黑。在這些調(diào)子當(dāng)中有一部分

6、只能在祭祀活動的過程中演奏，為起始調(diào)，它是在吹奏整個套曲之前所吹奏的調(diào)子，為固定調(diào)子。不同的蘆笙師傅吹奏，個別地方會有所不同，但是總體框架是一樣的。套曲的下面配有詞，內(nèi)容大意是思念死去的人，訴說死者生前的是非好壞以及家人和朋友對他的思念。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第二，吹蘆笙和跳蘆笙舞是蘆笙文化的主要表現(xiàn)形式?！按堤J笙必跳蘆笙舞，樂、舞、唱的結(jié)合使得蘆笙和蘆笙舞密不可分。蘆笙師傅一般不僅僅會吹蘆笙而且還要會跳蘆笙舞、會唱蘆笙套曲。“蒙施青苗、“蒙卑花苗、“蒙樓白苗吹的曲調(diào)各異，但是內(nèi)容和舞蹈動作大多一致。它的用途大致可以分為兩類：1祭禮性舞，包括?引子?開門舞?入棺舞?早飯舞?午飯舞?晚飯舞?指路

7、舞?帶路舞?出喪舞?等十余種。2自娛性舞蹈，包括?三步跳?擠斗?玩耍舞?等。?玩耍舞?無論婚、喪還是節(jié)日都跳，以15個動作為主：高樁轉(zhuǎn)步、蒼蠅搓腳、施轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)座、倒立、拍腳掌、蹲讓、矮樁轉(zhuǎn)步、滾牛皮、拿酒喝、單腿蹲、后滾翻、松笙抬腳、龔達(dá)、雙人重疊。伴奏樂器是蘆笙，表演者自吹自跳，反復(fù)數(shù)遍，直到耗盡力氣為止。三、屏邊苗族蘆笙文化的社會作用第一，蘆笙是屏邊苗族人民進(jìn)展交流的重要工具。只要蘆笙一響，屏邊苗族人民從四方聞風(fēng)而來，大家爭相吹奏蘆笙、歡跳蘆笙舞來表達(dá)他們無法用語言表達(dá)的感情。在悠揚(yáng)的蘆笙音樂中，每個人都會感受到它所蘊(yùn)藏的民族智慧和發(fā)奮向上的民族精神，這就是文化藝術(shù)的精神力量，使得人們之間更加和睦，民族凝聚力進(jìn)一步得到加強(qiáng)。第二，蘆笙文化在國內(nèi)外社會文化交流中充當(dāng)了領(lǐng)軍人物。在云南的藝術(shù)團(tuán)體中有“三山一江的說法，“三山中就有屏邊的大圍山，所指的就是屏邊歌舞團(tuán)，它主要以開展和弘揚(yáng)苗族文化為特色，蘆笙是他們的一大特色。該團(tuán)創(chuàng)作的作品?蘆笙歡歌?榮獲省級和州級多項(xiàng)大獎，并屢次到美國、荷蘭等國家演出訪問，受到好評。他們將蘆笙文化帶到了國際舞臺，宣揚(yáng)了民族文化，為祖國贏得了榮譽(yù)。在世界民族的大交融中，屏邊苗族蘆笙文化正在以它特有的風(fēng)格和魅力，發(fā)揮著越來越大的作用。屏邊苗族蘆笙文化有著悠久的歷史，在漫漫歷史長河中，起到了不可低估的作用，是我國