2022屆決勝新高考高三大聯(lián)考第四次聯(lián)考語(yǔ)文試題

1、2022屆決勝新高考高三大聯(lián)考第四次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近些年，重寫文學(xué)史一直是學(xué)術(shù)界的熱門課題。木齋著先秦文學(xué)演變史是中國(guó)新文學(xué)史中特別的一部，該著作體現(xiàn)了邏輯思考與原始文獻(xiàn)新解讀的統(tǒng)一，因此能區(qū)別于眾多傳統(tǒng)的先秦文學(xué)史寫作，當(dāng)然也有爭(zhēng)議和爭(zhēng)鳴。文學(xué)源頭是先秦文學(xué)史書寫中首先要面對(duì)的問題。先泰文學(xué)一向被視為是零散的碎片，其源頭也眾說紛紜，文學(xué)史書寫中，或認(rèn)為開端于神話，或以上古詩(shī)歌為首章，或認(rèn)為文學(xué)起源于民間，或以為文學(xué)起源于勞動(dòng)。木教授注意到這些說法的邏輯矛盾：“ 在理論上，詩(shī)歌被視為中國(guó)文學(xué)最早的體裁；而實(shí)際的文學(xué)史寫作，往往是以神話為開

2、篇?！?木教授在辨析中，否定了文學(xué)起源于神話說，他指出：“ 當(dāng)下文學(xué)史以神活作為開端，主要是采用山海經(jīng)淮南子等后來之文獻(xiàn)，是以寫作題材所顯示的所謂遠(yuǎn)古內(nèi)容替代了寫作時(shí)間，是以想象替代了中國(guó)文學(xué)史發(fā)生的時(shí)間次序。其中少量認(rèn)為出自詩(shī)經(jīng)雅頌的關(guān)于禹的部分，出自尚書百刑（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辭天問等中的后羿射日故事等，都不能說明中國(guó)文學(xué)最早的題材是神話故事?！?他進(jìn)一步指出，“ 不論是詩(shī)歌早于散文之說，還是神話為中國(guó)文學(xué)之起源的說法，都主要是基于意識(shí)形態(tài)的推斷，這是一個(gè)時(shí)代的集體誤區(qū)?！?不得不說，這一觀點(diǎn)頗具有震撼力。但若仔細(xì)研讀其中的邏輯思考過程，又覺得結(jié)論的得出是自然而然的。在詩(shī)經(jīng)的演

3、變論述中，木教授顛覆了傳統(tǒng)以風(fēng)、雅、頌為產(chǎn)生次序的說法，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)演變史當(dāng)為“ 周頌大雅小雅十五國(guó)風(fēng) ” ，指出“ 詩(shī)六義” 也是一個(gè)歷時(shí)性演變的結(jié)果。他探討了先秦詩(shī)歌與詩(shī)經(jīng)之間的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)三百是兩周禮樂制度的產(chǎn)物，伴隨禮樂制度的興起而興起，伴隨禮樂制度的衰亡而衰亡，“ 王者跡息而詩(shī)亡” ，換言之，兩周詩(shī)歌的寫作史，即為詩(shī)經(jīng)寫作演變史。這一觀點(diǎn)與“ 采詩(shī)說”“ 刪詩(shī)說” 等觀點(diǎn)截然不同，給學(xué)界帶來全新的視角。先秦文學(xué)演變史以西周禮樂制度變革作為歷史文化背景，以甲骨文向竹簡(jiǎn)文變革作為文字載體背景，首次闡發(fā)詩(shī)經(jīng)的產(chǎn)生緣起及其寫作史演變歷程，被著名詩(shī)經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生稱之為“ 學(xué)術(shù)史之第一部詩(shī)經(jīng)寫

4、作史” 。先秦文學(xué)演變史還解析了諸子散文儒、墨、道、法的演變次序，確認(rèn)了老子及老子一書的產(chǎn)生時(shí)間，被有些學(xué)者評(píng)為是中國(guó)學(xué)術(shù)史意義上的第一部先秦文學(xué)演變史。既然是論述先秦文學(xué)的演變史，就要涉及到文學(xué)史的分期問題。先秦詩(shī)歌的演變歷程，即為詩(shī)三百的演變歷程。木教授從詩(shī)歌與散文的關(guān)系角度，將先秦文學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：從甲骨文到尚書的出現(xiàn)，可以視為先秦文學(xué)的第一階段，即先秦文學(xué)的濫觴時(shí)期；從西周早期的“ 詩(shī)” 出現(xiàn)，則可以視為是先秦文學(xué)演變歷程的完整展現(xiàn)，此為先秦文學(xué)的第二階段；以孔子作春秋為界碑，則開始了從詩(shī)歌向散文回歸的階段，也就是先秦文學(xué)的第三階段。貫穿這一演變歷程的核心觀點(diǎn)，也同樣體現(xiàn)在他的其他論述

5、中，如古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究及曹植甄后傳等相關(guān)論著。詩(shī)歌的演變之外，散文的演變史如何呢？木教授注意到部分文學(xué)史中的散文史寫作是凌亂的，因此他將先秦諸子的產(chǎn)生次序進(jìn)行了新的闡說，認(rèn)為儒、墨、道、法應(yīng)為先秦哲學(xué)的產(chǎn)生次序，也是先秦散文的歷史演進(jìn)歷程。（摘編自劉宏輝先秦文學(xué)史的重塑）材料二：先秦文學(xué)演變史一書文史并重，視域?qū)掗煛Ｗ鳛橐徊啃路f的文學(xué)史著作，需要具備充足的文學(xué)史料與突出的文學(xué)史識(shí)，作者木齋自然有所考慮，強(qiáng)調(diào)需將文學(xué)史“ 視為一個(gè)前后聯(lián)系的有機(jī)的整體，而非孤立的、靜止的、局部的、片段的總和” ，并致力于探究“ 文學(xué)史的起源、演變的歷時(shí)性關(guān)系” 。先秦文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，有著比后代

6、文學(xué)更寬廣的內(nèi)容范圍，體現(xiàn)出文史哲融為一體的綜合形態(tài)，如中國(guó)文學(xué)最早的經(jīng)典是“ 六經(jīng)” ，所以研究者不能不涉及此時(shí)期的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究。文史并重，如木齋致力于梳理詩(shī)經(jīng)中風(fēng)、雅、頌三類作品的寫作年代與演變歷程，或排定先秦諸子散文儒、墨、道、法的發(fā)展次序，主張老子一書應(yīng)晚于論語(yǔ)、孟子，而早于莊子等，并對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的考釋、論證，勇于提出新說。視域?qū)掗?，如書中論及?甲骨文” 、“ 金文” 時(shí)，關(guān)注到書寫工具、載體對(duì)于散文寫作的制約與影響；第二章周公制禮作樂與先秦文學(xué)的發(fā)軔，從重大的政治制度變革、文化史變革的歷史背景，探討其對(duì)先秦文學(xué)的催化作用，并肯定詩(shī)經(jīng)是兩周禮儀制度的產(chǎn)物等，這些都是頗具特

7、色的視角。（摘編自王瑞芳先秦詩(shī)文演變的新探索）1 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A 先秦文學(xué)的源頭眾說紛紜，木齋注意到這些說法的邏輯矛盾，他否定了文學(xué)起源于神話說，但也未能給出明確答案。B 以寫作題材所顯示的所謂遠(yuǎn)古內(nèi)容替代寫作時(shí)間，以想象替代中國(guó)文學(xué)史發(fā)生的時(shí)間次序，木齋認(rèn)為這是不符合邏輯的。C 木齋對(duì)風(fēng)雅頌的重新排序，完全否定了傳統(tǒng)的“采詩(shī)說”“刪詩(shī)說”等觀點(diǎn)，獲得著名詩(shī)經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生的肯定。D 從甲骨文到尚書的出現(xiàn)，可以視為先秦文學(xué)的第一階段，這一階段主要以散文為主，諸子散文是其直接繼承者。2 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A 閱讀木齋的先秦文學(xué)演變史，

8、能夠讓人們換一個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)先秦文學(xué)史，對(duì)其有爭(zhēng)議與爭(zhēng)鳴也是必然的。B 出自尚書百刑的上帝、蚩尤故事，楚辭天問等中的后羿射日故事等，都不能證明神話是文學(xué)源頭。C 木齋的古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究及曹植甄后傳等論著，也是專門研究先秦文學(xué)史演變歷程的論著。D 要想寫好文學(xué)史，就要將文學(xué)史看成前后聯(lián)系的有機(jī)整體，而不是“孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”。3 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于先秦文學(xué)史研究范疇的一項(xiàng)是（）A 莊子成書研究B 孟子譯注研究C 詩(shī)經(jīng)年份研究D 左傳作者研究4 兩則材料在論證時(shí)都引用木齋“先秦諸子散文儒、墨、道、法的演變次序”的說法，論證的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5 請(qǐng)簡(jiǎn)

9、要梳理材料一的行文脈絡(luò)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。冬晚的別俞平伯五日，自滬返杭，六日至八日入南山小住，八日至十二日間我再去上海，而環(huán)住在杭州。這可謂極小的小別，也幾乎不能算是別，而我們偏要大驚小怪的，以為厲害兇險(xiǎn)，并且要聲明，無(wú)論你們?cè)鯓拥恼迩樽美?，想它不通，弄它不清楚，納悶得可觀，而我們總一口咬定，事情在我們心上確是如此這般經(jīng)過的了。雪朝上有幾首山居雜詩(shī)就是那時(shí)候?qū)懙模骸?留你也匆匆去，送你也匆匆去，然則送你罷！”“ 把枯樹林染紅了，紫了，夕陽(yáng)就將不見了。”“ 山中的月夜，月夜的山中，露華這般重，微微凝了，霜華也重，有犬吠聲叫破那朦朧?！?（一九二二，一月六日至八日

10、，杭州山中。）詩(shī)固然蹩腳得道地，但可以看出冬日山居的空寂和我們情懷的凄緊，至少今天我自己還明白。山居僅短短的三天，卻能使我默會(huì)山林長(zhǎng)住者的襟抱，雅人高致決非得已，吟風(fēng)嘯月，也無(wú)非“ 黃連樹下彈琴” 罷了。這是一面了。另一面呢，空寂的美名便是清曠，于清曠的山中暫息塵勞，我上一天剛從上海來耳目所接，神氣所感，都有一種驟然被放下的異感，仿佛俄而直沉下去。依一般的說法，也只好說是寫意舒服之類罷。然而骨子里頭，盡盡里頭，確有一點(diǎn)點(diǎn)難過，這又是說不出的。若以北京語(yǔ)表之當(dāng)曰“ 不是味兒” 。想想不久又將遠(yuǎn)行，以年光短促如斯，迅速如彼，更經(jīng)得幾度長(zhǎng)長(zhǎng)短短的別呢。朝朝暮暮，悄悄沉沉，對(duì)著寥落蒼茫的山野和那些寒露

11、悲風(fēng)，重霜淡月，我們自不能無(wú)所感，自不能無(wú)所想，不能不和古今來的怨女癡男有點(diǎn)沆瀣一氣，明知“ 雅得這樣俗” ，也就不必再諱言了。自然的嚴(yán)峭，仿佛刃似的尖風(fēng)，在我們心上縱橫刻劃，而人事的境界又何其溫溫可喜。我們正隨H君同住山中，H君中年意興之佳，對(duì)我們慈愛之厚，是值得永永憶念的。我們那時(shí)的生活，除掉別恨的糾纏，其和諧其閑適似可以終身，自然人事以兩極端相映發(fā)，真使人悵悵無(wú)所適從，而 “ 情味雜酸甜” 一語(yǔ)何足以盡之！一清如水的生涯最容易過，到第三天上午，Y姊妹兄弟們都從杭州城內(nèi)來，同嬉山中。午飯初罷，我便心急慌忙的走到湖邊，（距山居不及半里）乃有船無(wú)夫，以轎班名喚阿東者代之。城里新來的人都悵悵地送

12、我們于李莊碼頭。轉(zhuǎn)瞬之間，我們已是行客，他們?yōu)樯街兄魅肆?。槳聲響后，呆看送客者的影子漸沒于嵐姿樹色之間，舉手揚(yáng)巾的瞧也瞧不見了。轎班去搖船， “ 船容與而不進(jìn)兮” ，畢竟也蕩得漸遠(yuǎn)。他們都該回到我們昨天住過的地方去了罷？晃蕩于湖心，我們也只多了片刻的相聚。江南冬天的陰，本來陰得可怕，而那天的陰，以我們看來尤其陰得可慘簡(jiǎn)直低壓到心上來。好容易巴到了岸，坐上洋車，經(jīng)過旅下營(yíng)薦橋之類，（其實(shí)毫無(wú)異樣）覺得都籠罩一種呆白的顏色，熱鬧只是混亂，匆忙只是潦草，平昔杭州市街對(duì)我的溫感都已不見了，只一味的壓追我去上路，去趕火車，而趕不著夜班火車要誤事！回到城頭巷，顯得屋子十分大，十分黑，空空的。他們都不在家，

13、天色也快晚了。再走進(jìn)我們的臥室，連臥室的陳設(shè)，桌子椅子之流也不顧情面來逼迫我，也還是這幾句老話：“ 趕火車！趕不著，要誤事！” 我忙忙的拾掇這個(gè)，歸折那個(gè)，什么牙刷啦，筆啦，日記本啦，皮夾子啦都來了。這些全得帶，不帶齊，要誤事！環(huán)也忙忙的來幫我收拾，她其時(shí)何所感，我不知道，我也來不及去知道。我全為沒來由的凄慘所沉沒，又為莫名其妙的匆忙所壓迫，沉沉的天氣，沉沉的房屋，沉沉的人的面目，無(wú)一不暗，無(wú)一不空，也無(wú)一不潦草枯窘。等到行李收拾完結(jié)，表上只差十來分鐘就該走了，我走進(jìn)靠南的套間，把秒針正在滴答滴答的表放在紅漆的桌上，堅(jiān)執(zhí)環(huán)手而大落淚。也并不記說過什么話了，只記得確確實(shí)實(shí)的，天色已晚下來，夜班車

14、已經(jīng)快要開。一九二八年五月二十九日【注】環(huán)：俞平伯妻許寶馴，字長(zhǎng)環(huán)。6 下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A 第一段中，“五日，自瀘返杭，六日至八日入南山小住，八日至十二日間我再去上?！焙?jiǎn)要交待離別之短，突出夫妻感情之深。B 文中“山中的月夜，月夜的山中”與荷塘月色中“月光也還是淡淡的”，雖寫月的表現(xiàn)手法不同，但都表達(dá)獨(dú)特感受，有異曲同工之妙。C 作者寫回到杭州后感覺杭州市只一味地壓迫他去上路，去趕火車，寫出“別”的無(wú)奈，其實(shí)是間接地表達(dá)自已戀戀不舍的惜別之情。D 作者用“蹩腳得道地”“雅得這樣俗”等個(gè)性化鮮明的詞語(yǔ)評(píng)價(jià)所寫詩(shī)，以游戲筆墨來嘲諷冬日山居的空寂和其情懷的凄緊。7 冬晚的“

15、別”在文中有不同層面的表述，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A 作者從時(shí)間上介紹“這可謂極小的小別”是指八日至十二日。B 作者從地點(diǎn)上介紹“小別”是指自己在上海，而妻子在杭州。C Y姊妹兄弟們從“杭州城內(nèi)”來，我們卻在南山與之相別。D 作者堅(jiān)執(zhí)環(huán)的手而大落淚是因一別經(jīng)年，此后相見遙遙無(wú)期。8 作者為什么說“自然的嚴(yán)峭，仿佛刃似的尖風(fēng)，在我們心上縱橫刻劃，而人事的境界又何其溫溫可喜”？請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)析。9 文中不同的人面對(duì)“冬晚的別”各自有怎樣的情感表現(xiàn)？作者這樣構(gòu)思有怎樣的匠心？三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蜀人張岱，陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好鮮衣，好美食，好駿馬

16、，好梨園，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?；厥锥昵?，真如隔世。故稱之以富貴人可，稱之以貧賤人亦可；稱之以智慧人可，稱之以愚蠢人亦可；稱之以強(qiáng)項(xiàng)人可，稱之以柔弱人亦可；稱之以卞急人可，稱之以懶散人亦可。學(xué)書不成，學(xué)劍不成，學(xué)節(jié)義不成，學(xué)文章不成，學(xué)仙學(xué)佛，學(xué)農(nóng)學(xué)圃俱不成，任世人呼之為敗家子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣。初字宗子，人稱石公，即字石公。好著書，其所成者有石匱書、張氏家譜、義烈傳、瑯環(huán)文集諸文行世。幼多痰疾養(yǎng)于外大母馬太夫人者十年外太祖云

17、谷公宦兩廣藏生牛黃丸盈數(shù)簏自余囡地以至十有六歲食盡之而厥疾始廖。六歲時(shí)，大父雨若翁攜余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，為錢塘游客，對(duì)大父曰：“ 聞文孫善屬對(duì)，吾面試之?！?指屏上李白騎鯨圖曰：“ 太白騎鯨，采石江邊撈夜月?！?余應(yīng)曰：“ 眉公跨鹿，錢塘縣里打秋風(fēng)。” 眉公大笑起躍曰：“ 那得靈雋若此？吾小友也。” 欲進(jìn)余以千秋之業(yè)，豈料余之一事無(wú)成也哉？甲申以后，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白發(fā)婆娑，猶視息人世?？忠坏╀巯瘸?，與草木同腐，因思古人如王無(wú)功、陶靖節(jié)、徐文長(zhǎng)皆自作墓銘，余亦效顰為之。甫構(gòu)思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯(cuò)，則亦可傳也已。明年，年躋七十，死與葬，其日

18、月尚不知也，故不書。（選自張岱自為墓志銘，有刪節(jié)）【注】 眉公：陳繼儒（15581639），字仲醇，號(hào)眉公，明代的文學(xué)家、書畫家。伯鸞：東漢的梁鴻，字伯鸞，博學(xué)有氣節(jié)，隱居不仕。他很崇敬春秋時(shí)的刺客要離，所以要在死后埋葬在要離的墳?zāi)垢浇?0 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A 幼多痰疾養(yǎng)于外/大母馬太夫人者十年外/太祖云谷公宦兩廣/藏生牛黃丸盈數(shù)簏/自余囡地以至十有六/歲食盡之而厥疾始廖/B 幼多痰疾/養(yǎng)于外大母馬太夫人者十年/外太祖云谷公宦兩廣/藏生牛黃丸盈數(shù)簏/自余囡地/以至十有六歲食盡之/而厥疾始廖/C 幼多痰疾/養(yǎng)于外大母馬太夫人者十年/外太祖云谷公宦兩廣/藏生牛黃丸盈

19、數(shù)簏/自余囡地以至十有六歲/食盡之而厥疾始廖/D 幼多痰疾養(yǎng)于外/大母馬太夫人者十年/外太祖云谷公宦兩廣/藏生牛黃丸盈數(shù)簏/自余囡地/以至十有六歲食盡之/而厥疾始廖/11 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A 梨園，相傳唐明皇選樂部伎子弟三百教于梨園，故其成為古代對(duì)戲曲班子的別稱。B 折鼎，文中喻沒有能力。鼎是古代三足兩耳用于烹煮的器物，后比喻王位、帝業(yè)。C 甲申，為明崇禎十七年的干支紀(jì)年。此年李自成率起義軍攻進(jìn)北京，明王朝覆滅。D 靖節(jié)，即靖節(jié)先生，是東晉詩(shī)人陶淵明的謚號(hào)。陶淵明死后，人們私謚“靖節(jié)”。12 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A 張岱少年享

20、受榮華富貴，晚年卻因國(guó)破家亡而生活困窘，所以感慨人生恍如隔世。B 張岱自認(rèn)為自己無(wú)用，而諸多書籍流行于世，其寫“無(wú)用”只是表達(dá)憤激之情。C 張岱六歲跟隨伯父來到武林，遇到眉公先生，因?qū)?duì)工整得到眉公先生的贊賞。D 本文運(yùn)用自嘲、反諷的藝術(shù)手法，流露出作者張狂的個(gè)性和內(nèi)心的苦悶、憤懣。13 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1 ）眉公大笑起躍曰：“那得靈雋若此，吾小友也。”欲進(jìn)余以千秋之業(yè)，豈料余之一事無(wú)成也哉？（2 ）甫構(gòu)思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯(cuò)，則亦可傳也已。14 根據(jù)最后一段文意，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者寫“自為墓志銘”的原因。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題

21、。送張五歸山王維送君盡惆悵，復(fù)送何人歸。幾日同攜手，一朝先拂衣。東山有茅屋，幸為掃荊扉。當(dāng)亦謝官去，豈今心事違?！咀ⅰ繌埼寮磸堉N，排行第五，故稱張五，曾同王維一起同朝為官，二人交情很深。此時(shí)張諲因受到權(quán)臣楊國(guó)忠的排斥而歸山隱居。15 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A 首聯(lián)兩個(gè)“送”字和一個(gè)“盡”字，既交代寫作緣由，又表達(dá)了內(nèi)心沉重。B 頸聯(lián)借用謝安“隱居?xùn)|山”典故，希望友人打掃柴門，暗含詩(shī)人歸隱之意。C 尾聯(lián)卒章顯志，實(shí)寫毅然辭官的經(jīng)過，表達(dá)了自己不愿做違心事的決心。D 全詩(shī)文字樸實(shí)自然，用筆委婉曲折，寫出詩(shī)人無(wú)限的惆悵和無(wú)限的失落。16 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者“惆悵”的原因。五、情景默

22、寫17 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1 ）司馬遷在屈原列傳中寫屈原痛心楚王聽信讒言，被奸臣迷惑。魏征在諫太宗十思疏中告誡太宗“_”“_”可以避免自己被奸臣迷惑。（2 ）春江花月夜中“_，_”兩句勾勒出一幅江潮連海、月共潮生的春江月夜的壯麗畫面。（3 ）古代詩(shī)人常借“松”以吟詠性情，表達(dá)對(duì)孤直、頑強(qiáng)、高潔品格的贊美，如“_，_”等。六、選擇簡(jiǎn)答（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。民以食為天。作為一個(gè)飲食大國(guó)，_的飲食文化一直是中國(guó)人的驕傲。然而在餐飲業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，食物浪費(fèi)問題愈發(fā)凸顯。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)餐飲食物浪費(fèi)量高達(dá)每年1700 萬(wàn)至1800 萬(wàn)噸，人均食物浪費(fèi)率至少11.7 %左

23、右。盡管我國(guó)糧食生產(chǎn)連年豐收，但對(duì)糧食安全始終要有_的危機(jī)意識(shí)，特別是當(dāng)今全球新冠疫情全面爆發(fā)，更是給我們敲響警鐘：杜絕浪費(fèi)，_！中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，千百年來農(nóng)耕基因的賡續(xù)，使得國(guó)人對(duì)糧食有一種天然的敬畏之情。加上曾經(jīng)有過一段苦日子， “ 飽時(shí)不忘餓時(shí)饑” 成為很多老一輩人的憶苦思甜，這也帶動(dòng)普羅大眾奉行著“ 節(jié)約糧食” 的淳樸理念?！?節(jié)約糧食” 要從全民理念走進(jìn)生活日常，主流媒體要_地做好宣傳，持之以恒，長(zhǎng)效推進(jìn)，形成舌尖上的榮辱觀。久而久之，才會(huì)內(nèi)化為持久的習(xí)慣，最終推動(dòng)全社會(huì)崇尚節(jié)約的綠色生活方式。18 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)防患未然迫在眉睫鍥而不

24、舍B 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)居安思?？滩蝗菥忨Y而不息C 淵源深厚居安思危迫在眉睫馳而不息D 淵源深厚防患未然刻不容緩鍥而不舍19 文中畫浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A 根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)餐飲食物浪費(fèi)量約為每年1700萬(wàn)至1800萬(wàn)噸，人均食物浪費(fèi)率至少11.7%。B 調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)餐飲食物浪費(fèi)量高達(dá)每年1700萬(wàn)至1800萬(wàn)噸，人均食物浪費(fèi)率達(dá)11.7%左右。C 根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，我國(guó)餐飲食物浪費(fèi)量高達(dá)每年1700萬(wàn)至1800萬(wàn)噸，人均食物浪費(fèi)率達(dá)11.7%左右。D 調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)餐飲食物浪費(fèi)量約為每年1700萬(wàn)至1800萬(wàn)噸，人均食物浪費(fèi)率至少11.7%。20 學(xué)校舉行“節(jié)約糧食，

25、拒絕浪費(fèi)”宣傳活動(dòng)，請(qǐng)你擬兩則宣傳標(biāo)語(yǔ)。每則都要求主題明確，運(yùn)用對(duì)稱句，至少運(yùn)用一種修辭手法，不少于10個(gè)字。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)科技館26 日舉辦“ 地球一小時(shí)” 線上主題活動(dòng)，并在“ 中國(guó)數(shù)字科技館” 等多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同步推送。活動(dòng)以“ 與自然共生，創(chuàng)藍(lán)色未來” 為主題，（），養(yǎng)成節(jié)能降耗、低碳環(huán)保的生活方式和行為習(xí)慣?；顒?dòng)以“ 云觀展” 的形式帶領(lǐng)公眾走進(jìn)中國(guó)科技館“ 能源世界” 展廳， ，通過互動(dòng)形式了解傳統(tǒng)火力發(fā)電與風(fēng)力、太陽(yáng)能、核能等可再生能源發(fā)電的區(qū)別，使公眾了解不同能源發(fā)電方法與新能源發(fā)電的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)公眾節(jié)約能源的意識(shí)，引導(dǎo)公眾在日常生活中踐行節(jié)能減排、低碳環(huán)

26、保的生活方式。據(jù)了解，“ 地球一小時(shí)” 也稱“ ” ，是世界自然基金會(huì)（WWF ）應(yīng)對(duì)全球氣候變化所提出的一項(xiàng)全球性節(jié)能活動(dòng)，倡議在每年三月最后一個(gè)星期六（2022 年為3 月26 日），個(gè)人、社區(qū)、企業(yè)和政府自愿自發(fā)參加，關(guān)上不必要的照明和耗電產(chǎn)品一個(gè)小時(shí)，來表明對(duì)自然保護(hù)的關(guān)切和對(duì)環(huán)保的支持?！?地球一小時(shí)” 的全球口號(hào)是“ 關(guān)上燈，點(diǎn)亮希望” ，呼吁大家行動(dòng)起來，共創(chuàng) 的美好未來。21 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A 旨在激發(fā)青少年保護(hù)地球的責(zé)任感，增強(qiáng)他們節(jié)約能源意識(shí)，倡導(dǎo)公眾踐行生態(tài)文明B 旨在增強(qiáng)青少年節(jié)約能源意識(shí)，激發(fā)他們保護(hù)地球的責(zé)任感，倡導(dǎo)公眾踐行生態(tài)文明

27、C 自在倡導(dǎo)公眾踐行生態(tài)文明，激發(fā)青少年保護(hù)地球的責(zé)任感，增強(qiáng)他們節(jié)約能源意識(shí)D 旨在激發(fā)公眾保護(hù)地球的責(zé)任感，倡導(dǎo)他們踐行生態(tài)文明，增強(qiáng)青少年節(jié)約能源意識(shí)22 在上文橫線序號(hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。七、材料作文23 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。巴金說：“ 我偏愛西湖，它不僅美麗，而且光輝?！必S子愷說：“ 黃山，松樹盤石而上，郁郁蒼蒼，它不肯面壁，而是一心向著陽(yáng)光?！崩仙嵴f：“ 走進(jìn)大興安嶺，腳踩松針，手摸古木，才證實(shí)這個(gè)悅耳的名字是那樣親切與舒服。”你見過最美的風(fēng)景是什么？是壯麗南國(guó)的椰風(fēng)海韻，是冰封北國(guó)的原馳蠟象；抑或是高樓林立的

28、城市風(fēng)光，欣欣向榮的農(nóng)村畫卷請(qǐng)綜合以上材料，請(qǐng)以“ 江山如此多嬌”為主題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800 字。參考答案1 B2 C3 B4 材料一借此側(cè)重論證木齋的觀點(diǎn)顛覆傳統(tǒng)說法；材料二借此側(cè)重論證木齋的書文史并重的特點(diǎn)。5 （1）首先提出木齋的著作體現(xiàn)了邏輯思考與原始文獻(xiàn)新解讀的統(tǒng)一的觀點(diǎn)；接著論述木齋運(yùn)用邏輯思考對(duì)文學(xué)源頭提出新的看法；然后論述木齋對(duì)詩(shī)經(jīng)“風(fēng)雅頌”和儒墨道法的演變次序重新排序體現(xiàn)全新視角；最后論述木齋對(duì)先泰文學(xué)史分期問題的看法.【解析】1 本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A “但也

29、未能給出明確答案”錯(cuò)。原文是“不論是詩(shī)歌早于散文之說，還是神話為中國(guó)文學(xué)之起源的說法，都主要是基于意識(shí)形態(tài)的推斷，這是一個(gè)時(shí)代的集體誤區(qū)”，可見，木齋先生對(duì)眾說紛紜先秦文學(xué)的源頭給出明確答案。C “獲得著名詩(shī)經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生的肯定”錯(cuò)。原文說的是劉毓慶肯定木齋闡發(fā)詩(shī)經(jīng)的產(chǎn)生緣起及其寫作史演變歷程的做法，而不是說肯定木齋否定“采詩(shī)說”“刪詩(shī)說”的觀點(diǎn)。D “諸子散文是其直接繼承者”錯(cuò)。原文只是說“木教授注意到部分文學(xué)史中的散文史寫作是凌亂的，因此他將先秦諸子的產(chǎn)生次序進(jìn)行了新的闡說，認(rèn)為儒、墨、道、法應(yīng)為先秦哲學(xué)的產(chǎn)生次序，也是先秦散文的歷史演進(jìn)歷程”，可見，原文并沒有說先秦文學(xué)的第一階段主

30、要以散文為主，諸子散文是其直接繼承者。故選B 。2 本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷的能力。C “也是專門研究先秦文學(xué)史演變歷程的論著”錯(cuò)，木齋的古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究只是體現(xiàn)了他的先秦文學(xué)史觀，并不是專門研究先秦文學(xué)史演變歷程的論著。故選C 。3 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B “孟子譯注研究”是對(duì)“譯注”的研究，不涉及文學(xué)史。故選B 。4 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一，由“ 先秦文學(xué)演變史還解析了諸子散文儒、墨、道、法的演變次序，確認(rèn)了老子及老子一書的產(chǎn)生時(shí)間，被有些學(xué)者評(píng)為是中國(guó)學(xué)術(shù)史意義上的第一部先秦文學(xué)演變史”“木教授注意到部分

31、文學(xué)史中的散文史寫作是凌亂的，因此他將先秦諸子的產(chǎn)生次序進(jìn)行了新的闡說，認(rèn)為儒、墨、道、法應(yīng)為先秦哲學(xué)的產(chǎn)生次序，也是先秦散文的歷史演進(jìn)歷程”可知，材料一作者引用木齋“先秦諸子散文儒、墨、道、法的演變次序”的說法，是為了側(cè)重論證木齋的觀點(diǎn)顛覆傳統(tǒng)說法。材料二，由“ 先秦文學(xué)演變史一書文史并重，視域?qū)掗煛薄叭缒君S致力于或排定先秦諸子散文儒、墨、道、法的發(fā)展次序，主張老子一書應(yīng)晚于論語(yǔ)、孟子，而早于莊子等，并對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的考釋、論證，勇于提出新說”可知，借此側(cè)重論證木齋的書文史并重的特點(diǎn)。5 本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共四段。第一段，根據(jù)“ 木齋著先秦文學(xué)演變史是中國(guó)新文學(xué)史中

32、特別的一部，該著作體現(xiàn)了邏輯思考與原始文獻(xiàn)新解讀的統(tǒng)一”可知，文章開頭作者就提出了木齋的著作體現(xiàn)了邏輯思考與原始文獻(xiàn)新解讀的統(tǒng)一的觀點(diǎn)。第二段，首先說文學(xué)源頭是先秦文學(xué)史書寫中首先要面對(duì)的問題，然后指出先秦文學(xué)的起源眾說紛紜，接著指出木齋教授否定了文學(xué)起源于神話說，再通過引用其“ 不論是詩(shī)歌早于散文之說，還是神話為中國(guó)文學(xué)之起源的說法，都主要是基于意識(shí)形態(tài)的推斷，這是一個(gè)時(shí)代的集體誤區(qū)”觀點(diǎn)，該段論述木齋運(yùn)用邏輯思考對(duì)文學(xué)源頭提出新的看法。第三段，根據(jù)“ 在詩(shī)經(jīng)的演變論述中，木教授顛覆了傳統(tǒng)以風(fēng)、雅、頌為產(chǎn)生次序的說法，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)演變史當(dāng)為周頌大雅小雅十五國(guó)風(fēng)，指出詩(shī)六義也是一個(gè)歷時(shí)性演變的結(jié)果

33、”“先秦文學(xué)演變史還解析了諸子散文儒、墨、道、法的演變次序這一觀點(diǎn)與采詩(shī)說刪詩(shī)說”等觀點(diǎn)截然不同，給學(xué)界帶來全新的視角”分析，該段論述木齋對(duì)詩(shī)經(jīng)“風(fēng)雅頌”和儒墨道法的演變次序重新排序體現(xiàn)全新視角。第四段，根據(jù)“ 木教授從詩(shī)歌與散文的關(guān)系角度，將先秦文學(xué)分為三個(gè)時(shí)期”“貫穿這一演變歷程的核心觀點(diǎn)，也同樣體現(xiàn)在他的其他論述中”分析，該段論述木齋對(duì)先泰文學(xué)史分期問題的看法?？忌詈蟛捎谩?首先，接著，然后，最后”的模式回答即可。6 D7 D8 寥落蒼茫的山野、寒露悲風(fēng)和重霜淡月等自然之景增添了“我”情懷凄緊、離別的凄傷，因而說自然是嚴(yán)峭的。妻子的理解、H君的慈愛、Y姊妹兄弟們的同嬉，又讓“我”感到溫

34、暖，故而說人事的境界又何其溫溫可喜。9 （1）表現(xiàn)：“我”心急慌忙地離山居，感到凄傷、沉重、空寂；環(huán)忙忙地幫我收拾物件，戀戀不舍；山中主人舉手揚(yáng)巾送別，內(nèi)心悵惘。（2 ）匠心：作者選擇了不同身份、不同場(chǎng)合、不同心境的道別，全方位地表現(xiàn)了“冬晚的別”中所蘊(yùn)含多種情感，豐富了“別”的內(nèi)涵，贊美了人間真情?！窘馕觥? 本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。D.“ 嘲諷冬日山居的空寂和其情懷的凄緊”分析不當(dāng)，作者只是以這些個(gè)性化的詞語(yǔ)突出冬日山居的空寂與其情懷的凄緊，而非“嘲諷”。故選D 。7 本題考查學(xué)生對(duì)文本詞語(yǔ)的理解能力。D.“ 是因一別經(jīng)年，此后相見遙遙無(wú)期”錯(cuò)。根據(jù)原文“這可謂極小的小別，也

35、幾乎不能算是別”，落淚是因?yàn)椴簧?，相別的時(shí)間應(yīng)該是幾天。故選D 。8 本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)句的理解能力?！?詩(shī)固然蹩腳得道地，但可以看出冬日山居的空寂和我們情懷的凄緊”“朝朝暮暮，悄悄沉沉，對(duì)著寥落蒼茫的山野和那些寒露悲風(fēng)，重霜淡月，我們自不能無(wú)所感，自不能無(wú)所想，不能不和古今來的怨女癡男有點(diǎn)沆瀣一氣”，寥落蒼茫的山野、寒露悲風(fēng)和重霜淡月等自然之景增添了“我”情懷凄緊、離別的凄傷，因而說自然是嚴(yán)峭的?！?環(huán)也忙忙的來幫我收拾”“我們正隨H君同住山中，H君中年意興之佳，對(duì)我們慈愛之厚，是值得永永憶念的”“Y姊妹兄弟們都從杭州城內(nèi)來，同嬉山中”，妻子的理解、H君的慈愛、Y姊妹兄弟們的同嬉，又讓“我

36、”感到溫暖，故而說人事的境界又何其溫溫可喜。9 本題考查篩選信息、分析情感以及把握作者創(chuàng)作意圖的能力。表現(xiàn)：“ 午飯初罷，我便心急慌忙的走到湖邊，（距山居不及半里）乃有船無(wú)夫”“江南冬天的陰，本來陰得可怕，而那天的陰，以我們看來尤其陰得可慘（其實(shí)毫無(wú)異樣）覺得都籠罩一種呆白的顏色，熱鬧只是混亂，匆忙只是潦草，平昔杭州市街對(duì)我的溫感都已不見了”“我全為沒來由的凄慘所沉沒，又為莫名其妙的匆忙所壓迫，沉沉的天氣，沉沉的房屋，沉沉的人的面目，無(wú)一不暗，無(wú)一不空，也無(wú)一不潦草枯窘堅(jiān)執(zhí)環(huán)手而大落淚”，“我”心急慌忙地離山居，感到凄傷、沉重、空寂；“ 環(huán)也忙忙的來幫我收拾，她其時(shí)何所感，我不知道”，環(huán)忙忙地

37、幫我收拾物件，戀戀不舍；“ 城里新來的人都悵悵地送我們于李莊碼頭。轉(zhuǎn)瞬之間，我們已是行客呆看送客者的影子漸沒于嵐姿樹色之間，舉手揚(yáng)巾的瞧也瞧不見了”，山中主人舉手揚(yáng)巾送別，內(nèi)心悵惘。匠心：“ 這可謂極小的小別，也幾乎不能算是別，而我們偏要大驚小怪的，以為厲害兇險(xiǎn)，并且要聲明，無(wú)論你們?cè)鯓拥恼迩樽美?，想它不通，弄它不清楚，納悶得可觀，而我們總一口咬定，事情在我們心上確是如此這般經(jīng)過的了”“想想不久又將遠(yuǎn)行，以年光短促如斯，迅速如彼，更經(jīng)得幾度長(zhǎng)長(zhǎng)短短的別呢”“槳聲響后，呆看送客者的影子漸沒于嵐姿樹色之間，舉手揚(yáng)巾的瞧也瞧不見了”“環(huán)也忙忙的來幫我收拾，她其時(shí)何所感，我不知道”“等到行李收拾完結(jié)，

38、表上只差十來分鐘就該走了，我走進(jìn)靠南的套間，把秒針正在滴答滴答的表放在紅漆的桌上，堅(jiān)執(zhí)環(huán)手而大落淚”，作者選擇了不同身份、不同場(chǎng)合、不同心境的道別，全方位地表現(xiàn)了“冬晚的別”中所蘊(yùn)含多種情感，豐富了“別”的內(nèi)涵，贊美了人間真情。10 C11 B12 C13 （1）眉公先生大笑，起身跳下來，說道：“哪里能找到像這樣聰明并且才智出眾的（孩子），（你）是我的小友了?！彼胗媒ゴ蟮墓I(yè)規(guī)勸我，哪里料到我一事無(wú)成呢？（2 ）剛想構(gòu)思，覺得自己為人與文筆都不好，再次放下筆。即使這樣，只談我的癖好缺點(diǎn)，那也是可以記載的啊。14 國(guó)破家亡，自己只是茍活于世；人生已老，擔(dān)心突然離世；思慕古人，效仿而作。【解

39、析】10 本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：幼時(shí)多次患有痰疾，被外祖母馬太夫人養(yǎng)育了十年。外曾祖父云谷公在兩廣做官，收藏生牛黃丸數(shù)竹筐，從我學(xué)會(huì)在地上爬，直到16 歲，吃光了這藥，病才痊愈?！?外太祖”是一個(gè)詞，指外曾祖父，中間不宜斷開，排除A?！?自余囡地以至十有六歲”表時(shí)間段，中間不宜斷開，在前后斷開，排除BD。故選C 。11 本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。B.“ 折鼎，文中喻沒有能力”說法錯(cuò)誤，折鼎，文中指斷足的銅鼎。故選B 。12 本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C.“ 伯父”錯(cuò)，“大父”應(yīng)為祖父，根據(jù)“聞文孫善屬對(duì)”可推知。故選C 。13 本題考

40、查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1 ）“雋”，才智出眾；“進(jìn)”，規(guī)勸；“欲進(jìn)余以千秋之業(yè)”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝郧镏畼I(yè)進(jìn)余”，他想用建立偉大的功業(yè)規(guī)勸我。（2 ）“甫”，剛剛；“第”，只；“傳”，記載。14 本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由“ 年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已”可知國(guó)破家亡，自己只是茍活于世；由“ 恐一旦溘先朝露，與草木同腐”可知人生已老，擔(dān)心突然離世；由“ 因思古人如王無(wú)功、陶靖節(jié)、徐文長(zhǎng)皆自作墓銘，余亦效顰為之”可知思慕古人，效仿而作。參考譯文：蜀人張岱，號(hào)陶庵。年少時(shí)候是紈绔子弟，十分愛繁華的場(chǎng)所，喜歡住

41、漂亮的房子，愛穿鮮艷華麗的衣裳，經(jīng)常吃美食，騎駿馬，喜歡唱戲，蒔花養(yǎng)鳥，并且沉溺于喝茶下棋，對(duì)作詩(shī)讀書著魔，忙忙碌碌大半生，全部都成了泡影成了夢(mèng)幻。五十歲的時(shí)候，國(guó)破家亡，隱居在山里躲避戰(zhàn)亂，所剩下的只有爛床、破茶幾、斷足的鼎、彈不了的琴，和幾本殘舊不堪的書、缺角的硯一塊而已。穿麻布衣吃素食，經(jīng)常斷糧。想想二十年前，簡(jiǎn)直就是兩個(gè)世界一樣。所以稱為富貴之人也可以，稱為貧賤之人也行；稱為聰明人可以，稱為愚蠢人也行；稱為剛正的人可以，稱為柔弱的人也行；稱為勤奮的人可以，稱為懶散的人也行。學(xué)文，學(xué)武，學(xué)禮節(jié)，學(xué)寫文章，求仙向佛，學(xué)農(nóng)活學(xué)種花全都沒有成功，任世人說我是個(gè)敗家子，是廢物，是頑民，是蠢秀才，

42、是瞌睡漢，是老鬼物等罷了。我起初字宗子，人稱為石公，就字石公。我喜歡撰寫著作,所寫成的書有石匱書張氏家譜義烈傳瑯擐文集等，流行于世。幼時(shí)多次患有痰疾，被外祖母馬太夫人養(yǎng)育了十年。外曾祖父云谷公在兩廣做官，收藏生牛黃丸數(shù)竹筐，從我學(xué)會(huì)在地上爬，直到16歲，吃光了這藥，病才痊愈。六歲時(shí)，祖父雨若公帶著我到了杭州，遇到眉公先生騎著一只馴鹿，在錢塘游玩。他對(duì)祖父說：“我聽說你的孫子擅長(zhǎng)對(duì)對(duì)，我當(dāng)面考考他?！彼钢辽系睦畎昨T鯨圖說道：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月?！蔽一卮鸬溃骸懊脊缏梗X塘縣里打秋風(fēng)?！泵脊壬笮?，起身跳下來，說道：“哪里能找到像這樣聰明并且才智出眾的（孩子），（你）是我的小友了?！?/p>

43、他想用建立偉大的功業(yè)規(guī)勸我，哪里料到我一事無(wú)成呢？甲申年（1644年）之后，我神志恍惚，既不能尋死，又不能維持生活，白發(fā)盤繞，像只有一點(diǎn)氣息存留人世間。只怕突然去逝，與草木一起腐爛，于是想到古人如王績(jī)、陶潛、徐渭都自己寫作墓志銘，我也仿效他們寫下墓志銘。剛想構(gòu)思，覺得自己為人與文筆都不好，再次停筆。即使這樣，只說我的癖好缺點(diǎn)，那也是可以記載的啊。明年，我七十歲了，去世與下葬的日期還不知道，因此暫不記載。15 C16 朋友一個(gè)個(gè)離去，滿懷離別的傷感；與友人攜手共進(jìn)的生活一去不復(fù)返的失落；自己卻身陷官場(chǎng)，面對(duì)污濁黑暗現(xiàn)實(shí)的痛苦；對(duì)自己有辭官歸隱之意卻無(wú)法擺脫官場(chǎng)羈絆的無(wú)奈?！窘馕觥?5 本題考查學(xué)

44、生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。C.“ 實(shí)寫毅然辭官的經(jīng)過”錯(cuò)誤，“當(dāng)亦謝官去”是說不久我也該辭官歸去，表明詩(shī)人的心跡與志向，沒有實(shí)寫毅然辭官的經(jīng)過。故選C 。16 本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！?送君盡惆悵，復(fù)送何人歸”意思是：送君歸山我心已惆悵，再送人啊不知又是誰(shuí)？眼看著好友一個(gè)個(gè)離去，作者滿懷離別的傷感?！?幾日同攜手，一朝先拂衣”意思是：一起相處才只幾天，忽然你卻辭官先歸。與好友相知相交的日子極為短暫，原還是自己在這昏暗時(shí)節(jié)難得的安慰，而此時(shí)好友利索地拋卻一切煩惱，即將奔赴想往已久的生活，只留一份瀟灑在詩(shī)人心頭煎熬。詩(shī)人恨自己無(wú)能，無(wú)力擺脫世俗的物質(zhì)羈絆。表達(dá)與

45、友人攜手共進(jìn)的生活一去不復(fù)返的失落，對(duì)自己身陷官場(chǎng)，面對(duì)污濁黑暗現(xiàn)實(shí)感到痛苦?！?當(dāng)亦謝官去，豈令心事違”意思是：不久我也該辭官歸去，哪能使自己心事乖違！身陷官場(chǎng)，污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)，早已肅殺了那顆寧?kù)o的心，然個(gè)中的絲絲縷縷，又豈是簡(jiǎn)單的一個(gè)退字亦或是一個(gè)進(jìn)字能夠道清楚說明白的？表達(dá)了作者對(duì)自己有辭官歸隱之意卻無(wú)法擺脫官場(chǎng)羈絆的無(wú)奈。17 慮壅蔽則思虛心以納下懼讒邪則思正身以黜惡春江潮水連海平海上明月共潮生蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)松寒不改容（松柏本孤直，難為桃李顏）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)的字有：慮，壅，蔽，黜。18 B19 D20 示例：倒下的是剩飯，流走的是血汗。一粥一飯當(dāng)思

46、來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。桌上一粒飯，農(nóng)民一滴汗！【解析】18 本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。常比喻歷史悠久，根底深厚。淵源深厚：關(guān)系很密切, 或者事情之間的關(guān)系很近。文中是強(qiáng)調(diào)中國(guó)飲食文化的歷史悠久，應(yīng)用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。防患未然：在事故或?yàn)?zāi)害發(fā)生之前就加以預(yù)防。居安思危：雖然處在平安的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。指隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。從上文“ 危機(jī)意識(shí)”可知，此處是強(qiáng)調(diào)隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備，應(yīng)用“居安思?！?。迫在眉睫：比喻事情臨近眼前，十分緊迫?？滩蝗菥? 時(shí)間一點(diǎn)都不容許耽擱。形容形勢(shì)緊迫，必須立即行動(dòng)。文中強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)的必要

47、性，應(yīng)用“刻不容緩”。鍥而不舍：不停地雕刻。比喻有恒心，有毅力。馳而不息：奔馳向前不停息。從后文“ 持之以恒，長(zhǎng)效推進(jìn)”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是不停息，應(yīng)用“馳而不息”。故選B 。19 本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句共有三處錯(cuò)誤：（1 ）結(jié)構(gòu)混亂?！案鶕?jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅，可刪除“根據(jù)”或“顯示”其中之一。（2 ）搭配不當(dāng)?！案哌_(dá)”應(yīng)接一個(gè)具體數(shù)字，而“1700萬(wàn)至1800萬(wàn)噸”是一個(gè)約數(shù)，故應(yīng)將“高達(dá)”改為“約為”。（3 ）不合邏輯?！爸辽佟迸c“左右”不能同時(shí)存在，應(yīng)刪除其一。只有D 修改正確。故選D 。20 本題考查學(xué)生實(shí)用性宣傳語(yǔ)或標(biāo)語(yǔ)的寫作能力。寫作宣傳標(biāo)語(yǔ)，首先要明確宣傳語(yǔ)的特

48、點(diǎn)，語(yǔ)言要精練，生動(dòng)形象，要有宣傳鼓動(dòng)效應(yīng)。本題要求寫關(guān)于節(jié)約糧食的宣傳標(biāo)語(yǔ)，同時(shí)要求運(yùn)用對(duì)稱句，至少運(yùn)用一種修辭手法。所以每條標(biāo)語(yǔ)應(yīng)是兩句，字?jǐn)?shù)相同，還要運(yùn)用修辭手法。在宣傳標(biāo)語(yǔ)中常用的修辭手法有對(duì)偶、比喻、擬人、夸張等，在擬寫標(biāo)語(yǔ)時(shí)可以從這幾種修辭中選擇。糧食是農(nóng)民付出艱辛勞動(dòng)取得的，其中包含著他們的血汗，據(jù)此可以擬寫為“ 倒下的是剩飯，流走的是血汗”，這句標(biāo)語(yǔ)將“剩飯”比喻成“血汗”?；蛘咧苯右妹裕纭耙恢嘁伙埉?dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”，考生可依此寫出其他標(biāo)語(yǔ)。21 B22 體驗(yàn)多種發(fā)電方式；關(guān)燈一小時(shí)；人與自然和諧【解析】21 本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。應(yīng)是先“ 增強(qiáng)意識(shí)”，才能“激發(fā)責(zé)任感”，最后體現(xiàn)在行為上的“踐行”，這樣與后面“養(yǎng)成節(jié)能降耗、低碳環(huán)保的生活方式和行為習(xí)慣”也更銜接。只有B項(xiàng)符合。故選B 。22 本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，根據(jù)“ 通過互動(dòng)形式了解傳統(tǒng)火力發(fā)電與風(fēng)力、太陽(yáng)能、核能等可再生能源發(fā)電的區(qū)別，使公眾了解不同能源發(fā)電方法與新能源發(fā)電的優(yōu)勢(shì)”可知，此處是說發(fā)電方式的多樣，所以“云觀展”的形式帶領(lǐng)公眾走進(jìn)中國(guó)科技館“能源世界”展廳，是為了“體驗(yàn)多種發(fā)電方式”。第二處，根據(jù)“ 關(guān)上不必要的照明和耗電產(chǎn)品一個(gè)小時(shí)”可知，此處為：關(guān)燈一小時(shí)。第三處，根據(jù)“ 表明對(duì)自然保護(hù)的關(guān)切和對(duì)環(huán)保的支持”可知，此