高中政治哲學(xué)生活知識點總結(jié)

1、 高中政治哲學(xué)生活知識點總結(jié)高中政治哲同學(xué)活學(xué)問1 第一課：美妙生活的向?qū)?1、哲學(xué)才智的產(chǎn)生與起源：（1）哲學(xué)源于生活。哲學(xué)才智產(chǎn)生于人類的實踐活動。在肯定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思索。（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。哲學(xué)就是給人才智、使人聰慧的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的才智，是“（文化）的活的靈魂”。哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地熟悉世界和改造世界。 2、哲學(xué)的本義：愛才智或追求才智 3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會和人生的變化與進(jìn)展，指導(dǎo)人們正確地熟悉世界和改造世界 4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀;學(xué)是世界觀和（方法）論的統(tǒng)一;學(xué)是對自然、社會和思維學(xué)問

2、的概括和（總結(jié)）。 5、世界觀、方法論的含義和關(guān)系：（1）a世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。b方法論是人們熟悉世界和改造世界的根本原則和根本方法. 區(qū)分：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們熟悉世界和改造世界的根本方法。 關(guān)系：一般說來，世界觀打算方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 （2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。 （3）哲學(xué)與

3、世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 （4）哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系：詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的進(jìn)展。哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)。 其次課：百舸爭流的思想 1、什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？ 含義：是思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題） 內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問題。思維和存在有沒有同一性的問題。 2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ 哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必需回答的問題。 3、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義； 根本

4、分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題綻開。 4、唯物主義和唯心主義的基本觀點： 唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)打算意識。 唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依靠于意識，不是物質(zhì)打算意識，而是意識打算物質(zhì)。 5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。 6、哲學(xué)派別一覽 7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性： 唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸實唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 理解：古代樸實唯物主義：合理性否認(rèn)世界是神制造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性這些觀點學(xué)問一種珍貴的猜想，沒有科

5、學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，著就把簡單問題簡潔化了。 近代形而上學(xué)唯物主義：合理性在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和進(jìn)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信留意等局限性。 辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史進(jìn)展的客觀要求，反映了最廣闊人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想才智，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們熟悉世界和改造世界的宏大思想武器。 8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心 9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證

6、法主見用聯(lián)系、進(jìn)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)主見用孤立、靜止、片面的觀點看問題。 10、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭 （1）唯物辯證法主見用聯(lián)系、進(jìn)展、全面的觀點看問題。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)沖突，是否承認(rèn)沖突是事物進(jìn)展的源泉和動力。 11唯物辯證法的聯(lián)系、進(jìn)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必需堅固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)進(jìn)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。 第三課：時代精神的精華 1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映. 2正確理解“真正的哲學(xué)

7、” （1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐（閱歷）和熟悉成果。 （2）作用：體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會進(jìn)展的抱負(fù)目標(biāo)，指引人們追求美妙的將來；動員和把握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力氣。總之，任何反映時代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。 3、為什么真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華？ 正確地反映了時代的任務(wù)和要求。牢牢把握了時代的脈搏正確地總結(jié)

8、和概括了時代的時間閱歷和熟悉成果。 4哲學(xué)對社會變革的作用： 通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會進(jìn)展的抱負(fù)目標(biāo)，指引人們追求美妙的將來，動員和把握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力氣。 5真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo) 1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會進(jìn)展的抱負(fù)目標(biāo)，指引人們追求美妙的將來；動員和把握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力氣。 6、全面熟悉馬克思主義 （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必定性。階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和進(jìn)展。自然

9、科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)覺。直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。 （2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它是“轉(zhuǎn)變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

10、 （4）主義哲學(xué)意義：科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾熟悉世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上宏大的變革。 高中政治哲同學(xué)活學(xué)問2 第四課：探究世界的本質(zhì) 1、什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不依靠于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。 2、世界的物質(zhì)性原理 自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 （1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會具有物質(zhì)性。（3）人的

11、意識是物質(zhì)世界長期進(jìn)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。 方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際動身，使主觀熟悉和客觀實際相符合。 3、為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？ （1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、進(jìn)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識一開頭就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 4、運動與物質(zhì)的辨證關(guān)系： 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的擔(dān)當(dāng)者；離開物質(zhì)談運動，離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。 5、運動和靜止 （1）運動，哲

12、學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。靜止，是運動的一種特別形式。是肯定的、無條件的、永恒的。 （2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一。 （3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭（辯論）。 （4）物質(zhì)和運動的關(guān)系：世界的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的擔(dān)當(dāng)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不行分割的。 留意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運動，區(qū)分物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。 （5）運動和靜止的關(guān)系：世界上的一切事物都處在

13、運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是肯定的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特別形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和臨時的。物質(zhì)世界是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)肯定運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論 6、運動是有規(guī)律的 （1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 （2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被制造，也不能被毀滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和進(jìn)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。 （3）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而

14、不能違反規(guī)律。違反規(guī)律就會受到規(guī)律的懲處。在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，熟悉和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 (4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？ 要求我們必需遵循規(guī)律，而不能違反規(guī)律。一旦違反客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲處。但人可以熟悉和利用規(guī)律。 (5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？ a規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事。 b但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在熟悉和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 第五課：把握思維的奧妙 1、意識起

15、源和本質(zhì) （1）、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期進(jìn)展的產(chǎn)物。 a意識是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。b意識一開頭就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。 （2）、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的簡單性和組織的嚴(yán)密性，打算了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。 （3）、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。 總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識其次性，物質(zhì)打算意識。 2、意識的作用（意識的能動性） （1）人能夠能動地熟悉世界。意識活動具有目的性和方案性。意識活動具有主動制造性和自覺選擇性。世界上只有尚

16、未熟悉之物，而沒有不行熟悉之物。 （2）人能夠能動地改造世界。 意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，制造出沒有人的參加永久也不行能消失的東西。意識對于人體生理活動有調(diào)整和掌握作用。昂揚的精神，可以催人向上，使人奮勉；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、丟失斗志。 3、敬重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理 （1）發(fā)揮主觀能動性，是熟悉和利用規(guī)律的必要條件（2）敬重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。(3)方法論：必需把敬重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要敬重規(guī)律，即敬重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，

17、即充分利用有利條件，克服不利條件，制造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。） 4、一切從實際動身、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的 區(qū)分：什么是一切從實際動身、實事求是（P41）？ 什么是解放思想、與時俱進(jìn)（P51）？ 聯(lián)系：（1）解放思想、與時俱進(jìn)是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。 方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技進(jìn)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必需做到：堅持一切從實際動身、實事求是，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，求真務(wù)實。 5、為什么要堅持“一切從實際動身，實事求是”？ 是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確

18、的路線、方針、政策的前提和要求。 6、怎樣做到“一切從實際動身，實事求是”？ （1）要把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；（2）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 7、求真務(wù)實，正確熟悉和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必需解決的首要問題。 8、怎樣堅持一切從實際動身、實事求是？(P41) 9、堅持一切從實際動身，實事求是 哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)打算意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。做事情要敬重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動身，進(jìn)行調(diào)查討論

19、，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和進(jìn)展真理。要把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 第六課：求索真理的歷程 1、實踐含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運動。它有兩層基本含義：凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。 2、實踐特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。 3、基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。變革社會的實

20、踐探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗活動 4、實踐是熟悉的基礎(chǔ)：、實踐是熟悉的來源，、實踐是熟悉進(jìn)展的動力，、實踐是檢驗熟悉真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，、實踐是熟悉的目的和歸宿。 5、真理的客觀性（真理面前人人公平） (1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的熟悉，但是，其中只能有一種正確的熟悉，即只能有一個真理。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對象不相符合的熟悉)的界線不容混淆。真理面前人人公平。 6、真理最基本的屬性是什么？客觀性是其最基本的屬性。 7、真理是客觀的詳細(xì)的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符

21、合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實在性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性熟悉只有一個，真理面前人人公平。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。假如超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。（3）真理是詳細(xì)的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。假如人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、進(jìn)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。 8、為什么說追求真理是一個過程？（熟悉具有反復(fù)性和無限性）（1）熟悉的反復(fù)性：人們對一個事物的正確熟悉往往要經(jīng)過從實踐到熟悉、在從熟悉到實踐的多次反復(fù)才

22、能完成。（2）熟悉的無限性：人類熟悉是無限進(jìn)展的。追求真理是一個永無止境的過程。（3）從實踐到熟悉、從熟悉到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程。 9、方法論（怎樣熟悉和發(fā)覺真理？）：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中熟悉和發(fā)覺真理，在實踐中檢驗和進(jìn)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 高中政治哲同學(xué)活學(xué)問3 第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀 1、什么是聯(lián)系？ 所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 2世界是普遍聯(lián)系的 （1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個世界是一個

23、普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。 留意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的 （2）聯(lián)系的客觀性： a原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 b方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨便性。 c要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨便性；但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以依據(jù)事物的固有的聯(lián)系，轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 （3）聯(lián)系的多樣性 a含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確熟悉事物具有重要意義。 b要求：聯(lián)系的多樣

24、性要求我們留意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件。在熟悉世界和改造世界的過程中，既要注意客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要熟悉事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。 3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？ （1）含義：整體是指事物的全局和進(jìn)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和進(jìn)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。 （2）關(guān)系：a相互區(qū)分：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和進(jìn)展過程中處于被支配的地位，部分聽從和服務(wù)于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部

25、分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起打算作用；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分. 4、方法論(把握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時，必需重視部分的作用：搞好局部，用局部的進(jìn)展推動整體的進(jìn)展。 5、系統(tǒng)的含義、基本特征，把握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義 (1)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 (2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 (3)系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

26、：用綜合的（思維方式）來熟悉事物。 第八課：唯物辯證法的進(jìn)展觀 1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是進(jìn)展？（即進(jìn)展的實質(zhì)） 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違反事物進(jìn)展的必定趨勢，最終走向滅亡的事物。進(jìn)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 2、進(jìn)展的普遍性：（1）自然界是進(jìn)展的。整個自然界經(jīng)受了一個從無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進(jìn)和上升過程；（2）人類社會是進(jìn)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個不斷進(jìn)展的過程；（3）人的熟悉是進(jìn)展的。熟悉沒有終點，任何理論都在不斷進(jìn)展。人的熟悉的積累都會經(jīng)受一個由

27、不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的熟悉也都有一個由淺到深的過程。 3、進(jìn)展的實質(zhì)（什么是進(jìn)展）：進(jìn)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 4、推斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根本標(biāo)志在于是否同事物進(jìn)展的必定趨勢相符合。 5、事物的進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(為什么說事物進(jìn)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀點有何意義？ A前途是光明的：（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的進(jìn)展前途；而舊事物違反歷史進(jìn)展的必定趨勢，因而，最終會走向滅亡；（2）它在克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取了舊事物中樂觀的、合理的因素，并增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容

28、因而具有舊事物所不行比擬的優(yōu)越性。（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史進(jìn)展的必定趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；因而新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。 B道路是曲折的：（1）新事物的進(jìn)展總要經(jīng)受一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程（3）舊事物總是堅韌反抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必定經(jīng)受一個漫長而曲折的過程。 C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要布滿信念，鼓舞、支持新事物，又要做好充分的思想預(yù)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗。 D方法論：要看到前途是光明的，對將來布滿信念

29、，鼓舞、支持、愛護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要預(yù)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，英勇地接受挫折和考驗。我們要用進(jìn)展的觀點看問題，看到事物進(jìn)展的前途是光明的，要對前途布滿信念；要做好充分的思想預(yù)備，英勇地迎接前進(jìn)道路上的各種困難和挫折。 6、為什么說事物進(jìn)展的道路是曲折的？ （1）新事物的進(jìn)展要經(jīng)受一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點和不完善的地方；（3）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程；（4）舊事物在開頭時往往比較強大，總是堅韌反抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)受一個漫長和曲折的過程。 7、事物進(jìn)展的方向是什么？進(jìn)展的方向是前進(jìn)的、上升

30、的，而道路是曲折的。 8、事物進(jìn)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物進(jìn)展的兩種狀態(tài)。 9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理） （1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物進(jìn)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。 （2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要預(yù)備；質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變。c事物的進(jìn)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變，如此循環(huán)來回，不斷前進(jìn)。 （3）要求：a做任何事情都要從一點一滴的小

31、事做起，樂觀做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變制造條件；b當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到肯定程度時，要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)的事物的飛躍和進(jìn)展。 10、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變制造條件；抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和進(jìn)展。 方法lun：1樂觀做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變制造條件。2要堅決地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和進(jìn)展。3反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革 11、事物進(jìn)展的源泉和動力是什么？事物進(jìn)展的源泉和動力是沖突。 第九課：唯物辯證法的實質(zhì)和核心 1、什么是沖突？它有哪兩個基本屬性？ （1）沖突是反映事物內(nèi)

32、部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，沖突就是對立統(tǒng)一。 （2）基本屬性：斗爭性和同一性。 2、沖突的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系 沖突的同一性，是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。沖突的斗爭性，是指沖突雙方相互排斥，相互對立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。 3、沖突的普遍性原理及其方法論意義 沖突的普遍性是指（原理）：（1）沖突存在于一切事物中，即事事有沖突；（2）沖突貫穿每一事物進(jìn)展過程的始終，即時時有沖突。 方法論（要求）：在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)沖突，分析沖突，勇于揭露沖突，樂觀查找正確的方法解決沖突。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠(yuǎn)

33、航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見彩虹。要堅持用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。 4、沖突的特別性原理及其方法論意義 （1）原理（沖突的特別性含義）：沖突著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。 （2）特別性的表現(xiàn)(情形)：不同事物有不同的沖突。同一事物在進(jìn)展的不同過程和同階段上有不同的沖突。同一事物中的不同沖突（有主要沖突和次要沖突之分）、同一沖突的兩個不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特別性。 （3）方法論意義：想問題、辦事情應(yīng)詳細(xì)問題詳細(xì)分析(方法論要求)。詳細(xì)分析沖突的特點，用不同的方法解決不同的沖突。詳細(xì)問題詳細(xì)分析，是我們在實際工作中正確熟悉事物的基礎(chǔ)和正確解決沖突的關(guān)鍵，也是馬克思

34、主義的一個重要原則和活的靈魂。 5、沖突普遍性和特別性的關(guān)系如何？ （1）普遍性和特別性的關(guān)系，即沖突的共性和共性，個別和一般的關(guān)系，是關(guān)于沖突問題的精髓；（2）普遍性寓于特別性之中，并通過特別性表現(xiàn)出來，沒有特別性就沒有普遍性；（3）特別性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。（4）在肯定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特別性，反之亦然。 6、沖突的普遍性和特別性（即共性與共性、一般和個別）的關(guān)系原理及其方法論意義: 辯證關(guān)系(原理)：沖突的普遍性和特別性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特別性之中，并通過特別性表現(xiàn)出來，沒有特別性就沒有普遍性。另一方面，特別性離不開普遍性，世界上

35、的事物無論怎樣特別，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。沖突的普遍性和特別性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。 應(yīng)用：沖突的普遍性和特別性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物沖突問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國詳細(xì)實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。 （3）方法論意義：a應(yīng)當(dāng)遵循從特別到普遍、再由普遍到特別的熟悉秩序。b把握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。 7、沖突普遍性和特別性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義 沖突普遍性和特別性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物沖突問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國詳細(xì)實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依

36、據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特別規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了沖突普遍性和特別性的統(tǒng)一。 8、什么是主次沖突？它們之間的關(guān)系如何？ （1）主要沖突指：在事物進(jìn)展過程中處于支配地位，對事物進(jìn)展起打算作用的沖突； （2）次要沖突指：處于從屬地位、對事物進(jìn)展不起打算作用的沖突； （3）關(guān)系(聯(lián)系)：主次沖突相互依靠、相互影響，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。 留意：主要沖突的存在和進(jìn)展，打算或影響著其他沖突的存在和進(jìn)展，但次要沖突反過來也影響著主要沖突的解決。 9、沖突的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理： （1）區(qū)分：一個沖突有兩個方面，其力氣是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是沖突的主要

37、方面。另一方處于被支配地位，是沖突的次要方面。 （2）事物的性質(zhì)，主要是由主要沖突的主要方面打算的。 （3）方法論：要求我們想問題辦事情既要擅長抓住重點，集中力氣解決主要沖突；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要沖突。（要求我們想問題辦事情既要全面，又要擅長分清主流和支流。） 10堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的熟悉方法論 哲學(xué)依據(jù)：主要沖突和次要沖突、沖突的主要方面和沖突的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的沖突分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的熟悉方法。 堅持兩點論，就是在熟悉簡單事物的進(jìn)展過程時，既要看到主要沖突，又要看到次要沖突；在熟悉某一沖突時，既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突

38、的次要方面。 堅持重點論，就是在熟悉簡單事物的進(jìn)展過程時，要著重把握主要沖突；在熟悉某一沖突時，要著重把握沖突的主要方面。 兩點論與重點論的關(guān)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。 11、堅持兩點論和重點論 堅持兩點論，就是在熟悉簡單事物的進(jìn)展過程時，既要看到主要沖突，又要看到次要沖突；在熟悉某一沖突時，既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突的次要方面。堅持重點論，就是在熟悉簡單事物的進(jìn)展過程時，要著重把握主要沖突，“牽牛要牽牛鼻子”；在熟悉某一沖突時要著重把握沖突的主要方面，

39、要抓住主流。 12詳細(xì)問題詳細(xì)分析 （1）含義：是指在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，并找出解決沖突的正確方法。詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 （2）重要性：詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確熟悉事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決 沖突 （3）詳細(xì)問題詳細(xì)分析的哲學(xué)依據(jù)：沖突的特別性。 （4）詳細(xì)問題詳細(xì)分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂 13、為什么要詳細(xì)問題詳細(xì)分析？ （1）詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確熟悉事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的沖突各有其特別性，詳細(xì)分析沖突的特別性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來； （2）詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確解決沖突的關(guān)鍵。只有把握沖突

40、的特別性，才能找到解決沖突的正確方法。 14、什么是沖突分析的方法？ （1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。 （2）堅持詳細(xì)問題詳細(xì)分析 （3）擅長把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。 第十課：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？ （1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己進(jìn)展自己。）辨證的否定，是事物進(jìn)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是吸取、保留、改造舊事物中的樂觀因素，作為自己存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)。） （2）辨證否定的實質(zhì)：“揚棄”（辨證的否定，既不是確定一切，也不是否定一切；而是既確定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的樂觀、合理的因素。） 2、實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。