1.2《離騷（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì) 20212022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

1、Word文檔，下載后可任意編輯 1.2離騷（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì) 20212022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊統(tǒng)編版（2019） 選擇性必修下冊 第一單元離騷（節(jié)選）教案離騷（節(jié)選）中，詩人自敘其身世、遭遇，表達(dá)了對高潔人格的堅(jiān)守和對高遠(yuǎn)理想的追求，并將個(gè)人命運(yùn)與國家興衰緊緊聯(lián)系在一起。通過溫習(xí)屈原列傳，回顧屈原的政治生涯，理解司馬遷心中屈原的高貴形象;品讀離騷，把握詩歌中“香草美人”的象征意義，體味詩人的情志。誦讀時(shí)，要注意詩中繁復(fù)的意象、回旋復(fù)沓的表達(dá)、獨(dú)特的節(jié)奏韻律，感受其中澎湃激蕩的情感。1.掌握有關(guān)屈原和楚辭的文學(xué)常識;2.重點(diǎn)理解屈原的愛國精神、人格節(jié)操和時(shí)間生命意識;3.理解比喻、

2、象征等表現(xiàn)手法以及與理想、人格的關(guān)系。1.疏通文意并熟記詩中常用的文言詞語;2.重點(diǎn)理解屈原的愛國精神、人格節(jié)操;3.重點(diǎn)鑒賞比興、比喻、象征等表現(xiàn)手法;4.難點(diǎn)是理解屈原的時(shí)間生命意識和離騷中的浪漫主義風(fēng)格。誦讀法、媒體展示、合作探究法。情境導(dǎo)入：現(xiàn)在人們在談?wù)摴糯娙藭r(shí)，大凡都從李白、杜甫談起，而屈原基本上被人遺忘了，但在百姓生活歷史上，留下更高地位的恰恰是屈原，農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，過端陽，吃粽子，劃龍舟，但很少有老百姓在這天想到屈原。屈原離我們太遙遠(yuǎn)了！這個(gè)中國歷史上有文字記載以來第一位有名有姓的詩人在現(xiàn)在這個(gè)前“元宇宙”時(shí)代，其人其詩似乎真的成了無意義的古董，這是真的么？學(xué)生活動(dòng)一：溫

3、習(xí)屈原列傳，回顧屈原生平事跡1.學(xué)生介紹屈原（制作PPT）屈原（約前339約前278），名平，字原，又自云名正則，字靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。戰(zhàn)國末期楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表。1953年，屈原被列為世界四大文化名人（波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國的文學(xué)家拉伯雷，古巴的作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞馬蒂）之一，是我國有記載的第一位文人詩人，第一位知識分子，開創(chuàng)了“香草美人”的詩學(xué)傳統(tǒng)。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒（“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”）、三閭大夫（戰(zhàn)國時(shí)楚國特設(shè)的官職，是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓

4、子弟教育的閑差事。屈原貶后任此職）。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間有九年之久。頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難抑，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。每年農(nóng)歷的五月初五端午節(jié)，人們用吃粽子、賽龍舟的方式紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。在中國歷史上，屈原是一位受人民景仰和熱愛的詩人。他的政治理想就是“美政”，包括兩個(gè)內(nèi)涵圣

5、君賢相的政治和以民為本的思想。他的代表作品有離騷天問九歌九章等。在古代“姓”和“氏”是有嚴(yán)格區(qū)別的?！靶铡贝硎献宓难y(tǒng)，起源于母系社會(huì)，稱為族姓，是為了區(qū)分血緣，防止血緣婚配而發(fā)明的相應(yīng)識別標(biāo)志?！笆稀笔枪糯F族標(biāo)志與宗族系統(tǒng)的稱號，從夏朝中期開始“氏”成為“姓”的支系，表示功勛和地位。屈原，是“羋”姓，“屈”氏;楚懷王熊槐，羋姓，熊氏，名槐：所以屈原列傳中說“屈平者，名平，楚之同姓也”。2.學(xué)生介紹“楚辭”和楚辭（制作PPT）“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式。宋代黃伯思在校定楚辭序中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！痹趹?zhàn)國中期，隨著屈原等人的

6、一系列作品出現(xiàn)于楚國文壇之后，楚辭于是成為一代文學(xué)樣式。把詩經(jīng)三百篇特別是“雅”“頌”中古板的四言方塊詩改為參差不齊、長短不拘、靈活變幻、詞藻華美、對偶工巧的騷體詩，建立一種詩歌的新體裁（“楚辭體”或“騷體”），標(biāo)志著我國文學(xué)史上詩歌的新發(fā)展，是詩經(jīng)以后的一次詩體大解放。楚辭是戰(zhàn)國時(shí)期楚國文學(xué)總集，西漢劉向輯，收錄屈原、宋玉等人的作品。在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了自詩經(jīng)以后詩壇兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂。3.學(xué)生介紹離騷離騷代表了“楚辭”的最高成就。它不僅是屈原的代表作，同時(shí)也是我國古代文學(xué)史上最長的一首浪漫主義政治抒情詩?！半x”，通“罹”，遭遇;“騷”，憂愁?！半x騷”，即“遭遇憂愁”的

7、意思。離騷即遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句，2490字，是屈原的思想結(jié)晶，是一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品。楚辭是我國最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭，詩經(jīng)是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭。浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。詩經(jīng)中的國風(fēng)與楚辭中的離騷并稱為“風(fēng)騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.學(xué)生齊背屈原列傳中關(guān)于離騷的創(chuàng)作緣由，教師解說“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽

8、思而作離騷”，司馬遷又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的，離騷就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為“詩人的自敘傳”，離騷是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影。學(xué)生活動(dòng)二：誦讀詩歌1.讀準(zhǔn)字音陬（zu） 庚寅（gng yn） 揆（ku）肇（zho） 錫（c） 扈（h） 紉（rn）搴（qin） 鞿（j） 誶（

9、su）纕（xing） 忳（tn） 侘傺（ch ch）溘（k） 攘詬（rng gu） 芰（j）2.把握節(jié)奏楚辭以六、七言為主，兼及四、五、八、九言，并多用楚地口語“兮”字。誦讀時(shí)要有節(jié)奏，一般三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。讀時(shí)語音延長，不僅可以強(qiáng)化抒情、詠嘆色彩，而且能夠充分體現(xiàn)楚辭體情感濃郁的特點(diǎn)。如：長太息/以/掩涕兮，哀/民生/之/多艱。余/雖好修姱/以/鞿羈兮，謇/ 朝誶/而/夕替學(xué)生活動(dòng)三：鑒賞第一節(jié)1.解釋詞語，概括段意帝高陽之苗裔（后代）兮，朕（我）皇考（對亡父的尊稱）曰伯庸。攝提貞（正，當(dāng)）于孟陬兮，惟庚寅吾以降（降生）?；视[（觀察）揆（思量）余初度（初生的時(shí)節(jié)）兮，肇（始）錫（同“賜”

10、，賜給）余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。概括段意：敘述家世出身，生辰名字2.開篇詩人為什么要表白自己身份高貴？為什么要寫自己降生的不平凡？為什么要詳寫名字的由來以及名字的寓意？這樣自敘身世有什么作用？詩人強(qiáng)調(diào)自己身份高貴，與楚王同宗共祖，意在表明自己對楚國的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任，同時(shí)也為他至死不能離開楚國埋下伏筆。而降生時(shí)的不平凡仿佛是上蒼賦予他的不平凡的使命，是楚祖先賦予自己的神圣使命，所以屈原自然而然地把楚國的國運(yùn)當(dāng)作是自己的命運(yùn)，與國同命，任石自沉?！罢齽t”，公正而有法則;“靈均”，形容土地美好而平坦，這里指稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條?？傊?，這起

11、始的一段，為詩人一生的自尊、自重、自愛和憂國、憂民、憂人生定下了感情基調(diào)。學(xué)生活動(dòng)四：鑒賞第二節(jié)1.解釋詞語，概括段意紛吾既有此內(nèi)美兮，又重（再，加上）之以修（美好的）能（才能）。扈（披，楚地方言）江離與辟（同“僻”，幽僻）芷兮，紉（聯(lián)綴）秋蘭以為佩（佩戴在身上的飾物）。汩（水流迅疾的樣子，這里形容時(shí)光流逝得快）余若將不及兮，恐年歲之不吾與（待）。朝搴（拔取，楚地方言）阰（大山，楚地方言）之木蘭兮，夕攬（采）洲（水中陸地）之宿莽。日月忽其不淹（久留）兮，春與秋其代序（遞相更替）。惟（思）草木之零落兮，恐美人之遲暮（指年老）。不撫（循，握持）壯而棄穢兮，何不改此度（法度）？乘騏驥（駿馬，比喻賢智

12、之臣）以馳騁兮，來吾道（同“導(dǎo)”，引導(dǎo)）夫先路！概括段意：詩人積極自修、鍛煉品質(zhì)、培養(yǎng)才能以及他憂國憂民的思想。2.第一、二節(jié)塑造了一位怎樣的抒情主人公形象？請簡要分析。塑造了一位出身高貴、品行高潔、才華出眾、抱負(fù)遠(yuǎn)大、敢為天下先的抒情主人公形象。詩人首先交代了自己高貴的出身、吉祥的誕辰和美好的名字等上天與先人賜予的“內(nèi)美”，進(jìn)而描述了自己“扈江離與辟芷”“紉秋蘭”“搴木蘭”“攬宿莽”等對“外美”的修飾，寫出自己的品格修養(yǎng)和才能的卓爾不群。而“恐年歲之不吾與”“恐美人之遲暮”“來吾道夫先路”等抒情性詩句則表明了詩人迫不及待的報(bào)國之心與敢為天下先的情懷。3.比喻、象征手法（1）離騷中香草美人的象

13、征比喻系統(tǒng)離騷中常用“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是離騷的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”，即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”。這種方法在古典詩詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語，可抒難抒之情。比如“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”，杜甫這兩句詩借用對柳絮與桃花的描寫，表達(dá)對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿以及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。在離騷中這樣的移情于物，這樣的比喻，比比皆是。比如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“江離”這種香草，取其芬芳;“辟芷”，幽僻處的香草，取其淡泊;“秋蘭”，秋天盛開的蘭花，取其高

14、潔;還有“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，“木蘭”，香樹，去皮而不死，取其頑強(qiáng);“宿莽”，經(jīng)冬不凋的草，取其堅(jiān)守。詩人借這些植物象征自己美好的品德、高尚的情懷。（2）學(xué)生試著說說詩人是怎樣運(yùn)用這些比喻來表達(dá)政治理想的?！俺宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，用香草比喻內(nèi)在的美好品德?！拔┎菽局懵滟?，恐美人之遲暮”，用美人比喻理想中的君王?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性?！俺蓑U驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，用騏驥馳騁比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想，勇做革新強(qiáng)國的先驅(qū)者，為楚王和國家獻(xiàn)身，一往無前。（3）這些香草美人的句子對塑造詩人的形象有什么作用？這些香草不但有香味，

15、更具有深遠(yuǎn)的意境。屈原對香草的喜愛，其實(shí)就是表明他對美好事物的追求，詩人佩帶它們，象征他的品德高尚。這對塑造詩人的形象起到了烘托的作用。王逸離騷經(jīng)序指出：善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。司馬遷在屈原列傳中也表明“其質(zhì)潔，故其稱物芳”。用比興手法傳達(dá)時(shí)間生命意識（1）試說說第二節(jié)詩的比興手法的運(yùn)用，體現(xiàn)了詩人怎樣的品德?！拔┎菽局懵滟狻?，先言草木零落，來感慨“美人遲暮”，是起興?！翱置廊酥t暮”，這里美人可以說是自己，屈原以草木零落起興，比喻美人遲暮。感嘆歲月無情，來日無多，希望能把握住短暫的人生，做一番事

16、業(yè)。這里美人也可以說是指代楚王，這里直接說的是擔(dān)心楚王衰老不堪大任;其實(shí)更想指出擔(dān)憂的是楚王不思變革，不圖進(jìn)取，茍且偷安，昏聵誤國。這反映了屈原面對楚王昏庸、國家頹勢而自己卻不能及時(shí)地有所作為而焦慮不已的心情，體現(xiàn)了屈原憂國憂民的高尚品德。（2）說說詩人“恐”的內(nèi)容是什么，這種“恐”反映了屈原怎樣的心理?！般橛嗳魧⒉患百?，恐年歲之不吾與”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”擔(dān)心光陰似水，時(shí)不我待，不能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不能把美好的品格和超凡的才能獻(xiàn)給國家，以完成振興楚國的大任?！般橛嗳魧⒉患百?，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”這些詩句都表達(dá)了時(shí)間的永恒流逝，而個(gè)體生命極其短暫，那如何從

17、二者強(qiáng)烈的對比中尋求人生的意義與價(jià)值呢？怎樣讓有限的生命留存在永恒的時(shí)間長河中呢？翻開中國文學(xué)史，時(shí)間生命意識可以說是文學(xué)中綿延不絕、最富魅力的主題之一。屈原在離騷中把自己的理想與生命情感傾注在時(shí)間中，時(shí)間的恒久無限與人類生命的短暫易逝構(gòu)成強(qiáng)烈的對比，感傷、畏懼的情感打動(dòng)了其后無數(shù)文人的心?！袄先饺狡鋵⒅临猓中廾涣ⅰ薄俺宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，屈原他一方面擔(dān)心自己個(gè)體的生命價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，另一方面“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，因?yàn)楸粦淹跏柽h(yuǎn)，遭到放逐，于是他更擔(dān)心無法完成強(qiáng)楚的使命，所以面對楚都城的陷落，他失去了個(gè)體生存的終極意義。無論是時(shí)間還是生命在楚都城陷落的那一刻都已經(jīng)變得

18、虛無。見棄被疏，去國懷鄉(xiāng);歲月流逝，恐名不立;與國同命，自沉汨羅。說他是愚忠也無妨，他忠的是自己堅(jiān)定的信念和楚宗室;說他是殉國也無妨，因?yàn)槌撬幸饬x之所在;說他是殉道也無妨，他殉的是蘇世獨(dú)立、矢志不渝的精神。反正屈原是投江了，用死結(jié)束了他對時(shí)間的恐懼與感傷，將自己有限的生命永遠(yuǎn)鐫刻在了無限的歷史長河中。學(xué)生活動(dòng)五：鑒賞第三節(jié)1.解釋詞語，概括段意長太息（嘆息）以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好（愛慕、崇尚）修姱（修潔而美好）以鞿羈（喻指束縛、約束。鞿，馬韁繩;羈，馬籠頭）兮，謇（古楚語的句首語氣詞）朝誶（諫諍）而夕替（廢棄、貶斥）。既替（廢棄）余以蕙纕（蕙，香草名;纕，佩帶。比喻高尚的德

19、行）兮，又申之以攬茝（攬，采集;茝，香草名。比喻高尚的德行）。亦余心之所善兮，雖（縱然、即使）九（多次）死其猶未悔。怨靈修（神仙，這里指懷王）之浩蕩（荒唐，沒有準(zhǔn)則）兮，終不察夫（語氣詞，用于句中，起緩沖語氣的作用）民心（人心，這里指“我的用心”）。眾女（喻指許多小人）嫉余之蛾眉（喻指高尚德行）兮，謠諑（造謠、誹謗）謂余以善淫（淫蕩）。固（本來）時(shí)俗（世俗）之工巧（善于取巧）兮，偭（背向，引申為違背）規(guī)矩而改錯(cuò)（通“措”，措施）。背繩墨（木匠畫直線用的工具，俗稱墨斗，比喻準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則）以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑（強(qiáng)調(diào)憂悶之深切。忳，憂悶;郁邑，通“郁悒”，憂愁苦悶）余侘傺（失意的樣子）兮，吾

20、獨(dú)窮困（路）阻塞不通，引申為走投無路的意思乎此時(shí)也。寧溘死（突然死去。溘，突然、忽然）以流亡兮，余不忍為（做出）此態(tài)（指“眾女”的種種丑態(tài)）也！鷙（兇猛的鳥，指鷹、雕等）鳥（指一般的鳥）之不群兮，自前世而固然（本來就這樣）。何方圜（通“圓”）之能周（合）兮？夫孰（何）異道（不同道）而相安（相處、相容）？屈（使受委屈）心而抑（使受壓抑）志（心意、志向）兮，忍尤（責(zé)罵）而攘（忍受）詬（侮辱）。伏（守、保持）清白以死直（為正道而死）兮，固前圣之所厚。概括段意：詩人追憶往昔，自述遭貶原因，表達(dá)正道直行的決心。2.（1）說說詩人為什么“太息”“掩涕”？這兩句在文中起什么作用？詩人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，

21、即同情人民生活艱難。表達(dá)詩人極度苦悶、難以排解的心情，形象地概括了詩人憂國憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩人形象。為下文定下抒情基調(diào)。（2）概括說明屈原被貶謫的原因（在原文尋找相關(guān)詩句）其一：“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”直言進(jìn)諫其二：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”太注重修養(yǎng)品行其三：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”懷王昏庸其四：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”小人嫉妒其五：“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”時(shí)俗諂媚（3）因?yàn)椤盎堇v”“攬茝”遭嫉、被貶，反映出怎樣的現(xiàn)實(shí)？詩人追求美德，潔身自好卻遭嫉、被貶，反映出屈原與周圍群小之間的尖銳沖突和君主

22、清濁不分、忠奸不辨的昏庸。表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實(shí)的不滿以及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。（4）對于黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對自己遭受的不公正的待遇，詩人是否一味哀怨？（在原文尋找相關(guān)詩句）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身祖國寧溘死以流亡兮，吾不忍為此態(tài)也嫉惡如仇，不同流合污伏清白以死直兮，固前圣之所厚剛正不阿，一身正氣教師小結(jié)：這就是屈原，一棵天地間浩然長存的橘！“蘇世獨(dú)立，橫而不流”“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”！學(xué)生活動(dòng)六：鑒賞第四節(jié)1.解釋詞語，概括段意悔相道（觀察、選擇道路）之不察兮，延（久久）佇（久立）乎吾將反（返回）?；兀ㄊ够剞D(zhuǎn)）朕第一人稱代詞（自秦始皇起專用作皇帝的自稱）車以復(fù)路（

23、回原路）兮，及（趁著）行迷（走迷了路）之未遠(yuǎn)。步（緩行）余馬（我的馬車）于蘭皋（長著蘭草的水邊高地）兮，馳（快跑）椒丘（長著椒樹的山岡）且焉（于彼，在那里）止息（停下來休息）。進(jìn)（到朝廷做官，出仕）不入（不為君王所用）以離（通“罹”，遭受）尤兮，退將復(fù)修吾初服（指未出仕前的服飾，比喻原先的志向）。制芰荷（荷葉）以為（把當(dāng)作）衣兮，集芙蓉（荷花）以為裳。不吾知（即“不知吾”）其亦已兮（也就算了?。?，茍（只要）余情其信（確實(shí)）芳（美好）。高（加高）余冠之岌岌（高聳的樣子）兮，長（加長）余佩之陸離（修長的樣子）。芳（芳香）與澤（光澤）其雜糅兮，唯昭質(zhì)（光明純潔的本質(zhì)）其猶未虧。忽反顧（回頭看）以游目

24、（放眼觀看）兮，將往觀乎四荒（遼闊大地）。佩繽紛（繁多）其繁飾（眾多裝飾品）兮，芳菲菲（服飾品之芳香濃烈）其彌章（更加明顯?！罢隆蓖ā罢谩保?。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修（愛美，比喻修身養(yǎng)性）以為常（常規(guī)）。雖體解（被肢解）吾猶未變兮，豈余心之可懲（受創(chuàng)而改變）？概括段意：表現(xiàn)了詩人高潔自守、獨(dú)立不遷的性格特征和追求“美政”、矢志不渝的愛國情懷。2.（1）“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”中的“悔”字怎樣理解更貼切？它與“雖九死其猶未悔”中的“未悔”是否矛盾？為什么？第三節(jié)寫的是詩人因正道直行，不同流合污，而遭小人誣陷，君王是非不分，疏遠(yuǎn)了他。雖遭受多方的沉重打擊，但他心志彌堅(jiān)，毫不退縮。這一節(jié)里寫

25、詩人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動(dòng)中積極進(jìn)取，謀求變革。遠(yuǎn)離政壇，并不意味著放棄操守，因而并不矛盾。并且第四節(jié)同樣表達(dá)了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的決心，即“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！眮肀磉_(dá)的潔身自好?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”來表達(dá)的忠貞不渝。（2）比喻、象征手法第三、四節(jié)中的“香草美人”象征比喻系統(tǒng)。詩中描寫花草的詩句有“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這些詩句交代了詩人自己被疏遠(yuǎn)廢棄的原因以及被廢棄后的行為。顯然，詩人用愛好芬芳的香蕙、白芷來比喻自己德行的崇高美好;在被廢棄后的惡劣處境中，詩

26、人仍讓自己的馬緩行在長著蘭草的水邊高地，疾馳到長著椒樹的山岡，依舊以荷花、荷葉為衣，表現(xiàn)了詩人無論“進(jìn)”“退”，清白的操守和報(bào)國的理想始終不變，九死未悔。在描述群邪蔽賢、自己壯志難酬時(shí)，以古來鷹隼和凡鳥不能合群來比喻自己不與小人同流合污的決心。詩人展開豐富的想象，用“蕙”“茝”“鷙鳥”“蘭”“椒”“芰荷”“芙蓉”等作比，意象華美，使人不只感受到花草的色和香，更能為一種深遠(yuǎn)的意境所吸引，這些生長在水國荒地的幽花香草把人們的心引到奇麗的幻想世界中。詩人用它們來象征自己高潔的品德，這就寫出了詩人高大、芳潔的動(dòng)人形象。正如司馬遷在屈原列傳中對屈原作出了最為經(jīng)典的評價(jià)：“其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死

27、而不容?！庇终f屈原的精神“雖與日月爭光可也”。（3）第三、四節(jié)塑造了一位什么樣的抒情主人公形象？請簡要分析。為我們塑造了一個(gè)憂國憂民、潔身自好、正道直行、獻(xiàn)身理想的抒情主人公形象。首先，他潔身自好，正道直行?！案哂喙谥пз?，長余佩之陸離”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。其次，他具有鮮明的政治思想。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“規(guī)矩”“繩墨”），主張舉賢任能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艱”），反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，忠貞不渝（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。學(xué)生活動(dòng)七：拓展與

28、寫作1.學(xué)生概括主旨敘述詩人的身世，表明心志，回顧自己因潔身自好、堅(jiān)持正道而受到小人的猜疑、造謠、中傷，處于被君主疏遠(yuǎn)的困厄處境。詩人一方面表明誓死不和小人同流合污的決絕態(tài)度，另一方面設(shè)想自己退隱后將更加努力地培養(yǎng)自己的美好德行。2.明確創(chuàng)作手法離騷是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。這一點(diǎn)在詩中是怎樣體現(xiàn)的？詩作既植根于現(xiàn)實(shí)，又富有幻想色彩。詩人對自己身世、誕辰、名字的交代反映了歷史事實(shí)，而他立志改變楚國法度，將自己出眾的才華貢獻(xiàn)給楚國的思想情感也是深深地植根于現(xiàn)實(shí)的。但表現(xiàn)這些內(nèi)容卻采用了浪漫主義的方法：詩人大量運(yùn)用了比喻、象征的手法，將“江離”“辟芷”“秋蘭”“木蘭”“宿莽”“美人

29、”等具有象征意義的事物與詩中的現(xiàn)實(shí)因素交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，并以縱橫恣肆的浪漫主義語言表達(dá)強(qiáng)烈而激蕩的情感，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。3.學(xué)生拓展閱讀“獨(dú)立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛與依戀;二是在政治斗爭中堅(jiān)持原則，決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨(dú)立不遷”的最好詮釋。他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動(dòng)搖，正如他在離騷中所說的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”他也曾打算像戰(zhàn)國時(shí)代一般士大夫那樣周游列國，去尋找了解自己的君主。但是，對于自小生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷?；爻炔豢赡?，遠(yuǎn)游又不成，最后，在無可奈何之際，只好投身汨羅，以死來殉自己的祖國和一生為之奮斗的理想。與“獨(dú)立不遷”相聯(lián)系，屈原在詩歌橘頌中還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無求與蘇世。橘頌中說：“深固難徙，廓其無求兮?！币粋€(gè)人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨(dú)立的人格。橘頌又說：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨(dú)立而不至于隨波逐流。無求與蘇世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里，使之臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。漁父的中心思想也是“獨(dú)