榮格原型理論

1、榮格原型理論一榮格的原型具有以下兩種涵義 ：第一，原型是一種反應(yīng)傾向，具有形式意味。榮格認(rèn)為，原型是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。 其存在并不取決于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)，它在人的一生中是從不會(huì)被意識(shí)到的。榮格說(shuō) ：“原型不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式，它所代表的不過(guò)是某種類型的知覺(jué)和行為的可能性而已。”第二，原型還具有內(nèi)容的涵義。原型是具有形成具體意象（即內(nèi)容）能力的形式。在形成具體意象前，它是具體意象的構(gòu)成傾向。二原型的種類榮格所識(shí)別和描述過(guò)的眾多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原 型、大地母親原型以及許多自然物如樹(shù)林原型、太陽(yáng)原型、月亮原型、動(dòng)物原型，還有許多 人

2、造物如圓圈原型、武器原型等。三榮格原型論的根本宗旨就是通過(guò)對(duì)原始意象的追尋從而為現(xiàn)代人找到一條返回人類生命、人類感性的最深泉源、最原初根基的途徑。所以在他那里，原型”作為一個(gè)中介，不僅僅是手段，更是目的。榮格對(duì)于 原型”的解釋反復(fù)復(fù)雜有時(shí)又相互矛盾，比如他曾將原型比作柏拉圖的理式，又曾將之比作列維布留爾的 集體表象但前者顯然是一種抽象的概念，后者又傾向于一種具體意象;有時(shí)榮格將之與本能相提并論，而后者又顯然缺乏人的主體性色彩。為了便于理解，我們現(xiàn)在將這一概念放在其整個(gè)集體無(wú)意識(shí)理論體系中進(jìn)行分析，認(rèn)為榮格的原型具有以下兩種涵義：第一，原型是一種反應(yīng)傾向，具有形式意味。榮格認(rèn)為，原型是集體無(wú)意識(shí)

3、的內(nèi)容。 其存在并不取決于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)， 它在人的一生中 是從不會(huì)被意識(shí)到的。 通過(guò)遺傳，每個(gè)人都可以從他的祖先那兒繼承原型， 但并不是說(shuō)個(gè)人 可以有意識(shí)地回憶或者說(shuō)擁有他的祖先曾擁有過(guò)的那些意象，而是說(shuō)，它們是一些先天傾向或潛在的可能性，即人類采取與自己的祖先同樣的方式來(lái)把握世界和作出反應(yīng)。榮格說(shuō)：“原型不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式，它所代表的不過(guò)是某種類型的知覺(jué)和行為的可能性而已?！钡沁@些先天傾向（或潛在意象）的發(fā)展和顯現(xiàn)完全依賴于個(gè)人后天經(jīng)驗(yàn)。后天經(jīng)歷和體驗(yàn)越多，潛在的原型得以顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)也就越多。但同一原型顯現(xiàn)出的形象并不完全一致。舉例來(lái)說(shuō)，母親原型并不等于母

4、親本人的照片。存在于人類心理深層結(jié)構(gòu)中的這一原型決定了嬰兒的知覺(jué)和行為的選擇性，使嬰兒能對(duì)實(shí)際的母親產(chǎn)生知覺(jué)和反應(yīng)。但是因?yàn)閶雰号c母親的關(guān)系在不同的家庭中甚至在同一個(gè)家庭中的 不同子女之間都是不同的，所以母親原型在外現(xiàn)過(guò)程中也就顯出差異。此外，當(dāng)種族分化出現(xiàn)以后，不同種族的集體無(wú)意識(shí)也顯出基本的差異。由此，原型在榮格理論里首要的涵義就是一種反應(yīng)傾向或領(lǐng)悟模式，是無(wú)意識(shí)中的一種形象構(gòu)成傾向（image-forming tendency）。許多學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。如勞承萬(wàn)說(shuō) ：原型即是人的意識(shí)庫(kù) 中的族類規(guī)定，它以一種潛能的純形式性， 潛藏于大腦的族類結(jié)構(gòu)中， 這種大腦中的族類結(jié) 構(gòu)，既是思維活

5、動(dòng)的方式，又是情感的發(fā)生模式，它是情感一思維渾沌一體的原生物。朱立元主編的西方現(xiàn)代美學(xué)史這樣評(píng)說(shuō)：在榮格看來(lái)，原型是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗(yàn)形式，這種先驗(yàn)形式是同一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)過(guò)程的凝縮和結(jié)晶，是通過(guò)大腦遺傳下來(lái)的先天的心理模式?！币陨蟽煞N見(jiàn)解都言簡(jiǎn)意賅，大致抓住了榮格原型的部分內(nèi)涵。也就是說(shuō)原型只是一種形式，是一種傾向，這種傾向是遺傳下來(lái)的。 它是沒(méi)有內(nèi)容的先天傾向。原型在能夠被我們意識(shí)到其存在的時(shí)候已經(jīng)被賦予了非常多樣化的內(nèi)容。一個(gè)特定的原始意象雖然都會(huì)引起我們的共鳴，但在我們每個(gè)人心中激起的反應(yīng)都是有一些差異的，這也就是我們對(duì)一個(gè)具體作品為何各有各的看法的原因。第二，原型還具有內(nèi)容的

6、涵義。原型是一種能形成具體意象的活形式，一種具有生成力的形式，而非定了形的死框子。它類似于 晶體”，發(fā)揮著好比是磁石的作用，把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起形成一個(gè)情結(jié)。情結(jié)從這些附著的經(jīng)驗(yàn)中獲取了充足的力量之后，就可以進(jìn)入意識(shí)。 也就是說(shuō)，原型是具有形成具體意象（即內(nèi)容）能力的形式。在形成具體意象前，它是具體意象的構(gòu)成傾向。從這種滲透 著無(wú)限可能性的傾向中，可以衍生出豐富多采的表象。表象形成后，面對(duì)多彩的現(xiàn)實(shí)世界， 我們又能通過(guò)它擺脫表面細(xì)節(jié)的種種羈絆，把握住根本的東西。國(guó)內(nèi)有學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到榮格原型的這種豐富內(nèi)涵，如張輝曾說(shuō) ：原型與形式的關(guān)系在榮格的理論中，至少具有下列兩層 含義：當(dāng)它們都反映共

7、相、反映先驗(yàn)的人類精神群像時(shí)，它們幾乎是等值的，而當(dāng)原型體現(xiàn) 在藝術(shù)作品中時(shí)，這個(gè)層面上的形式就又分化成兩重含義，其一它是原型的載體；其二，它是原型的實(shí)現(xiàn)方式?！闭窃趶?qiáng)調(diào)原型的內(nèi)容涵義時(shí)，榮格又用了一個(gè)原型的等值詞 原始意象”?，F(xiàn)代西方美學(xué)史認(rèn)為，從榮格對(duì)它們所包含的意思的闡述看，原型和原始意象在榮格那里實(shí)際上是一個(gè)概念， 因?yàn)樗鼈兌紴槿祟愖嫦鹊臒o(wú)數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)提供形式，是同一類型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡，它們也都植根于無(wú)意識(shí)深處。榮格有時(shí)還將原型、原型意象、原始意 象并用，都將它們看作屬于集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的東西。”榮格明確說(shuō)每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的碎片，似乎不存在某一確定的完整的

8、原始意象，所有的成型意象都是適當(dāng)?shù)那榫臣ぐl(fā)而生成的獨(dú)特意象，也就是說(shuō)從原始意象那里生發(fā)出的意象都僅僅是一種 家族類似”關(guān)系而各各不同。原型擁有生成具體意象的能力，生成具體意象后才會(huì)被意識(shí)所察覺(jué)。原型可以生成豐富多彩的表層，也就是我們?cè)谖膶W(xué)作品中看到的意象了。但是透過(guò)這些細(xì)節(jié)化了的意象，我們又可以把握住抽象的東西一一原型。原型理論的哲學(xué)意義榮格的的全部目的在于整合健全的人格，以此來(lái)拯救面臨危險(xiǎn)的現(xiàn)代人”。因?yàn)楝F(xiàn)代人是 佇立在高崗上，或站在世界最邊緣的人，他眼前是茫茫一片未來(lái)的深淵，頂頭上是蒼彎，腳底下是其歷史籠罩著一層原始霧的全體人類就整體上而言，我相信，如果說(shuō)，現(xiàn)代人所受到的心理打擊是致命的，

9、因而最后己陷入迷惑的深淵，我并沒(méi)有夸大其詞這種描述使人想起存在主義者克爾凱戈?duì)枺ü陋?dú)）、海德格爾（煩）和雅斯貝爾斯（邊緣）的此在理論，以及尼采 關(guān)于現(xiàn)代人的 頹廢”與 虛無(wú)”境遇的描繪。榮格顯然是深受影啊的。 他認(rèn)為現(xiàn)代人正處于世 界的最邊緣，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。這一危機(jī)的根源在哪里？榮格認(rèn)為在于現(xiàn)代人失去了原始神話、 原始意象和集體無(wú)意識(shí) 一而這些在榮格看來(lái)正是人類的靈魂”，人類的此在根基，因而失去了原始神話，對(duì)于現(xiàn)代人的生存來(lái)說(shuō)是最嚴(yán)重的生存問(wèn)題一一場(chǎng) 道德 災(zāi)難：一個(gè)族類的神話集是這個(gè)族類的活的宗教，失掉了神話，無(wú)論在哪里，即使在文明社會(huì)中，也是一場(chǎng)道德災(zāi)難?！边@一思想同尼采在

10、悲劇的誕生中關(guān)于現(xiàn)代人失掉酒神精神的分析是相近的。那么，人類的出路何在呢？與尼采高揚(yáng)酒神精神（悲劇精神）以便使人類獲得 自救”不同，榮格 是啟發(fā)人們跟隨他去尋找、追求原始靈魂”-原始意象。他的一本名著就定名為尋求靈魂的現(xiàn)代人）（Modem Man in search of A soul）,從書(shū)名中已足見(jiàn)其用心。榮格說(shuō)：偉大藝術(shù)的奧秘 在于從無(wú)意識(shí)中復(fù)活原始意象 并從而使我們有可能尋到 一條返回生命的最深泉源的途徑。藝術(shù)的社會(huì)意義正在于此：它不懈地致力于陶冶時(shí)代的靈魂，巫術(shù)般地喚回這個(gè)時(shí)代最潰乏的形式。藝術(shù)家那不得不滿足的渴望，一直追溯到位于無(wú)意識(shí)深層的原始意象，而正是這些原始意象，極好地序瞬了

11、我們時(shí)代的片面和匱乏。這段話明白地說(shuō)明榮格原型論的根本宗旨，就是通過(guò)對(duì)原始意象的追尋從而為現(xiàn)代人找到一條返回人類生命、人類感性的最深泉源、最原初根基的途徑。所以在他那里，原型”作為一個(gè)中介，不僅僅是手段， 更是目的。因此，榮格幾乎把他整個(gè)后半生都投入到有關(guān)原型的研 究和著述之中。在他所識(shí)別和描述過(guò)的眾多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、智 雯原型、英雄原型、大地母親原型以及許多自然物如樹(shù)林原型、太陽(yáng)原型、月亮原型、動(dòng)物 原型，還有許多人造物如圓圈原型、武器原型等。榮格說(shuō)：人生中有多少典型情境，就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的

12、意象形式，而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式，它所代表的不過(guò)是某種類型的知覺(jué)和 行為的可能性而已。參考于榮格原型理論初探夏秀2000山東師范大學(xué)碩士論文，謹(jǐn)表感謝！榮格“原型論”簡(jiǎn)評(píng)卡爾*古式塔夫*榮格是瑞士人。作為一位有鮮明個(gè)性的思想家，榮格的形象已隨著西方 當(dāng)代思想的大量介紹而從原來(lái)比較單薄、模糊的背景中凸現(xiàn)出來(lái)。他是在批判地繼承弗洛伊德精神分析學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)， 形成自己的分析心理學(xué)理論體系的。他將集體無(wú)意識(shí)的原型理論用于文藝批評(píng)，被稱作 原型批判”。它作為一種研究文藝的途徑和文藝批評(píng)的方法，在世 界上有著廣泛而深刻的影響。美國(guó)文論界權(quán)威人士韋勒克認(rèn)為，從影響和普及程度上看，神話一原型批評(píng)”同馬克

13、思主義批評(píng)、 精神分析批評(píng)鼎足而三，是僅有的真正具有國(guó)際性的文學(xué)批評(píng)?！睒s格是精神分析學(xué)家弗洛伊德的得意門(mén)生。弗洛伊德對(duì)他賞識(shí)倍至，稱之為自己最長(zhǎng)的 繼子和事業(yè)的接班人。后來(lái)，終因?qū)W術(shù)的分歧和世界觀等方面的差異而失和，于1911年分道揚(yáng)鑲。其主要分歧表現(xiàn)如下：1、對(duì)力比多的嶄新解釋，這是榮格與弗洛伊德的基本分歧所在。雖然有人用泛性論這個(gè)界說(shuō)來(lái)概括弗洛伊德的所有學(xué)說(shuō)是以偏概全，但是毋庸置疑，弗洛伊德將性的作用視為他精神分析學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)和心理的原動(dòng)力，性的觀念貫穿了他學(xué)說(shuō)的始終。榮格將力比多解釋為普遍的生命力，認(rèn)為它包括了生殖、生長(zhǎng)和其他活動(dòng)，性欲只是眾多的、生理的、心理的 功能的一種而已，力比多較

14、粗略地說(shuō)是生命力，類似于柏格森的活力1它的行跡是多方面的。在兒童時(shí)期，它通過(guò)營(yíng)養(yǎng)的吸收和身體的成長(zhǎng)使效能得以發(fā)揮，兒童對(duì)父母的依戀是營(yíng)養(yǎng)與成長(zhǎng)的需要，而不是什么戀母情結(jié)”或 戀父情結(jié)只有到了青年期的發(fā)育到性成熟的階段，力比多才通過(guò)異性之愛(ài)發(fā)泄出來(lái)。榮格認(rèn)為力比多是一種能， 是所有精神方面的能，而不僅僅在性欲方面。 榮格根據(jù)力比多的理論， 將人分為兩大類，外向型與內(nèi)向型兩種。 由于力比多的趨向不同，人對(duì)環(huán)境反應(yīng)也就不同。外向型的人喜歡運(yùn)動(dòng)、談話、金錢(qián)，感到 身外之物的價(jià)值。他們走極端時(shí)，可以發(fā)展為神經(jīng)過(guò)敏癥。內(nèi)向型的人，喜歡哲學(xué)、宗教、 思想等，感到自身的價(jià)值，這種人走極端時(shí)，可以發(fā)展為精神病。

15、2、兩人在世界觀上的差異。弗洛伊德在哲學(xué)上繼承的傳統(tǒng)可以稱為科學(xué)的世界觀。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論也許比其它思想對(duì)他的影響更大，如果一定要講哲學(xué)傳統(tǒng)，弗洛伊德說(shuō)：我一直樂(lè)于接受費(fèi)希納的思想，在許多重要觀點(diǎn)上信奉這位思想家?！彪m然 精神分析與叔本華哲學(xué)思想在很大程度上偶合”，但讀叔本華的著作在我一生中已經(jīng)是很晚的事情了”。而由于尼采與精神分析的驚人相似，弗洛伊德甚至 在很少一段時(shí)間里一直避免接觸他的著作?！?比弗洛伊德小19歲的榮格則完全不同， 他對(duì)哲學(xué)和宗教問(wèn)題有更多的興趣。 他認(rèn)真閱讀過(guò)康德和叔本華的著作。但盡管如此，尼采說(shuō)上帝死了， 而榮格把上帝作為深層心理中維持個(gè)體整合的指導(dǎo)原則。它接

16、受了現(xiàn)象學(xué)的影響，把人的意愿，一層一層地帶引下去，他曾讀過(guò)印度教義，認(rèn)為上帝居于最高處也居于最低處。無(wú)論我們?nèi)绾巫非笊系郏墙K點(diǎn)，也是起點(diǎn)，也是最高和最低的原始模型支配我們，上下相同。如果我們注意到了這兩位分析學(xué)家在哲學(xué)傳統(tǒng)上的差異，就可能發(fā)現(xiàn)他們?cè)谡w論和動(dòng) 力學(xué)思想上也有差異。由于以科學(xué)主義為指導(dǎo)，弗洛伊德當(dāng)然會(huì)更注重對(duì)原始性欲一一力比 多及其運(yùn)動(dòng)方式作出說(shuō)明，同時(shí)，讓人格系統(tǒng)的整體問(wèn)題保持一種開(kāi)放的，或叫實(shí)踐的、臨床的狀態(tài)；而榮格則會(huì)更多地注重人格系統(tǒng)動(dòng)力平衡的維系方式和修補(bǔ)方式，而把弗洛伊德所說(shuō)的力比多泛化為人格系統(tǒng)中的原動(dòng)力，或一般的心理能。由于同樣的原因，弗洛伊德更注重對(duì)精神病原因

17、的探討， 并且這種科學(xué)的探討難免把人格向其動(dòng)物本能和原始欲望方向追 溯；而榮格更注重整合目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并且這種對(duì)理想狀態(tài)的追求難免帶上濃烈的思辨色彩甚至宗教氣息。從理論與實(shí)踐效果上看， 弗洛伊德的成功更多具有社會(huì)意義和病理學(xué)意義；榮格的成功更多的具有人本學(xué)和文化學(xué)的意義。3、新穎的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)。同弗洛伊德一樣，榮格也認(rèn)為心靈代表了整個(gè)人格，心靈囊括了一切意識(shí)的、潛意識(shí)的思想、情感、行為及其趨向、趨勢(shì)。所不同的是弗洛伊德將心靈分為 意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)（自我、本我、超我）三部分。而榮格則在廣度和跨度上對(duì)潛意識(shí)進(jìn) 行探索性研究和劃分，他將心靈結(jié)構(gòu)分為層次分明的三個(gè)部分：意識(shí)、 個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú) 意識(shí)

18、。個(gè)人無(wú)意識(shí)被榮格稱作情結(jié)”，它不是人格中最深的層次。他說(shuō)：個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要有名為 帶感情色彩的情結(jié)所組成的，而集體無(wú)意的內(nèi)容則是所謂的原型”3原型又被稱作 原始意象”，是一種通過(guò)遺傳而留傳下來(lái)的先天傾向。人類從原始時(shí)代就開(kāi)始了不計(jì)其數(shù)、類型眾多的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)窮無(wú)盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中。 人們無(wú)需經(jīng)驗(yàn)的幫助即可使人在類似的情況下與其祖先具有相似的行為傾向或思想模式。原型也就是附著于大腦的組織結(jié)構(gòu)而從原始時(shí)代流傳下來(lái)的潛能。”4它的根源是集體無(wú)意識(shí)。后者發(fā)端于人類祖先，是具有某種程度的普遍性的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)的積淀物、凝縮物以及由它決定的心理定勢(shì)和思維定向。原型論”是榮格心理學(xué)

19、美學(xué)的中心議題。榮格幾乎把整個(gè)后半生都投入到有關(guān)原型的研究中。在他所識(shí)別和描述過(guò)的眾多原型中，有出生原型，再生原型、力量原型、英雄原型、 騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、巨人原型以及許多自然物如樹(shù)林原型、太陽(yáng)原型，還有許 多人造物原型如圓卷原型、 武器原型等等。榮格說(shuō)：人生中有多少典型情境就有多少原型， 這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式，它所代表的不過(guò)是某種類型的知覺(jué)和行為的可能性而已?！?為了正確理解榮格的原型理論，有一點(diǎn)十分重要，這就是，原型不同于人生經(jīng)歷過(guò)的若干往事所留下的記憶表象， 不能被看作是在心中已

20、充分形成的明晰的畫(huà)面。 母 親本人的照片，或某一女人的照片，它更像是一張必須通過(guò)后天來(lái)顯影的照相底片。 榮格說(shuō)： 在內(nèi)容方面，原始意象只有當(dāng)它成為意識(shí)到的并因而被意識(shí)經(jīng)驗(yàn)所充滿的時(shí)候，它才是確定了的?！?榮格對(duì)人格面具、阿尼碼和阿尼姆斯、陰影、自性等原型給予了特別注意。原型雖然是集體無(wú)意識(shí)中彼此分離的結(jié)構(gòu)，它們卻可以以某種方式結(jié)合起來(lái)。例如，英雄原型如果和魔鬼原型結(jié)合在一起，其結(jié)果就可能是殘酷無(wú)情的領(lǐng)袖”這種個(gè)人類型。又如巫術(shù)原型和出生原型混合在一起，其結(jié)果就可能是某些原始文化中的生育巫師”，這些巫師為年輕的新娘們履行儀式，以保證她們能夠生兒育女，既然原型能夠以各種不同的組合方式來(lái)相互作用，因

21、而能夠成為造就個(gè)體之間人格差異的因素之一。原型是普遍的，也就是說(shuō)，每個(gè)人都繼承著相同的基本原型意象。全世界所有的嬰兒都 天生具有母親原型。母親的這種預(yù)先形成了的心象，后來(lái)通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的母親的外貌和舉止， 通過(guò)嬰兒與母親的關(guān)系在不同的家庭中，甚至在同一家庭的不同子女間都是不同的，所以母親原型在外現(xiàn)過(guò)程中也就立刻出現(xiàn)了個(gè)性差異。原型和情結(jié)。事實(shí)上，原型是情結(jié)的核心。原型發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起， 形成一個(gè)情結(jié)。情結(jié)從這些附著的經(jīng)驗(yàn)中獲取了充足的力量之后，可以進(jìn)入到意識(shí)之中。原型只有作為充分形成的情節(jié)和核心，才可能在意識(shí)和行動(dòng)中得到表現(xiàn)。讓我們考察一下上帝情結(jié)是怎樣從上帝原型

22、中發(fā)展起來(lái)的。同所有的原型一樣，上帝原型最初也存在于集體無(wú)意識(shí)之中?！比绻系矍榻Y(jié)在一個(gè)人身上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，那么這個(gè)人的經(jīng)歷體驗(yàn)和所作所為都主要為上帝情結(jié)所統(tǒng)治。他感覺(jué)和判斷一切事物都帶著善與惡的標(biāo)準(zhǔn)；他宣傳邪惡的人將要下地獄，圣潔的人能夠進(jìn)入永恒的天堂?！?將原型的分析方法運(yùn)用于文藝即是原型批評(píng)論。原型批評(píng)論由于它能夠在人類文化學(xué)、 神話、宗教中找出經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，并注重對(duì)藝術(shù)史的整體考察和梳理，從而能夠引起人們的重視。榮格在批評(píng)方法上繼承了弗洛伊德精神分析學(xué)的方法。二人對(duì)藝術(shù)形象不是就事論事， 僅局限于事件本身和形象自身的邏輯和因果關(guān)系，而是挖掘隱藏于意識(shí)背后的深層心理源 頭，所不同的是弗洛伊德追溯

23、的是以性本能為源泉和主導(dǎo)的個(gè)人無(wú)意識(shí)，榮格所追溯的是以原型為主要內(nèi)容的集體無(wú)意識(shí)。 原型批評(píng)的基本方法是由藝術(shù)形象追溯到它的原型。榮格將這種方法看作是對(duì)藝術(shù)形象和創(chuàng)作根源的探尋，在回到分享神秘的狀態(tài)中，即回到人類的而不是個(gè)別作家的生活經(jīng)驗(yàn)上（個(gè)人的吉兇禍福不算在內(nèi)，這里只有全人類的安危），我們才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)效果和秘密。”8他運(yùn)用這一方法分析了文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家達(dá)？ 芬奇的名著圣安娜與圣母子，得出了弗洛伊德完全不同的結(jié)論。榮格從這幅畫(huà)中分析出了 雙重母親”的原型。這是關(guān)于人類的古老題材。人，是由人類的母親所生，卻由上帝 賦予了不朽的生命， 于是，人的血實(shí)際具有人和神的兩重性。巨人赫拉克

24、勒斯、埃及的法老和基督本人都有這雙重血統(tǒng)，它們凝成原型保存于古人和現(xiàn)代人的記憶深處?，F(xiàn)在沿襲的宗教洗禮與教父、教母的身份得以保留至今的習(xí)俗就是雙重母親原型痕跡的有力證據(jù)。榮格說(shuō):沒(méi)有絲毫證據(jù)可以表明達(dá) ？芬奇用他的繪畫(huà)表達(dá)了任何其他東西。 即使假定他自己等同于畫(huà) 中的圣子是正確的， 他還是在一切可能性中表現(xiàn)著神話的雙重母親的母題，并未涉及到他自己私人的經(jīng)歷。況且，還有畫(huà)過(guò)同樣主題的其他藝術(shù)家，他們的情況如何呢？”9榮格認(rèn)為，藝術(shù)作品具有永久的藝術(shù)魅力和旺盛的生命力的原因，在于它表現(xiàn)了原型， 通過(guò)史實(shí)與神話表現(xiàn)了幻覺(jué)和夢(mèng)想，而不在于藝術(shù)作品所選用的具體的素材一一史實(shí)與神話本身，史實(shí)與神話是詩(shī)人利

25、用的創(chuàng)作素材，因而原型的表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的中心和歸宿。藝術(shù)的生命力恰恰在于原型本身的特征。其一，從廣度上看，原型具有巨大的濃縮力和概括力。它為全人類所共同擁有，同樣也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文藝個(gè)人的生活圈子。因此，藝術(shù)作品就道出了千萬(wàn)人的聲音，可以擁有普遍的吸引力；藝術(shù)把思想從偶然與短暫提到永恒的王國(guó) 之中，將個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn)，和全人類同呼吸共命運(yùn)，并在其他人身上喚起那些時(shí)時(shí)激勵(lì)人類擺脫危險(xiǎn)，熬過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的親切的力量。其二，從深度上看，原型發(fā)端于遠(yuǎn)古神話，也帶有揭示時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)言的性質(zhì)。榮格認(rèn)為，原型與古代某種神秘的宗教密切相聯(lián)，在形象的直覺(jué)中包容著某種深刻的哲理和發(fā)展流向，預(yù)示著未來(lái)，并指出每個(gè)人的冥冥之中所渴望，所期以達(dá)到的目標(biāo)與大道。 因此，人類通過(guò)原型在一定歷史環(huán)境下的不同表現(xiàn) 所呈現(xiàn)出的某種規(guī)律性可以預(yù)示未來(lái)，防患于未然。榮格還認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)都是人類心靈結(jié)構(gòu)中陰影占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)所致。因而，當(dāng)代心理學(xué)對(duì)于人類心靈結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)的正常進(jìn)步具有不可估量的重大而深遠(yuǎn)的意義。 四榮格對(duì)集體無(wú)意識(shí)心理學(xué)的研究領(lǐng)域，使深層心理學(xué)容納了深廣的歷史文化內(nèi)涵，因此 不能不對(duì)神話學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和文藝?yán)碚摦a(chǎn)生巨大的影響。同時(shí)，榮格對(duì)人類心靈本身的最終基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)表明，不管西方人和東方人在類型學(xué)上有多少區(qū)別，他們都具有共同的心理基礎(chǔ)，因此完全可以說(shuō)，榮格也為一種嶄新的人文