狼圖騰讀后感3000字

1、狼圖騰讀后感3000字狼圖騰讀后感3000字導讀：讀后感 狼圖騰讀后感3000字【篇一：狼圖騰讀后感3000字】多少年來，龍一直被我們認為是中華民族的圖騰， 就連我們這些 炎黃子孫也被稱為龍的傳人，中華龍已經成了我們民族的標志，作為 一種圖騰式的象征深深的印刻在我們每個人的心中，然而在我讀了狼圖騰這部優(yōu)秀作品之后，卻對這種與生俱來的思想產生了懷疑， 不禁想到了，我們中華民族是不是更應該把狼作為圖騰， 而狼的那種 鍥而不舍，堅韌頑強，團結機警的精神也從古至今展現在每一個優(yōu)秀 的中華兒女的身上。我認為，姜戎的狼圖騰是一部深切關注人類土地家園，以靈 魂回應靈魂之書。作者寫作歷時 30年，傾注了大量心

2、血和體驗，觸 及和誘發(fā)了人類生存的許多道理，讓人的心為之悸動和痛楚。書的主 體部分陳述了原本的內蒙古草原既受狼害又與狼不可分離，既恨狼又敬畏、崇拜狼，所謂“學狼，護狼，拜狼，殺狼”的圖騰崇拜和精神 悖論，描繪了幾十次驚心動魄、傷心慘目的人狼戰(zhàn)爭，寫了能夠在幾 天幾夜里洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災，也寫了黃災、白災、鼠災。在暴烈的血色場景的間隙，作者用另一副雄渾 而柔情的筆調，描繪了蕩人心魄的草原之美，那翡翠般的聚寶盆，那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥小鳥、那嬌艷欲滴的白 芍藥、那滿地的無名野花、那清苦的草香，令人沉醉，讓人心胸浩闊。 整部作品那剛健，蒼涼，硬朗的排浪

3、式的語句，它那不加文飾地逼真 感和原生感更能凸顯其獰厲之美。當然，狼才是狼圖騰這本書的 精神主載體，狼的狡猾，狼的智慧，狼的生命強力，狼的團隊精神， 以及狼性，狼眼，狼嗥，狼煙，狼旗等等，才是全書的看點所在。我對小說中人與狼斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣， 我看陳陣 鉆狼洞，掏狼崽，撫育小狼的經歷，也大為感動。書中所寫的那個小 狼在人的圈養(yǎng)之中始終沒有放棄生的希望，在為自己的生存做掙扎， 狼那種桀瞥不遜，寧死不屈的性格一直貫穿著整部文章當中， 當主人 公陳陣要帶著小狼去另外一個地方的時候， 幾輛牛車在拽小狼脖子上 的項圈，而小狼卻后腿蹬地，前爪深深的插在土里面，脖子上已經滲 滿了血，項圈幾乎要

4、勒斷了 了小狼的咽喉， 可是他仍舊在反抗著這種 受制于人的命運，狼鬃也根根豎起來了。作者用自己的筆觸通過對一 只被“圈養(yǎng)”的小狼描寫含蓄的展現著整個蒙古草原狼的精神，而這 種精神也在以狼為圖騰的游牧民族身上充分的展現出來， 成吉思汗率 領蒙古人橫跨亞歐大陸，有著一半犬戎血統(tǒng)的唐太宗李世民建立的開 元盛世，努爾哈赤率兵入關建立大清王朝這些推動著歷史發(fā)展的 人們身上都充分的展現著狼性，也正是這種狼性使中華民族不斷的進 步著，當四大文明古國中的其他三個漸漸淡出人們視線的時候，中華民族的五千年的優(yōu)秀歷史依舊保留下來并將繼續(xù)延續(xù)下去。狼用它的智慧在這個草原上為自己謀求生存的空間， 用它的勇敢頑強繼續(xù)著這

5、 個種群的延續(xù)，人類的發(fā)展，社會的進步，民族的昌盛不也需要這種 智慧，這種精神嗎！也許這就是狼性和人類社會進步發(fā)展的共性所在。對于狼性的優(yōu)點，無論是中國的還是世界的學者已經研究了很多， 如：狼性銷售法則，狼性管理法則等都是借用狼的生存智慧來為人類 服務。在中國已經有很多的企業(yè)家已經開始采用狼性的管理，如華為任正非，巨人集團的史玉柱等。曾經被議論的滿天風雨的床墊文化就 是來自要造華為狼圖騰的華為公司， 但是議論歸議論，華為的生存依 然是值得我們去尊敬的。追究狼性的根本原因，我想應該是大自然的 生存法則，優(yōu)勝劣汰，使得狼進化的更加富有傳奇色彩。因為巨大的 生存壓力，生存競爭，使得狼的優(yōu)點更加的突顯

6、出來，并一代代的傳 承下去。對于人類來講，有更多的生存競爭壓力就會做出更多常人不 可能想象的事情。對于一個國家一個民族來說，更是如此。越是有危 機感的國家的民族，他們的骨子里面就越會有拼搏精神，更具有狼性， 此刻，我們是否是想起了我們古代先人孟子的話：生于憂患，死于安 樂。而這種拼搏精神，這種狼性正是推動著社會進步的強大動力，落 后就要被挨打，人類社會的發(fā)展在某種程度上同自然界其實是一樣的， 競爭其實對于我們來說只是弱肉強食的婉轉說法，這樣看來，只有具備這種狼性才能使我們中華民族在世界之林中立于不敗之地。P p# 副標題# e#也許你會認為可以把我所說的狼性概括為一種永往無前，不屈不 撓的精神

7、，但是單單這樣認為確又太過狹隘，在這狼性的背后也隱藏 著其他許多東西值得我們去借鑒。一、團隊精神在一對頭狼夫婦的帶領下，狼群中每一匹狼都要為了群體的幸福 承擔一份責任，每個成員都不希望成為光說不干的“老板”，每一匹 狼都在扮演著至關重要的角色。成功的團體和幸福的家庭也是如此。 每位成員不僅要承擔自己的義務，還要準備隨時承擔起更大的領導責 任。一個團體的生命力很可能就維系于此?？菽静怀闪?，在這個時代 越來越多的人認識到了團隊精神的重要性， 一個優(yōu)秀的個人如果不能 融入到一個團體中那么他的價值永遠也不會完全體現。二、和平共處狼不僅與同類密切合作，還可以與其他種類的生物和睦相處。這 樣做的目的有時是

8、為了達到雙方合意的目標。 另外，狼與狼之間的默 契配合成為了狼成功的決定性因素，由此想到個人，想到國家，我們 一直貫徹執(zhí)行的建設和諧社會的偉大目標也體現了這種精神，這種和諧不僅僅體現著國人與國人的和諧， 也要求與其他國家的和諧，在這 種和諧的環(huán)境之下才更有利于我們中華民族的發(fā)展，只有政治經濟發(fā)展上去了，才能使我們國家更加強大，才能在世界的民族之林中立于 不敗之地。三、耐心群狼突然向馴鹿群沖去，使馴鹿聚成一群奔跑以確保安全。這時, 狼群中的一匹狼猛沖到鹿群中，抓破一頭“指定”的馴鹿的腿。隨后 這頭鹿又被放開歸隊了。這一幕一遍一遍、一天一天地重演著，狼群 耐心地等待著時機，受傷的馴鹿?jié)u漸失掉大量血

9、液、力氣和反抗的意 志。狼群定期更換角色，由不同的狼來扮演“劍手”，使這頭可憐的 馴鹿舊傷未愈又添新創(chuàng)。狼群最終勝利的形勢越來越明顯了。最后， 當這頭馴鹿已極為虛弱，再也不會對狼群構成嚴重威脅時，狼群開始 出擊。是耐心保證了勝利必將屬于狼群。實際上，此時的狼也已經饑 腸轆轆，在這種數天之后才能見分曉的煎熬中幾乎餓死。 為什么它們 不干脆直接進攻結果那頭馴鹿呢？因為像馴鹿這樣體型較大的動物， 如果踢得準，一蹄子就能把比它小得多的狼踢翻在地，非死即傷。狼 群謀求的不是眼前小利，而是長遠的勝利。這種耐心正是放遠眼光的 一種重要體現，而只有把眼光放遠才能獲得更加長遠的利益。四、不懼失敗狼群也許算得上自

10、然界中效率最高的狩獵機器，然而它們卻有約90%的失敗率。它們對此的反應不是無精打采、放棄努力或者自認敗 北。狼群所做的就是再次投身于眼前的工作， 它們繼續(xù)運用經歷了時 間考驗的技能，再加上它們從暫時的挫折中學到的知識， 深信成功定 會來。許多人將一次“不成功的狩獵”視為他們生活失敗的象征。從 狼身上我們學到，此時的失敗正是再次狩獵的開始。失敗是一種心態(tài)， 而不是現實。失敗是另外一種意義上的收獲，而不是放棄的代名詞， 失敗是一種感覺，成功則是一種理想。當我們遇到挫折之時，丟掉這 種失敗的感覺，勇敢地去追求我們的理想，這樣我們才有獲得成功的 機會。狼圖騰這本書徹底顛覆了我心中狼的形象，從狼的習性、

11、捕 獵中學軍事、學智慧，在沒有真正的接觸到狼的時候真的很難想象這 個被我們所輕視及痛恨的物種，有這樣多的東西要我們去學習、總結, 而狼的團結、勇敢、殘忍、忍耐、機智、冷靜、貪婪等等，在我的腦 海中根本找不到能與之相媲美的動物。 我時常在想，假如我有狼的品 質和那些優(yōu)良的心態(tài)，那么還什么樣的困難能打消我想做的事情？所 以我暗暗的對自己說：我要做一只思考的狼，學狼的智慧、學狼的才 學，讓這些好的東西與生活很好的結合， 在時間和實踐中加深我對狼 品質的深刻理解。子、草原鼠、黃羊因為沒有了天敵，所以在草原上 大肆繁殖，這些都是破壞草場的動物，所以草原的草越來越少，當人 們意識到這個問題之后就開始捕殺這

12、些旱獺子， 一直榨取草原的財富, 這樣過度的汲取超過了草原可以接受的極限， 所以草原上的動植物越來越少，食物鏈也被人們打斷了，草場變得千瘡百孔，也一點一點轉 為荒漠化，寸草不生。原來的大草原也漸漸變成了戈壁灘。我想草原 的變化是這三者之中最重要的，因為草原毀壞了就沒有人、沒有狗、 沒有狼，一切都會消失。不過我想狼也許能代表草原，因為它在草原 中是最最不可缺少的一部分。沒有狼，草原將變得沒有生機；沒有狼， 草原失去了這樣強大的清掃“裝置”，將變得橫尸遍野，臭氣熏天； 沒有狼，所有的動物不能和平發(fā)展生活，食草動物會啃食草場，并大 量繁殖，使草原變得更加惡化，老羊病羊得不到處理，瘟疫會在牛羊 群之中

13、大肆傳播，牛羊群也會遭到滅頂之災。草場破壞，草原中體型可以稱得上最小的蚊子就沒有地方生存，蚊子大量減 少，動物就會席卷整個草原，因為只要有蚊子在的草場對于吃草動物 都是一種折磨，不吃草會餓，吃草需要冒著被叮的折磨和蚊子所帶病 毒感染的危險，所以這樣在蚊子大量存在的草地總是保存的特別完好， 但是沒有了蚊子，結果肯定不容樂觀。草原鼠和旱獺子猖獗發(fā)展，草 地變得像網格一樣，牛馬羊將會變得無從下腳。這樣一系列的惡化將 是毀滅性的。祖祖輩輩在那里生活的草原人都明白這個道理， 所以他 們也作為在仔細了解草原狼之前，可以被暫時定義為最聰明的動物， 而對草原進行力所能及的保護。但是生活在所謂“中原”的漢族人到

14、 達了草原之后，絲毫不顧及草原的傳統(tǒng)，無節(jié)制的破壞。人們的大腦 里充斥著勞動兩個字，希望用辛苦勞動改善自己的生活，可是他們忘 記了保持平衡，人們被唯物主義沖昏了大腦，每個人只想著看得見摸得到的實物，做事只用手，不用腦子，作為外來者，霸道地占領了草 原，并且大肆破壞，讓人哀嘆。在文章中談到的另外一個重要元素是人性。所謂“人之初，性本 善”，意識是說人生出來本性其實是一樣善良的，具引申義就是人性 其實還是得看后天造化的。人活在什么樣的環(huán)境、做什么樣的事都是 對自己本性的一種修繕。其實說來在人還是人猿的時候人們肯定還不 會種地，肯定連刀耕火種都不知道，那時“人”的生活是一種狩獵生 活，也就是和狼一樣

15、的生活方式，所以那時的“人”都有著無可非議 的狼性，但是后來人們發(fā)現這種生活真的是太累了， 所以發(fā)明了安逸 的農耕，所以以后再也不用冒著生命危險早出晚歸， 只要守著自己手 里的那片地，所以一點一點改變，漸漸地進化到了現在的人。文章從 始至終都在說人性，從最開始草原人說草原人有游牧文化的狼性， 而 漢人有的只是農耕文化的羊性?？隙ㄊ堑胶髞黻愱囈餐膺@個想法， 這之中的內容看來不小。狼吃肉，羊吃草，這便有了本質的區(qū)別。另 外文章中有所交代的是，再一回狼吃綿羊的時候，根據綿羊群的表現 做了形象的比喻，在狼吃羊的時候，其他綿羊只是圍成一圈默默無聲 地看著狼在教師自己的同伴，作者以此將這個景象發(fā)散到日本

16、人屠殺 中個人的時候，沒有人站出來，都在一旁看熱鬧。我還不能在一個特 別好的角度考慮問題，想東西總是有些偏激。在這里我把狼性和羊性 用自己的想法解析一下，在我看來，狼性就是勇猛、不屈和聰慧，而 羊性則是膽小、懦弱和愚笨。對于勇猛和膽小的對比則可以談到抗日時期，那時的人可以暫時看為兩種，一種是無所畏懼的壯士，另一種 則是畏首畏尾的漢奸，前者代表狼，而后者代表羊。如果人們不是那 樣膽小和懦弱就不會去屈服于侵略，也不會去當漢奸背叛自己的祖國， 要有狼那樣的激情，該出手時就出手。另外說狼聰慧而羊愚笨并不是 說羊傻，而是它的思維很不全面，想東西總是不能看全大局，只是著 眼自己的一小片，有點像是當時的漢族人坐吃山空，為了發(fā)展而發(fā)展。 所以我覺得應該學習那種狼的大局觀， 把問題看全面。文章中提到合 理釋放和駕馭狼性，所以在學習了狼性之后就要控制狼性， 過度釋放 狼性的例子就是“文革”，人們在帝國主義殖民和國內的領導連連腐 敗終于爆發(fā)了，人們站起來當了紅衛(wèi)兵，批斗一切危害社會的東西， 比如教書的人，比如飽含知識的書，這樣又偏激地危害了社會，由此 看出，在長期的羊性生活之后人們對于狼性已經失去了原來的理解，按照羊性生