幾個(gè)教育概念及其聯(lián)系和區(qū)別

1、最新資料推薦幾個(gè)教育概念及其聯(lián)系和區(qū)別普通教育通識(shí)教育 自由教育專業(yè)教育 職業(yè)教育定義包括 學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度，是一種 學(xué)歷教育關(guān)于人的生活的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能的教育，是非專業(yè) 性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準(zhǔn)備的知識(shí)和能力 的教育 自由人（即奴隸主貴族）所應(yīng)享受的，以自由發(fā)展理性為目標(biāo) 的教育（亞里士多德）七藝的教育（中世紀(jì)）符合于自由人的價(jià)值的教 育；使受教育者獲得德性與智慧的教育；是一種能喚起、訓(xùn)練與發(fā) 展那些使人趨於高貴的身心、最高的才能的教育 （韋杰里烏斯）文、 理兼?zhèn)涞钠胀ń逃ê振憷瑁┡囵B(yǎng)各級(jí)各類專業(yè)人才的教育，也叫專門教育；中國(guó)

2、實(shí)施專門教育的機(jī)構(gòu)為高等學(xué)校、中等專業(yè)學(xué)校、 職業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校以及進(jìn)修班、培訓(xùn)班等受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的職業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)道德的教育聯(lián)系是職業(yè) 教育，專業(yè)教育和通識(shí)教育的基礎(chǔ) 是高等教育（包括普通高等教育 和高等職業(yè)教育）的組成部分 作為一種教育理念已經(jīng)滲透到了各類 教育的理念之中（目前它已不是一種現(xiàn)實(shí)的教育類型， 而更多的是一 種教育理念），與通識(shí)教育意義相近高等教育的核心組成部分，與職 業(yè)教育培養(yǎng)的人才都直接指向某一具體職業(yè)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性以專業(yè)教育為基礎(chǔ)，和專業(yè)教育的人才培養(yǎng)都具有職業(yè)性、實(shí)踐性和應(yīng)用性區(qū) 別 注重理論知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，而職業(yè)教育和專業(yè)教育則重視 實(shí)踐

3、和應(yīng)用能力的培養(yǎng) 傳授各種知識(shí)，目的是培養(yǎng)人文素質(zhì)，而專1 / 13業(yè)教育和職業(yè)教育則傳授專門的知識(shí)，目的是培養(yǎng)具備某種職業(yè)能力 的人 教學(xué)內(nèi)容力求全面，目的在于培養(yǎng)全面自由、發(fā)展的人；而普 通教育、專業(yè)教育和職業(yè)教育都是在一定的課程框架下進(jìn)行的，教學(xué)內(nèi)容有所側(cè)重，培養(yǎng)的人才具有一定的專門性和特殊性與職業(yè)教育不同，它培養(yǎng)研究型應(yīng)用性人才和復(fù)合型應(yīng)用性人才；具有專門職業(yè)導(dǎo)向性；教育層次一般在本科及本科以上 與專業(yè)教育不同，它培養(yǎng) 實(shí)施型應(yīng)用性人才；具有一般職業(yè)導(dǎo)向性；教育層次定位于?？?自 由教育 在不同的時(shí)代有不同的含義。最早提出這一概念的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他認(rèn)為自由教育是自由人（即奴

4、隸主貴族）所應(yīng)享受的，以自由發(fā) 展理性為目標(biāo)的教育。亞里士多德的自由教育有兩個(gè)突出的互相聯(lián)系的涵義：以受教 育者具有閑暇為前提，又以受教育者充分利用閑暇為手段；目的 在於探索高深的純理論知識(shí)。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)施自由教育適合于自由人的價(jià)值，可以獲得 智慧、道德和身體的和諧發(fā)展；自由教育同職業(yè)訓(xùn)練截然不同，前 者高尚，彳爰者卑下。他認(rèn)為各種行業(yè)的實(shí)際操作是奴隸們的事務(wù)，它有損於智力的發(fā) 展。亞里士多德又認(rèn)為，在法律上雖屬自由人，但若醉心于狹隘的功 利，學(xué)為干祿，必然妨害對(duì)純理論的鉆研，同樣也是不自由的。亞里士多德關(guān)于自由教育與職業(yè)訓(xùn)練的區(qū)分，反映了在古希臘,最新資料推薦不同階級(jí)和階層的人只能享受

5、不同的教育。亞里士多德的自由教育同其哲學(xué)、倫理學(xué)密切相關(guān)。他認(rèn)為，非物質(zhì)的形式是宇宙中的最高主宰，它是自然存在、終極目的和至善至美的始因，只有自由人的理性才能洞察其奧妙。全部事業(yè)中最高尚的、最自由的或最文雅的是理論的沉思和探索,這正是自由教育所崇尚的目標(biāo)。亞里士多德的自由教育思想對(duì)彳爰世影響頗為深遠(yuǎn)。自由教育的內(nèi)涵在中世紀(jì)發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)基督教教會(huì)利用亞里士多德的哲學(xué)來(lái)解釋神學(xué)，改組了古代 希臘、羅馬學(xué)校中的一般文化學(xué)科，提出了七藝（即七種自由藝術(shù)）的教育。教會(huì)認(rèn)為：七藝是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)神學(xué)以達(dá)於神明的基礎(chǔ)學(xué)科。中世紀(jì)的七藝滲透著神學(xué)的內(nèi)容，其自由已不是指充分發(fā)展人的理性，而是指擺脫塵世的欲望，

6、皈依基督的神性。待至文藝復(fù)興時(shí)代，由于人文主義者要求沖破教會(huì)的束縛，倡導(dǎo)解放人性，把謀求個(gè)人的自由視為教育的要?jiǎng)?wù)，所以意大利人文主義者P.P.韋杰里烏斯在論述自由教育的理想時(shí)，提倡的是個(gè)人身心 的自由發(fā)展。他把人文學(xué)科，主要是希臘文和拉丁文，作為自由教育的主要內(nèi) 容。他認(rèn)為，自由教育是一種符合于自由人的價(jià)值的教育；使受教育3 / 13者獲得德性與智慧的教育；是一種能喚起、訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨 於高貴的身心、最高的才能的教育。18 、19世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)興起，并逐漸與人文學(xué)科并駕齊驅(qū),使自由教育的概念又有所發(fā)展。1868 年，英國(guó)生物學(xué)家、教育家赫胥黎，T.H.在其著作論自由 教育中，把自由教

7、育解釋為文、理兼?zhèn)涞钠胀ń逃?，中?guó)通常把這 一時(shí)代的自由教育意譯為通才教育或文雅教育，以別於學(xué)習(xí)各種專 門知識(shí)的專業(yè)教育。當(dāng)前歐美有些國(guó)家的教育學(xué)者正對(duì)高等院校究竟應(yīng)實(shí)施專業(yè)教育 還是自由教育，進(jìn)行爭(zhēng)論。普通教育普通教育是指包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度，是一種學(xué)歷教育；它以文化課為主， 培養(yǎng)理論型的學(xué)術(shù)型的人才，用于從事理論研究和進(jìn)行深層次的研究 性人才。專業(yè)教育也稱專門教育。培養(yǎng)各級(jí)各類專業(yè)人才的教育。中國(guó)實(shí)施專門教育的機(jī)構(gòu)為高等學(xué)校、中等專業(yè)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、 技工學(xué)校以及進(jìn)修班、培訓(xùn)班等。專業(yè)教育一般在普通教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行。職業(yè)教育(vocational edu

8、cation )是指使受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的職業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)道德的教育。如對(duì)職工的就業(yè)前培訓(xùn)、對(duì)下崗職工的再就業(yè)培訓(xùn)等各種職業(yè)最新資料推薦培訓(xùn)以及各種職業(yè)高中、中專、技校等職業(yè)學(xué)校教育等都屬于職業(yè)教 育。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用人才和具有一定文化水平和專業(yè) 知識(shí)技能的勞動(dòng)者，與普通教育和成人教育相比較，職業(yè)教育側(cè)重于 實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。通識(shí)教育通識(shí)教育是英文general education 的譯名，也有學(xué)者把它譯為普通教育、一般教育、通才教育等等。自1 9世紀(jì)初美國(guó)博德學(xué)院(BowdoinCollege的帕卡德 (A. S. parkard )教授第一次將它與

9、大學(xué)教育聯(lián)系起來(lái)之后，有 越來(lái)越多的人熱衷于對(duì)它進(jìn)行研究和討論?？墒侵两駥?duì)通識(shí)教育還沒有一個(gè)公認(rèn)的、規(guī)范性的表述。以往對(duì)通識(shí)教育的概念論述主要集中在三個(gè)方面。其一，從通識(shí)教育的性質(zhì)角度加以闡述。通識(shí)教育是高等教育的組成部分；通識(shí)教育是非專業(yè)、非職業(yè)性 的教育；通識(shí)教育是對(duì)所有大學(xué)生的教育；通識(shí)教育是一種大學(xué)理念， 即整個(gè)大學(xué)的辦學(xué)思想；通識(shí)教育與自由教育同義，通識(shí)教育的實(shí)質(zhì) 就是對(duì)自由與人文傳統(tǒng)的繼承。其二，從通識(shí)教育目的的角度進(jìn)行闡述，如：通識(shí)教育指非職業(yè)性和非專業(yè)性的教育，目的在于培養(yǎng)健全的個(gè) 人和自由社會(huì)中健全的公民；通識(shí)教育作為大學(xué)的理念應(yīng)該是造就具 備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)

10、美情感的人才的高層的文明教5 / 13 育和完備的人性教育；通識(shí)教育旨在給學(xué)生灌輸關(guān)于好公民的態(tài)度和 理解等等。這類定義強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育是關(guān)注人的生活的、道德的、情感的和理智的和諧發(fā)展的教育。其三，從通識(shí)教育的內(nèi)容角度進(jìn)行論述。如：給2 0歲2 5歲的青年一種關(guān)于人類興趣的所有學(xué)科的準(zhǔn)確的、一般性的知識(shí)；通識(shí)教育是一種使學(xué)生熟悉知識(shí)主要領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)的思想的教育類型。這類定義認(rèn)為，通識(shí)教育是關(guān)于人的生活的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技 能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè) 作準(zhǔn)備的知識(shí)和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。時(shí)任美國(guó)耶魯大學(xué)教授的赫欽斯在 30年代極力倡導(dǎo)大學(xué)通 識(shí)教育。美國(guó)通

11、識(shí)教育的發(fā)展階段：第一階段：美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的起點(diǎn)，現(xiàn)在一般都被認(rèn)為是起源于1917-1919年的哥倫比亞大學(xué)。但這種嘗試在最初主要是個(gè)別教師的教學(xué)實(shí)踐。第二階段：芝加哥大學(xué)從1930年代開始到1940年代成型的通識(shí)教育模 式，實(shí)質(zhì)上是把哥倫比亞兩年的通識(shí)教育擴(kuò)大為整個(gè)四年本科都是通最新資料推薦識(shí)教育。赫欽斯推行的通識(shí)教育，實(shí)際就是要把哥倫比亞最早開始的嘗試 更全面更系統(tǒng)地在芝加哥實(shí)行。就完備而言，芝加哥大學(xué)可謂登峰造極。但這個(gè)模式目標(biāo)太高，因此以后也改成本科前兩年通識(shí)教育而后兩年轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)。但芝大由此積累的整套通識(shí)教育課程配置和教學(xué)方式經(jīng)驗(yàn)則仍然 是公認(rèn)全美第一。第三階段：哈佛大學(xué)1945

12、年的自由社會(huì)的通識(shí)教育報(bào)告其實(shí)是在二戰(zhàn)結(jié)束 后對(duì)哥倫比亞和芝加哥經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)總結(jié)， 把通識(shí)教育提到打造美國(guó) 文化熔爐的高度，因此當(dāng)時(shí)對(duì)全國(guó)影響非常大。但也因?yàn)槿绱?，這個(gè)報(bào)告在1980年代后成為被批判的靶子，因?yàn)?980年代美國(guó)意識(shí)形態(tài)變成批判文化熔爐論是扼殺文化多元。但我認(rèn)為我們必須歷史地看待哈佛 1945的這個(gè)報(bào)告，對(duì)了解美國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代通識(shí)教育而言，哈佛 1945年報(bào)告仍然是基本文獻(xiàn)。第四階段：哈佛大學(xué)1978年的通識(shí)教育方案（所謂Rosovsky方案,1979 年在哈佛試行）似乎后來(lái)的影響頗大，尤其似乎對(duì)中國(guó)大學(xué)很有影響。但這個(gè)哈佛1978方案的性質(zhì)完全不同于哈佛1945年報(bào)告，其 背景是

13、：7 / 131960 年代美國(guó)學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)極大破壞了美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育。因?yàn)閺母鐐惐葋嗛_始的通識(shí)教育首先意味一整套全校公共必修課 即強(qiáng)制必修的，學(xué)生運(yùn)動(dòng)則反對(duì)任何公共必修課，認(rèn)為是強(qiáng)制而限制 學(xué)生自由，因此六十年代后美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育一度大大衰落。但1970年代中后期，社會(huì)、家長(zhǎng)和大學(xué)都呼吁大學(xué)本科質(zhì)量下 降，要求重新恢復(fù)必修通識(shí)教育，很多大學(xué)如斯坦福等都是在那時(shí)又 恢復(fù)必修通識(shí)教育課程。哈佛1978年通識(shí)教育方案，以及卡內(nèi)基教育基金會(huì) 1980年代 初很多有關(guān)通識(shí)教育的報(bào)告，都是這一背景的產(chǎn)物，其特點(diǎn)都是力圖 恢復(fù)以前的通識(shí)教育質(zhì)量但盡可能不要給學(xué)生以強(qiáng)制的感覺。哈佛1978年方案其實(shí)很泛

14、泛。由于哈佛地位特殊，我國(guó)許多大學(xué)現(xiàn)在往往都盲目地標(biāo)榜仿 效哈佛1978年方案。實(shí)際上正如美國(guó)政治最無(wú)法仿效，哈佛恰恰也是最不可仿效的。第五階段：斯坦福大學(xué)1987年的通識(shí)教育改革不但成為全美大學(xué)的爭(zhēng)論中 心，而且成為全美政治的風(fēng)暴中心，原因就在于這個(gè)改革被看成是要 顛覆歷來(lái)美國(guó)通識(shí)教育不可更易的綱。從斯坦福引發(fā)的大論戰(zhàn)恰恰最可以看出，整個(gè) 20世紀(jì)美國(guó)大學(xué) 通識(shí)教育不管有多少變化，其實(shí)歷來(lái)都有一個(gè)綱和靈魂，這就是通識(shí) 教育基本課程設(shè)置是以鞏固學(xué)生的西方文明認(rèn)同為目的 ，整個(gè)通識(shí)教 育的核心因此歷來(lái)是一整套的西方文明課。 最新資料推薦由斯坦福大學(xué)通識(shí)教育改革引發(fā)的大辯論從1980年代一直貫穿1

15、990年代，其焦點(diǎn)問(wèn)題是通識(shí)教育要貫徹西方文明中心還是所謂雜多文化主義(multiculturalism)。但這整個(gè)辯論可以說(shuō)都是美國(guó)保守派過(guò)度神經(jīng)緊張，因?yàn)樗固垢４髮W(xué)的新CIV(culture, idea, value 文化、觀念和價(jià)值)變化其實(shí) 并不大，根本談不上顛覆 西方文明，實(shí)際上只是讓美國(guó)學(xué)生讀了一 點(diǎn)點(diǎn)非西方文明，這些美國(guó)學(xué)生閱讀非西方文明的時(shí)間和數(shù)量絕對(duì)不 會(huì)超過(guò)中國(guó)人閱讀西方文明的百分之一。潘公凱先生在論述美育與通識(shí)教育的關(guān)系時(shí)說(shuō)，通識(shí)教育和美育之間的關(guān)系確實(shí)有非常重要的關(guān)系。蔡元培先生在民國(guó)初年談到美育的時(shí)候，曾說(shuō)美育不是德育的一 部分，美育也不等于美術(shù)教育，它以陶冶性情為目

16、的?，F(xiàn)在我們還是從這個(gè)角度來(lái)理解這個(gè)詞，但美育這個(gè)問(wèn)題，口號(hào)喊了 100年，卻沒怎么做起來(lái)的。因?yàn)槲覀儑?guó)家100年來(lái)，主要面對(duì)的矛盾是內(nèi)憂外患，是救亡圖 存，關(guān)于美不美的問(wèn)題，關(guān)于審美超越的問(wèn)題，是知識(shí)分子小范圍的 事，在全民的范圍到目前仍然非常欠缺。甘陽(yáng)先生回應(yīng)稱：潘公凱院長(zhǎng)的演講畫龍點(diǎn)睛地指出了我所認(rèn)識(shí)的通識(shí)教育的關(guān)鍵話題，就是一個(gè)人的自我超越的問(wèn)題。通識(shí)教育本身不是一個(gè)功利性的、實(shí)用性的教育，不是讓你去找9 / 13 一個(gè)工作，不是為了培養(yǎng)你今后可以在一個(gè)復(fù)雜的市場(chǎng)當(dāng)中有多少靈 便性；通識(shí)教育是要你回到人之為人的根本去。我們現(xiàn)在經(jīng)常講這個(gè)有什么用，這個(gè)想法本身降低了人的存在價(jià) 值。有用什

17、么意思，有用無(wú)非是講在市場(chǎng)上有用?？档掠芯浞浅ゴ蟮脑挘耸悄康?，不是手段。所謂到市場(chǎng)上有用，就是把自己當(dāng)作手段，無(wú)非是把自己當(dāng)做一 個(gè)機(jī)器上的螺絲釘，這有個(gè)工作你需要，那有個(gè)工作你需要。工作是每個(gè)人的需要，功利性，實(shí)用性，市場(chǎng)需要性，毫無(wú)疑問(wèn) 是每個(gè)人必須考慮的，可假如中國(guó)人全部都只是為了這一個(gè)層面上的 東西，我們不可能成為一個(gè)偉大的民族，我們愧對(duì)自己五千年的文明 傳統(tǒng)，首先我們愧對(duì)自己作為一個(gè)人。你一個(gè)人到底是為了什么，你不是為了市場(chǎng)，不是為了老板，你 也不是為了區(qū)區(qū)幾千塊、幾萬(wàn)塊錢活著，你是為你自己活著，你必須 問(wèn)你自己想要成為一個(gè)什么樣的人。我們每個(gè)人實(shí)際上都清楚，盡管很多情況下，你會(huì)

18、做某些你 不喜歡做的工作，你會(huì)因?yàn)檫@個(gè)工作，因?yàn)槟悴幌矚g的老板而感到委 屈，但實(shí)際上你知道自己很不情愿，很不高興，很不舒服，你會(huì)覺得 你的尊嚴(yán)并沒有得到實(shí)現(xiàn)。所以通識(shí)教育實(shí)際上是回過(guò)去問(wèn)你自己，根本上你到底想過(guò)一個(gè) 什么樣的生活。每個(gè)人都想有個(gè)工作，但是工作不是你的全部，特別是為了掙錢最新資料推薦而工作，如果這是你的全部生活，我敢說(shuō)你生活得非常非常可憐，你從來(lái)沒有想到過(guò)要什么樣的生活，你都被外界所規(guī)定。這是一個(gè)動(dòng)物，不是一個(gè)人（這是潘先生剛才講的）。所以，通識(shí)教育，我想回到以往西方說(shuō)的 liberal education , 所謂的自由教育，目的就是要你超越功利性。所以從前講通識(shí)教育或是自由教

19、育是非常簡(jiǎn)單的，它的課程一定是非實(shí)用性的，非功利性的，因?yàn)閷?shí)用性的、功利性的課程是以后的， 比如專業(yè)性調(diào)查都是功用性的，以后的專業(yè)大都是功用性的。但是通識(shí)教育，包括中國(guó)以前所謂為己之學(xué)，都是首先強(qiáng)調(diào)讓你做一個(gè)人。但是強(qiáng)調(diào)做一個(gè)人，不是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事情，而是要你通過(guò)了 解人類本身這樣一個(gè)過(guò)程，來(lái)反省、來(lái)想你自己的問(wèn)題。我國(guó)大學(xué)現(xiàn)在正是缺乏基本性人文傳統(tǒng)基礎(chǔ)建設(shè)而迫切需要從根本上奠基，因此不能盲目地接軌，否則很可能沖垮奠基的努力，恰 恰變成只是跟著西方流行思潮走（這是所有非西方國(guó)家的通?。?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。全面深化改革的春風(fēng)已經(jīng)勁吹，如何激發(fā)崇德向善、奮發(fā)進(jìn)取的精神力量？怎樣更好地培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化？把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng) 美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育， 不斷夯實(shí)中國(guó)特色社11 / 13會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)習(xí)近平總書記的重要講話，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。正在舉行的兩會(huì)上，代表委員們普遍認(rèn)為，將這一精神落到實(shí)處， 推進(jìn)改革就有了凝神聚力的主心骨，社會(huì)發(fā)展就會(huì)有昂揚(yáng)向上的精氣 神。有什么樣的核心價(jià)值觀，就有什么樣的制度安排。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂。在利益多元、思想多樣、觀念多變的時(shí)代全面深化改革，以正