《左手孔子,右手老子》讀后感

1、竭誠為您提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，優(yōu)質(zhì)的文檔，謝謝閱讀/雙擊去除左手孔子，右手老子讀后感1、左手孔子，右手老子讀后感在中國五千年悠久的文化歷史積淀中， 孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。 歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中， 有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的左手孔子，右手老子 ，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的 “道”。作為儒家的開山鼻祖， 孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明， 這與當(dāng)時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不

2、可分的關(guān)系。 所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根蒂。 孔子與同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為。人們每提及道家， 就必說老子。 老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少

3、有的統(tǒng)一和靈性。喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處， 較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺?；蛟S正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本 左手孔子，右手老子的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特， 但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。2、左手孔子，右手老子書評國學(xué)大師林語堂先生全面揭示中國傳統(tǒng)文化的根基儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵?？鬃拥乃枷氪硪粋€理性的社會秩序， 以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正

4、心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會。老子覺察了人類智巧的危機(jī)， 故盡力鼓吹 “無知 ”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點， 偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人， 似乎總站在高處， 較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人， 便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者 老子。3、破譯 “語堂體 ”的文化密碼讀林語堂左手孔子，右手老子我最早知道林語堂的厲害，是聽說

5、他就是將英文humor 翻成了中文 “幽默 ”的人，以后還看到他居然能將李清照聲聲慢里的 “尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“ sodim,sodark,sodense,sodull,sodamp,sodank,sodead!，其水平之高”，讓人嘆為觀止！那么，林語堂的譯功為什么如此了得？ “語堂體 ”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本左手孔子，右手老子，或許會有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇 “孔子 ”，共三章，再加一篇想象中的空老會談；下篇 “老子”，共四十三章，再加個緒論。我估計上篇應(yīng)出自1938 出版的英文本孔子的智慧，據(jù)說，論語有許多英譯本，但林

6、語堂的做法與眾不同。他不是從 “學(xué)而時習(xí)之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯禮記的中庸 、大學(xué)和孟子的有關(guān)篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書，使西方讀者得到一個概念， 知道孔子是個有血有肉的人物，儒家的學(xué)說是怎樣幾千年來深入中國人的心的。而下篇則顯然出自1949 年出版的英文本 老子的智慧，即林語堂英譯的道德經(jīng)。由于林氏學(xué)識淵博、國學(xué)底子深厚，以及對道家哲學(xué)的頗有研究， 使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文， 這就為其忠實地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與

7、其堅持的 “傳神 ”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、 明白曉暢。因此，盡管道德經(jīng)于 19 世紀(jì)就已經(jīng)開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于圣經(jīng)，林語堂運用自由詩體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢與風(fēng)格上更為忠實， 文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來讓人覺得是一種享受?？傊?，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實踐。雖然，此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有 “回鍋肉 ”之嫌，但其實踐的光輝還是遮掩不住的。 比如，在“老子 ”篇第二十章 “天與我 ”里，他把 “唯之與阿”翻譯成 “憤怒的應(yīng)聲 是，憤怒的應(yīng)聲 哼”；在“老子 ”篇第二十四章“余食贅行里 ”里，他把 “企者不

8、立 ”翻譯成 “凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn) ”；在 “老子 ”篇第二十九章 “戒干涉 ”里把 “故物或行或隨，或噓或吹 ”翻譯成 “有前行的， 有后隨的，有噓寒的，有吹暖的 ”。這種譯法建立在對語言的深切體味和對心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書起來相當(dāng)?shù)膫魃瘛⒂忻栏?，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認(rèn)為， 林語堂是在中國譯學(xué)史上第一個最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的 “學(xué)理剖析 ”的基礎(chǔ)的人，誠哉斯言！此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國出版后，之所以能大受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個原因就是，在海外的這個時期，林語堂本人就象征了

9、“翻譯 ”。他的一言一語，一舉一動都是翻譯的化身。 比如他在 “老子 ”篇緒論中說，中國的思想中，孔子思想 -儒家，就是都市哲學(xué)，事業(yè)成功的人，喜歡孔子思想，而老子思想 道家是田野哲學(xué)，生活失意的人喜歡老子思想，因為孔子思想重要是仁、禮，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會得不到認(rèn)同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時而散發(fā)弄扁舟，時而對月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營營茍茍的所謂都市人。其實這話又何嘗不是林語堂的夫子自道， 從吾國與吾民到蘇東坡，再到京華煙云，他瞄準(zhǔn)的始終是中國人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是