宋代城市研究的現(xiàn)狀與課題-從宋代政治空間研究的角度考察

1、宋代城市研究的現(xiàn)狀與課題從宋代政治空間研究的角度考察本文介紹了日本宋代城市研究的現(xiàn)狀，并在此根底上對(duì)帝王都城(皇城)的政治空間進(jìn)展了嘗試性分析。關(guān)于宋代的城市研究，斯波義信、本田知生、伊原弘等已作了許多精典的學(xué)術(shù)回憶。本文根據(jù)筆者的看法，從宋代政治史入手分析。這一點(diǎn)需事先說(shuō)明。一日本宋代城市研究的概況120世紀(jì)80年代前的定論期在日本宋代城市文化研究方面，二戰(zhàn)前活潑在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前輩們，例如加藤繁、曾我部靜雄、宮崎市定、日野開三郎、青山定雄等已積累了很多豐富的科研成果。例如加藤繁在?中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證?(上、下)(東洋文庫(kù)，1952)中就分析了“行、“草市、“居停、“柜斯波義信：“圍繞中國(guó)城市研究的

2、概況以法制史為中心(?法制史研究?23，1974)，“從宋代城市看中國(guó)城市的特征(?歷史學(xué)研究?614，1990)，“對(duì)宋代城市化的考察(?東方學(xué)?102，2001)，?中國(guó)都市史?(東京大學(xué)出版會(huì)，2002)；木田知生：“宋代城市研究的諸問(wèn)題以國(guó)都開封為中心(?東洋史研究?372，1978)；伊原弘：“以宋代為中心的城市研究概況木塊拼花工藝的多面體解剖學(xué)(?中國(guó)社會(huì)與文化?2，1987)。坊、“交子、“關(guān)子、“商稅、“賒、“房錢等有關(guān)宋代的各種城市現(xiàn)象。日野在著作?唐代邸店研究?、?續(xù)唐代邸店研究?(三一書房，1992)中，詳細(xì)地論證了唐宋間草市的開展以及兼營(yíng)旅館業(yè)、倉(cāng)庫(kù)業(yè)與飲食業(yè)的邸店的經(jīng)

3、營(yíng)管理青山在?唐宋時(shí)代的交通和地志地圖的研究?(吉川弘文館，1963)中，對(duì)有關(guān)驛站傳送、河流運(yùn)輸、交通網(wǎng)絡(luò)、商稅等城市交通問(wèn)題進(jìn)展了論證。此外，加藤繁的?唐宋時(shí)期的金銀研究?(東洋文庫(kù)，1925、1926)，?中國(guó)貨幣史研究?(東洋文庫(kù)，1991)，宮崎市定的?五代宋初的通貨問(wèn)題?(星野書店，1943)，曾我部靜雄的?宋代財(cái)政史?(生活社，1941)、?日宋金貨幣交流史?(寶文館，1949)?紙幣興旺史?(印刷廳，1951)，對(duì)金銀的使用，鉛錢、鐵錢、銅錢的區(qū)域性流通，以及從使用銅錢到紙幣的開展等問(wèn)題，都進(jìn)展了詳細(xì)論證。以上介紹的研究文獻(xiàn)因再版發(fā)行故有新版出現(xiàn)，但初版論文幾乎都是二戰(zhàn)之前到數(shù)

4、十年以前的成果。據(jù)此，日本學(xué)者們確立了他們共有的宋代城市的共同形象。在此，我們先看看關(guān)于宋代城市的一般看法。日本的宋代史學(xué)研究者一致認(rèn)為，從唐代到宋代，國(guó)家在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有方面都發(fā)生了重大變革。其中之一是在商業(yè)領(lǐng)域中產(chǎn)生的“商業(yè)變革。這里，筆者打算通過(guò)斯波義信對(duì)“商業(yè)變革的見講解明其特征。(1)顯著的城市化現(xiàn)象從漢代延續(xù)到唐代的由政府管制商業(yè)的“官市制、“坊墻制等制度崩潰后，關(guān)于?唐宋變革?論，在內(nèi)藤湖南的?支那近世史?(弘文堂，1947)、宮崎市定的?東洋的近世?(教育夕厶社，1950)中有詳述。參閱斯波義信的?宋代商業(yè)史研究?(風(fēng)間書房，1968)，(中國(guó)中世的商業(yè)?(?中世

5、史講座中世的都市?，學(xué)生社，1982)在全國(guó)范圍內(nèi)，無(wú)論城市內(nèi)外都可以進(jìn)展商業(yè)活動(dòng)，從而產(chǎn)生了大量的鎮(zhèn)市、村市等arketplae。鎮(zhèn)市、村市等處于城市化下層的中心地，成為新興中層社會(huì)權(quán)力活動(dòng)的場(chǎng)所，并逐漸開展成為新的社會(huì)凝集核心。一方面，屬于城市化上層的局部由于經(jīng)濟(jì)原因(人口增加、社會(huì)分化、商品經(jīng)濟(jì)化、交通的開展)等，功能較以前急劇擴(kuò)大，但因行政因素的影響，尤其是軍餉、漕運(yùn)、互市、市舶、專賣、科舉、廣域治安等，這些因素幾乎支撐著這些中心地的城市化的一半，所以未能促使現(xiàn)代城市的發(fā)生。(2)全國(guó)市場(chǎng)圈的建立及農(nóng)業(yè)的商品經(jīng)濟(jì)化全國(guó)各地出現(xiàn)了物資的集中化與鄉(xiāng)土化。伴隨著商品流量的增大，出現(xiàn)了支票交易

6、、金融信貸、金融慣例等高度貨幣經(jīng)濟(jì)化的現(xiàn)象。運(yùn)輸機(jī)構(gòu)的開展，與運(yùn)輸合同有關(guān)的行規(guī)也應(yīng)運(yùn)而生。此外，貨幣經(jīng)濟(jì)向農(nóng)民、手工業(yè)者浸透，出現(xiàn)了大規(guī)模的日用品、農(nóng)副產(chǎn)品的流通。(3)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換以唐代后期兩稅法確實(shí)立為起點(diǎn)，后來(lái)宋代的王安石改革了各種稅收制度。之后，經(jīng)濟(jì)體制以土地私有化、商品、貨幣經(jīng)濟(jì)的飛躍開展為前提開展起來(lái)。從商品、貨幣經(jīng)濟(jì)和體制的詳細(xì)聯(lián)絡(luò)看，可以舉出以下的例子：為適應(yīng)小額交易而出現(xiàn)的大規(guī)模鑄錢，銅本位的流近年，對(duì)斯波的學(xué)說(shuō)有人提出了反論。就全國(guó)市場(chǎng)流通問(wèn)題，宮澤知之在?宋代中國(guó)的國(guó)家與經(jīng)濟(jì)財(cái)政、市嘗貨幣?(創(chuàng)文社，1998)中，提出了以下見解。即關(guān)于宋代的物流方面，與其說(shuō)是商人們自

7、律形成的市場(chǎng)物流。不如說(shuō)是國(guó)家通過(guò)財(cái)政管理，直接或間接地組織誘導(dǎo)全國(guó)的物資流通。此外，蛭田展充在“宋初陜西的軍食供應(yīng)政策(?史觀?19，1997)，后藤久勝在?北宋時(shí)期河北糧草交易的流通和京師交易鋪的保任?(?九州大學(xué)東洋史論集?26，1998)中，對(duì)河北、陜西兩地的軍食供應(yīng)進(jìn)展了研究，相繼發(fā)表了看法。通過(guò)這些可以看出其特點(diǎn)。即他們繼承了宮澤的研究視點(diǎn)，在研究軍糧供應(yīng)的構(gòu)造上，從微觀入手分析。以“路為起點(diǎn)，反映了商業(yè)活動(dòng)中商人的真實(shí)情況。通政策，國(guó)家發(fā)行紙幣及信譽(yù)證券，租稅中的貨幣收入增加并成為募兵制的重要支柱、以征役制為根底的薪金官僚制度的推進(jìn)，內(nèi)地稅(商稅)的普遍成立。因此可以說(shuō)是有兩種城

8、市影像：一是伴隨著貨幣經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的開展而產(chǎn)生的全國(guó)性的城市化現(xiàn)象；另一方面是社會(huì)上層照舊與國(guó)家政治、財(cái)政嚴(yán)密結(jié)合的城市影像。2日本宋代城市研究的概況(1)1980年后的新潮流日本研究宋代城市的學(xué)者們，在“唐宋變革及“商業(yè)革命方面有一致的認(rèn)識(shí)。1980年之后，學(xué)者們向兩個(gè)學(xué)術(shù)方向展開研究。其中之一是，利用當(dāng)時(shí)的史料復(fù)原城市景觀，從而探明其歷史性。伊原弘的?唐宋時(shí)代的城市變遷宋平江圖之解讀研究?(?中央大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要?史學(xué)科24，1979)、?江南城市形態(tài)的變遷“宋平江圖解析?(?宋代的社會(huì)與文化凈，汲古書院，1983)等文章在比照唐與明清時(shí)期城市景觀的根底上，分析了“平江圖中勾勒出的蘇州城內(nèi)

9、的構(gòu)造，復(fù)原了官府公廳地區(qū)、寺觀地區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)以及士大夫居住區(qū)。之后，伊原公開出版了?中國(guó)中世城市紀(jì)行?(中央公論社，1988)、?中國(guó)開封的生活和歲時(shí)宋代城市生活繪卷?(山川出版社，1991)、?蘇州，水上城市的過(guò)去和如今?(講談社，1993)等著作。其中在?中國(guó)人的城市與空間?(原書房，1993)中，利用地方志中剩余的州縣地圖，嘗試了對(duì)城市空間的大規(guī)模復(fù)原通過(guò)他的研究，確認(rèn)了當(dāng)時(shí)存在著只有縣衙圍墻而沒有城墻縣城和縣衙建筑分散分布的縣城，對(duì)以往以考察州城為中心的城市研究提供了新的可能性。此外，伊原還從士大夫、社會(huì)救濟(jì)、婚姻、公共墓地等角度對(duì)城市文化進(jìn)展了多元的分析和研究。另一方面，梅原郁以?東

10、京夢(mèng)華錄?、?夢(mèng)粱錄?等史料為線索，對(duì)開封、杭州這兩個(gè)北宋和南宋的首都進(jìn)展了多元分析首先他進(jìn)展了史料學(xué)的研究。如?東京夢(mèng)華錄夢(mèng)粱錄等語(yǔ)匯索引?(京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1979)、?東京夢(mèng)華錄?(與入矢義高合譯，巖波書店，1983)、?夢(mèng)粱錄?的譯注(平凡社，2000)。另一個(gè)是梅原供職的京都大學(xué)人文科學(xué)研究所主辦的合作研究，這個(gè)成果登載在?中國(guó)近世的城市與文化?(京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1984)上這本書中收錄了梅原郁的?南宋臨安?、斯波義信的?宋都杭州的商業(yè)核?、竺沙雅章的?宋元時(shí)代的杭州寺院和慈恩宗?、衣川強(qiáng)的?杭州臨安府和宰相?、本田治的?宋代杭州及周圍地區(qū)的水利和水利組織?、宮崎法子

11、的?西湖與繪畫南宋繪畫史初探?、礪波護(hù)的?唐宋時(shí)代的蘇州?、宮澤知之的?宋代的城市商業(yè)與國(guó)家市易法新考?、川上恭司的?宋代的城市和教育以州縣學(xué)為中心?、森田憲司的?文昌帝君的成立從地方神到科舉神?、林和生的?中國(guó)近世地方城市的開展太湖平原烏青鎮(zhèn)?等，闡述了以蘇州、杭州為中心的各城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教構(gòu)造。尤其是通過(guò)合作研究繪制了不少像?南宋臨安坊相橋梁圖?、?杭州城內(nèi)娛樂(lè)設(shè)施分布圖?等復(fù)原圖。此外，梅原的?宋代救濟(jì)制度?(?城市社會(huì)史?，米乃路瓦書房，1983)、?皇帝祭祀國(guó)都?(?歷史中的城市續(xù)城市社會(huì)史?，米乃路瓦書房，1986)、?宋代都市的房僦及其周伊原弘在?宋代明州的官戶

12、婚姻關(guān)系?(?中央大學(xué)大學(xué)院年報(bào)到刊號(hào)?，1972)、?宋代婺州的官產(chǎn)婚姻關(guān)系?(?中央大學(xué)大學(xué)院論究“文學(xué)研究科編?6l，1974)等文中闡述了士大夫的婚姻問(wèn)題，對(duì)美國(guó)社會(huì)史研究產(chǎn)生了影響，與RbertPHyes“Statesenandgentleen：theelitefFu-hu，hiang-his，innrthernandsuthernsung(abridgeUniversityPress，1986)等成果親密相關(guān)。邊?(?布目潮沨博士古稀紀(jì)念論集東亞的法與社會(huì)?，汲古書院，1990)等論文中，對(duì)國(guó)都的祭祀與城市空間、城市居民的生活問(wèn)題進(jìn)展了多元分析。另一方面，斯波在出版了有關(guān)城市與商業(yè)

13、問(wèn)題的?宋代商業(yè)史研究?后，致力于對(duì)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)偏向、水利、市糴、城市化、區(qū)域開發(fā)等問(wèn)題的研究。這些成果總結(jié)于?宋代江南經(jīng)濟(jì)史之研究?(汲古書院，1988)一書中。該書除上述的杭州之外，對(duì)湖州、袁州、漢陽(yáng)軍、寧波、紹興等地方城市的各種問(wèn)題進(jìn)展了分析尤其對(duì)寧波，除了復(fù)原了城市景觀之外，還從各個(gè)角度分析了寧波的經(jīng)濟(jì)實(shí)態(tài)。進(jìn)入90年代后，久保田和男致力對(duì)北宋首都開封進(jìn)展分析，編著了?宋都開封和禁軍軍營(yíng)的變遷?(?東洋學(xué)報(bào)?743，4，1993)、?宋都開封的治安制度和城市構(gòu)造?(?史學(xué)雜志?1047，1995)、?宋都開封城內(nèi)的東部和西部?(?長(zhǎng)野工業(yè)高都專門學(xué)校紀(jì)要?36，2002)等，參軍事、治安

14、、漕運(yùn)功能等各個(gè)角度分析了首都的構(gòu)造。而且從城市景觀復(fù)原的觀點(diǎn)看，近年有關(guān)張擇端的?清明上河圖?論集(?讀清明上河圖?，?亞洲游學(xué)?11，1999)等引起了人們的注目。伊原弘、中野美代子、高村雅彥、小泉和子、清木場(chǎng)東、玉井哲雄、黑田日出男等從風(fēng)俗、繪畫、建筑、家具、漕運(yùn)等方面進(jìn)展了分析和解讀。目前的一個(gè)新研究?jī)A向是對(duì)城市空間的“潮的研究。與筆者交往甚密的日本宋代史研究小組，近幾年出版了?宋代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)?(汲古書院，1998)、?宋代人的認(rèn)識(shí)互相性和日?？臻g?(汲古書院，2001)、?知識(shí)分子百態(tài)以中國(guó)宋代為基點(diǎn)?(勉城出版，2001)。這些論點(diǎn)涉獵廣泛，其中之一是分析如何認(rèn)識(shí)城市中人與人之間所

15、形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)當(dāng)時(shí)人們是否認(rèn)識(shí)到在日?？臻g中形成的互相關(guān)聯(lián)、分析了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)中紛繁復(fù)雜的多樣性和關(guān)聯(lián)性。在此介紹其中一局部：平田茂樹在?關(guān)于宋代明黨形成的契機(jī)?中，明確分析了宋代與人們親密相關(guān)的科舉、官僚制。提出了人們?cè)谝酝l(xiāng)、同學(xué)、同姓、同官等各種以“同為機(jī)緣與紐帶，創(chuàng)立的政治集團(tuán)的構(gòu)造。小島毅在?作為思想傳播媒體的書籍朱子學(xué)的文化歷史學(xué)序說(shuō)?中，參考了法國(guó)歷史學(xué)家Rgerhartier的“讀書共同體論，解析了通過(guò)閱讀朱子學(xué)而形成的一個(gè)解釋共同體此外，遠(yuǎn)藤隆俊的?宋代同族網(wǎng)絡(luò)的形成范仲淹和范仲溫?、川村康的?宋代“法共同體考?、金子泰睛的?宋代流通史中網(wǎng)絡(luò)論的效用市嘗商人、情報(bào)

16、?等，論證了宋代社會(huì)中，人們?nèi)绾我宰诮?、裁判、市嘗情報(bào)為契機(jī)建立起合作關(guān)系的過(guò)程。城市空間的研究視線產(chǎn)生了對(duì)人與人之間結(jié)合而形成的“潮的分析和對(duì)城市文化設(shè)施的分析。斯波已指出，宋代雖不存在明清時(shí)期以同鄉(xiāng)、同業(yè)而形成的會(huì)館、公所等設(shè)施，但當(dāng)時(shí)的祠廟、寺觀等有類似作用的設(shè)施。針對(duì)祠廟進(jìn)展研究的有須江隆，須江在?徐偃王廟考關(guān)于宋代祠廟的考祭?(?集刊東洋學(xué)?69，1993)?福建莆田的方氏與祥應(yīng)廟?(?宋代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)?)中描繪了某一宗族通過(guò)壟斷祠廟而擁有在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的指導(dǎo)權(quán)的史實(shí)。在?從祠廟紀(jì)錄看“地域觀念?(?宋代人的認(rèn)識(shí)?)中，以祠廟為中心，通過(guò)對(duì)官吏，在地士大夫、父老、百姓等如何參與祠廟建立的

17、過(guò)程的分析，從其關(guān)聯(lián)構(gòu)造入手論證了在地社會(huì)的秩序構(gòu)造。青年學(xué)者也相繼推出了對(duì)橋梁、州學(xué)等社會(huì)設(shè)施、教育設(shè)施的研究。穴澤彰子的?唐五代區(qū)域的社會(huì)認(rèn)識(shí)?(?唐代史研究?5，2002)主要是對(duì)先于宋的唐后半期及五代進(jìn)展分析的文章。其中明確記敘了當(dāng)時(shí)官府控制減弱后，人們以寺觀為中心修筑橋梁，熱心于公益事業(yè)的情形。山口智哉在?宋代鄉(xiāng)飲酒禮考從儀式空間看群眾聚會(huì)場(chǎng)所?(?史學(xué)研究?241，2022)中對(duì)以州學(xué)為主要場(chǎng)所的鄉(xiāng)飲酒禮進(jìn)展了分析。指出宋代的鄉(xiāng)飲酒禮與明清一樣，有表達(dá)地方社會(huì)秩序重新整合的一面，同時(shí)也有歡迎科舉初試合格等慶典儀禮的一面，同時(shí)還是地方士大夫?qū)ι鐣?huì)秩序進(jìn)展互相確認(rèn)的“潮。如須江、穴澤、

18、山口的各篇論文所述，展示城市空間特征的各項(xiàng)設(shè)施有何機(jī)能?形成了怎樣的“潮?這些都與人與人結(jié)合的問(wèn)題有關(guān)，都值得進(jìn)一步研究。最后得補(bǔ)充一點(diǎn)，即與歷史學(xué)相關(guān)的各學(xué)科對(duì)城市文化研究的成果。唐之前，生活在城市的人被圍困在“坊墻、“坊門中。日落后的活動(dòng)也受“夜禁制度的約束而被制止。進(jìn)入宋代，“官制市與“坊墻制解體，由于放寬了“夜禁制度，形成了一種有利于共有自由空間和時(shí)間的體制。再加上城市內(nèi)部由于“侵街而形成的商業(yè)空間的擴(kuò)展、城市外部的被稱為鎮(zhèn)市、村市的商業(yè)城市的相繼出現(xiàn)，以及交通的開展與商品流通的擴(kuò)大，使各種文化、娛樂(lè)設(shè)施也應(yīng)運(yùn)而生。這些情景在?東京夢(mèng)華錄?、?夢(mèng)粱錄?等文獻(xiàn)資料、?清明上河圖?、?平江

19、圖?等繪畫以及碑文史料中有記載。例如，?清明上河圖?中繪有城外的虹橋，交織于運(yùn)河中的船舶、倉(cāng)庫(kù)、飲食店以及城內(nèi)辦理商稅的衙門，販賣各種物資的店鋪、酒樓、茶館等鱗次櫛比等街景。斯波義信在?南宋的中間領(lǐng)域社會(huì)的出策?(?宋元時(shí)代史的根本問(wèn)題?，汲古書院，1996)中，指出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以鎮(zhèn)市為中心的，非國(guó)家及民間社會(huì)領(lǐng)域。士大夫上通官僚下聚民眾，開展社會(huì)居動(dòng)。斯波看到了南宋時(shí)期中國(guó)“領(lǐng)域的出現(xiàn)但依穴澤的觀點(diǎn)，這種現(xiàn)象可能萌芽于唐后半期至五代之間。另外，有關(guān)城市寺觀問(wèn)題，竺沙雅章的?中國(guó)佛教社會(huì)史研究?(同明舍出版，1982)、?宋元佛教文化史研究?(汲古書院，2000)中有詳細(xì)記述。關(guān)于上述研究的詳細(xì)

20、成果，在此忍痛割愛，只介紹幾部有代表性書籍。關(guān)于宋代的戲劇研究，有青木正兒的?青木正兒全集第三卷中國(guó)近世戲曲史?(春秋社，1973)，愛宕松男的?愛宕松男著作集第二卷中國(guó)社會(huì)史?第三部?中國(guó)戲劇史研究?(三一書房，1987)，田仲一成?中國(guó)戲劇史?(東京大學(xué)出版會(huì)，1998)等成果。關(guān)于宋代的飲食文化、茶文化的研究，有青木正兒的?青木正兒全集第八集中華名物考中華茶書隨園食單?(1969，春秋社)，筱田統(tǒng)的?中國(guó)食物史?(柴田書店，1974)，?中國(guó)食物史的研究?(八坂書房，1978)，中村喬的?宋代的烹飪與食品?(朋友書店，2000)。關(guān)于宋代傳統(tǒng)節(jié)日的研究，有中村喬的?中國(guó)歲時(shí)史研究?(朋友

21、書店，1993)。關(guān)于宋代的出版文化，有井上進(jìn)的?中國(guó)出版文化史?(名古屋大學(xué)出版會(huì)，2002)，中砂明德的?江南中華文明的源流?(講談社，2002)。關(guān)于宋代建筑的研究，有竹村卓一的?營(yíng)建法式的研究?(中央公論美術(shù)出版社，19701972)，田中淡的?中國(guó)建筑史研究?(弘文堂，1989)，高村雅彥的?中國(guó)江南的城市生活水城環(huán)境的形成?(山川出版社，2000)。從這些書籍中可見，宋代的城市已開展到了可與西歐近世都城相比的高度文明程度。借用宮崎市定的語(yǔ)言，即相當(dāng)于“東方文藝復(fù)興時(shí)期。但對(duì)此還需要有一定的保存。吉田光邦在考證宋代消費(fèi)技術(shù)的論證中指出，雖然在技術(shù)方面金、銀的提煉，銅的濕式加工，陶瓷器

22、豐富的產(chǎn)量，泥活字到木活字的開展變化，各種精加工技術(shù)中的些許顯著打破等表示著?東洋的文藝復(fù)興與西洋的文藝復(fù)興?(?史林?254、26l，1940、1941)。一定的開展，但未見引進(jìn)新能源與新技術(shù)裝置，工業(yè)水準(zhǔn)照舊停留在手工業(yè)階段。此外，高村雅彥在分析?清明上河圖?一文時(shí)作了如下記述：即房頂雖由草頂變?yōu)橥唔?，但根基處未見柱腳石、木基石，暗示著培土而建的可能性。元代之后，出現(xiàn)了房基以及承重構(gòu)造可以適應(yīng)屋頂負(fù)荷的構(gòu)造方式，開場(chǎng)向建筑物大型化開展。另外，斯波義信利用宋代的消費(fèi)、義莊、救災(zāi)、消費(fèi)程度等數(shù)據(jù)進(jìn)展計(jì)算，得到了其遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于明清水準(zhǔn)的結(jié)論。概言之，種種研究說(shuō)明，宋代的城市文化雖然有了一定的開展，但

23、這種開展是針對(duì)唐代而言的開展，與明、清時(shí)期相比，還有質(zhì)的不同。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.3宋代政治空間研究的可能性概觀宋代的首都開封、臨安(杭州)時(shí)，令人情不自禁地感到，它與漢唐長(zhǎng)安、元明清時(shí)期的北京在格局上迥然不同。例如，妹尾達(dá)彥在?長(zhǎng)安的城市規(guī)化?(講談社，2001)中，將中國(guó)歷代王朝的建都情形作了以下三分類。新王朝初建之際開場(chǎng)重新測(cè)量、建立的城市(漢代長(zhǎng)安，北魏平城，隋代大興，元大都等等)。沿用前代都城，并加以局部改造(北魏洛陽(yáng)、唐代長(zhǎng)安、明清時(shí)代的北京)。將往昔的小城市擴(kuò)建為都城(北宋開封、南宋杭州)。尤其是南宋的杭州，是以回歸開封為前提建立的臨時(shí)首都(行在)，展現(xiàn)了不同于其他時(shí)代的建筑風(fēng)

24、格。例如，楊寬認(rèn)為后漢以來(lái)，在設(shè)置于宮殿南方的祭壇和圜丘上舉行祭天儀式、在宮殿?宋代的消費(fèi)技術(shù)?(?宋元時(shí)代的科技史?，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1967)。?清明上河圖城市建筑考?(?亞洲游學(xué)?11，1999)。?宋代的消費(fèi)消費(fèi)水準(zhǔn)試探?(?中國(guó)史學(xué)?1，1991)。對(duì)食物史進(jìn)展過(guò)系統(tǒng)研究的筱原統(tǒng)指出：傳統(tǒng)的飲食內(nèi)容及飲食方法確立于唐之前，宋代繼承了這一傳統(tǒng)。但明清時(shí)期關(guān)于飲食的新開展皆始于元代。不過(guò)，中村齊在著作中對(duì)筱原觀點(diǎn)提出了異議。認(rèn)為宋代在中國(guó)烹飪史上有劃時(shí)代的意義。宋代的烹飪技術(shù)奠定了今天的墓矗南方的廣場(chǎng)舉行大朝會(huì)議等都很重要。并且指出，從“坐西朝東到“坐北朝南這一變化，說(shuō)明了都城的

25、宮殿位置從西南改為北方這一事實(shí)。開封正好符合這一說(shuō)法。但臨安采用所謂“南宮北市的構(gòu)造，即南設(shè)宮殿，北以官僚住宅、商業(yè)區(qū)為中心。因此御街不在南門麗正門外，而是采取了從北門和寧門向北延伸這一形式。開封城內(nèi)有汴河，臨安城內(nèi)有連接錢塘江和大運(yùn)河的水路，四通八達(dá)，整體布局更重視水運(yùn)。妹尾曾提到過(guò)，宋代之后，都城根本上都建在能充分利用京杭大運(yùn)河、具有水上運(yùn)輸之利的地方。宋代兩都全與水上交通親密相關(guān)。尤其是臨安位于錢塘江河口，是港口城市，以大運(yùn)河為據(jù)點(diǎn)，連接著很多城市基于這一事實(shí)，有必要利用最近史學(xué)界使用的“港市論并從這一角度進(jìn)展研究。從政治史角度考察城市空間時(shí)，如前章所述，有必要考察城市的各個(gè)詳細(xì)的“潮中

26、結(jié)成了哪些關(guān)系，進(jìn)展了什么樣的政治活動(dòng)。其關(guān)鍵在于所謂的政治空間。這里不妨介紹此方面的一個(gè)簡(jiǎn)單的嘗試：表1概括了開封宮城內(nèi)的主要建筑物。以下與元刊本?事林廣記?“開封宮城圖比照闡述。宮城內(nèi)，以連接?xùn)|華門和西華門的橫街為界，將宮城分為內(nèi)朝和外朝，外朝以宣德門、大慶殿、文德殿為中心構(gòu)成。主要用于大朝會(huì)、明堂、大赦等國(guó)家級(jí)大型慶典儀式、集會(huì)。內(nèi)朝空間是皇帝日常起居的場(chǎng)所，也是處理日常政務(wù)的場(chǎng)所?；实垡郧暗钜暢?垂拱殿)、后殿視朝(延和殿、崇政殿)的方式，與官僚們進(jìn)展面對(duì)面商議，處理詳細(xì)的政務(wù)。此外，還有皇帝的寢殿福寧殿、科舉殿試會(huì)場(chǎng)兼宴殿的集英殿、講論學(xué)問(wèn)的邇英殿等等。此外還有圖書館和史料編輯室，還

27、設(shè)置了宦官、皇太子、后妃，女官的生活空間。這?中國(guó)都城的起源和開展?(學(xué)生社，1987)。斯波義信：?港市論?(?亞洲中的日本史?。東京大學(xué)出版會(huì)，1992)。種設(shè)計(jì)包括周圍建有房屋的四合院和其前方的儀式、集會(huì)空間，后設(shè)家庭生活的私人空間，很像所謂的“前堂后寢。我們從此處可以看到“皇家居室的幾個(gè)側(cè)面。表1北宋宮城之內(nèi)朝和外朝外朝大慶殿：正殿。國(guó)家最重要的儀式在此舉行。正月元旦以及冬至的大朝會(huì)、明堂(政和七年完工之前暫時(shí)利用此地。南宋暫時(shí)使用文德殿)；承受與皇帝有關(guān)的冊(cè)、寶；冊(cè)立皇太子；郊祀等大禮時(shí)用來(lái)齋戒。文德殿：正衙殿。舉行常朝之地(無(wú)職務(wù)的常參官參見皇帝的地方。元豐四年廢止)。朔望舉行視朝

28、之地(此制隨熙寧三年廢止文德殿入閣之儀而制定，六年改為朔日在文德殿，望日在紫宸殿舉行)。冊(cè)封冊(cè)立皇太后、皇太妃、皇后之地，皇太子冠儀之地。新任官僚行禮，加恩官僚行禮，外任官僚辭行之處(衙謝、衙辭。相反也有在內(nèi)殿舉行的入見、入謝、入辭)。宣德門：宣布南郊郊祀等大禮后恩赦之地。受降獻(xiàn)俘之地。正月十五日元宵節(jié)皇帝出行之地。設(shè)有人民擊鼓鳴冤之登聞鼓。其他：中書盛門下盛樞密院等軍民政重要機(jī)關(guān)；為皇帝起草詔書的翰林院；直屬天子的機(jī)密警察皇城司，三館、秘閣、國(guó)史院等宮中圖書館、史料編纂處；前往上朝、起居的官僚的等待之處的待漏院；皇帝文庫(kù)(龍圖閣、天章閣、寶文閣、顯謨閣、徽猷閣)。內(nèi)朝紫宸殿：皇帝誕辰承受百官

29、祝賀之地。望日視朝之地。五天一次由文武百官參與的在垂拱殿或紫宸殿舉行的內(nèi)殿起居之地。拙稿?宋代的宮廷政治從“家的構(gòu)造考察?(?公家和武家“家的比擬文明史考察?，思文閣出版，1999)。續(xù)表垂拱殿：每天舉行前殿視朝之地。內(nèi)殿起居之地。崇政殿：旬假等假日視朝之地。后殿視朝之地。延和殿：便坐殿。后殿視朝之地。集英殿：宴殿(舉行春秋大燕、誕節(jié)之宴)。殿試之地(神宗朝以前使用崇政殿)。邇英殿：進(jìn)講之地。福寧殿：正寢。內(nèi)東門小殿：垂簾聽政之地(太皇太后、皇太后垂簾聽政時(shí)是用內(nèi)東門小殿或延和殿)。夜召翰林學(xué)士、經(jīng)筵官之地。其他：統(tǒng)轄宦官的內(nèi)侍盛入內(nèi)內(nèi)侍?。徽疹櫥实廴粘Ｉ畹牡钪惺∷鶎僦兴?、尚食、尚輦、尚溫

30、、尚舍、尚衣；與皇室財(cái)政有關(guān)的景福內(nèi)庫(kù)；皇帝直屬武器庫(kù)之軍器庫(kù)；與皇帝之書畫、藝術(shù)、興趣有關(guān)的翰林書藝局；與皇帝醫(yī)療、用藥有關(guān)的翰林醫(yī)官院等衙門；與皇太子有關(guān)的建筑物；后妃生活之處。官僚的政治空間：宰相會(huì)議：政事堂(元豐官制改革以后是三省都堂)尚書六曹議：尚書省臨時(shí)諮問(wèn)會(huì)議：尚書盛都堂。?事林廣記?中的圖能多大程度正確地反映各種建筑的位置關(guān)系且另當(dāng)別論。只是與唐長(zhǎng)安城及清代紫禁城相比，北宋開封的宮城布局略顯繁雜。唐長(zhǎng)安城以三朝為中心軸而建，三朝分別為：以兩儀殿為中心的內(nèi)朝；以太極殿為中心的中朝；以承天門為中心的外朝。清代紫禁城內(nèi)廷設(shè)三殿，從北向南依次為坤寧宮、交泰殿、乾清宮；外朝設(shè)三殿，從北向

31、南依次為保和殿、中和殿、太和殿；午門、天安門以南北直線排列。北宋開封中有大慶殿和文德殿，垂拱殿和紫宸殿東西一線排列，南北方向有兩條中心軸線。一是大慶殿紫宸殿崇政殿；二是文德殿垂拱殿延和殿。布局稍顯雜亂。及至南宋臨安，這種布局日益明顯。杭州是以州城改建的“行宮，紹興十二年(1142)和議后建崇政殿、垂拱殿。后設(shè)福寧殿。淳熙八年(1181)建延和殿，宮殿內(nèi)設(shè)施不斷完備，但都非方案性建筑。其后，因?qū)m內(nèi)面積狹窄等理由，宮殿開場(chǎng)兼用。例如紫宸殿(“遇朔受朝)、文德殿(“降赦)、集英殿(“臨軒策試)、大慶殿(“行冊(cè)禮)、講武殿(“閱武)，其實(shí)只不過(guò)是使用時(shí)更換了垂拱殿和崇政殿的名稱而已。這種宮殿布局與開封

32、城一樣，現(xiàn)未做復(fù)原工作。近年，中國(guó)先后出版了不少耐人尋味的復(fù)原圖紙，準(zhǔn)確與否，有待今后研究而定。但從復(fù)原圖看，垂拱殿和文德殿東西排列，政治管理以兩殿為中心開展。南宋宮城的構(gòu)造有奇特之處。設(shè)于宮外的德壽宮是隱退的太上皇高宗、孝宗的住宅。南宋前期被稱為“北內(nèi)。這兒與宮城(“大內(nèi)或“南內(nèi))并稱，是另一個(gè)政治中心此外，據(jù)?咸淳臨安志?卷十?行在所錄?記載：“昭慈圣獻(xiàn)孟太后宅等皇太后、皇后宅設(shè)在宮外，以“后市為中心而建。據(jù)以上宮殿分布，可以推測(cè)皇帝如何使用這個(gè)空間。在此應(yīng)注意“內(nèi)朝、“外朝、“經(jīng)筵這三個(gè)空間。例如，呂中在?皇朝中興大事記?卷一?正言兼讀書?中記載：南宋的專權(quán)宰相秦檜為了掌權(quán)，對(duì)“內(nèi)朝、“

33、外朝、“經(jīng)筵這三個(gè)與皇帝日常活動(dòng)相關(guān)的空間進(jìn)展了細(xì)心的安排。下面以此三空間為中心，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)皇帝日常的一天。我們先從李攸的?宋朝事實(shí)?卷三?圣學(xué)?中記載的北宋第三代真宗時(shí)期的事例為線索進(jìn)展分析。?宋史?輿服志，只是根據(jù)不同文獻(xiàn)資料有不同記載。?夢(mèng)粱錄?8卷記載，大慶殿、文德殿、紫宮殿、集英殿、明堂其實(shí)為一處，只是不斷更換不同名稱的匾額而已。傅伯星、胡安森：?南宋皇城探秘?(杭州出版社，2002)。真宗即位，每旦御前殿。中書、樞密院、三司、開封府、審刑院及請(qǐng)對(duì)官以次奏事。辰后，入宮尚食。少時(shí)，出坐后殿閱武事，至日中罷。夜那么傳侍讀、侍講學(xué)士詢問(wèn)政事，或至夜分還宮，其后以為常。據(jù)這那么史料記載：清晨

34、真宗坐在前殿(垂拱殿)，承受中書、樞密院、三司、開封府、審刑院、請(qǐng)對(duì)官等的上奏。辰后(上午9：00左右)進(jìn)餐，再登后殿(崇政殿或延和殿)觀武藝至中午，夜晚喚侍讀、侍講學(xué)士詢問(wèn)政事。這份史料過(guò)于簡(jiǎn)單，因此難以掌握皇帝處理政務(wù)的全過(guò)程。筆者曾據(jù)此史料對(duì)皇帝的一天的活動(dòng)日程作了模擬，結(jié)果如下：皇帝在天亮前兩小時(shí)左右于福寧殿起床，整理裝束。薄明時(shí)(早上6：00左右，因季節(jié)不同有所變化)開啟宮門，皇帝先在前殿(垂拱殿)視朝，在此宰相、執(zhí)政及主要官?gòu)d長(zhǎng)官、次官就重大政治問(wèn)題上奏，這里成為皇帝聆聽意見的“潮。1080年實(shí)行元豐官制改革前，以中書、樞密院、三司、開封府、審刑院為中心。官制改革后變?yōu)橐匀忻茉?/p>

35、、尚書六曹、開封府為中心。中書(官制改革后為三省)主民政，樞密院主軍政，三司主財(cái)政，審刑院是司法中心(官制改革后為三司，審刑院與尚書六曹合并)，由開封府負(fù)責(zé)首都行政因?yàn)樵紫?、?zhí)政處于中書，樞密院處于長(zhǎng)官、次官地位，中書、樞密院與宰執(zhí)(宰相、執(zhí)政的略稱)可交換，他們?cè)谇暗钭鄬?duì)此外，通過(guò)一定手續(xù)直接上奏皇上的人，被稱為“請(qǐng)對(duì)，但常被安排在后殿接見。辰刻(上午8：00左右)時(shí)，皇帝入內(nèi)廷進(jìn)餐，更衣后登后殿(延和殿或崇政殿)視朝。偶然也會(huì)有把前殿的議論帶入后朝討論的現(xiàn)象?；实圻€在此接見“請(qǐng)對(duì)者?！罢?qǐng)對(duì)者中，有負(fù)責(zé)評(píng)政、議政的“臺(tái)諫，也有作為皇帝參謀的“侍從。此外，皇帝還須面見自己的密探“走馬承受，承受

36、新任官員的謝禮以及外調(diào)官員的朝見(入見、入辭、入謝)。除承受以上奏折外，皇帝還須閱讀三館、秘閣內(nèi)書籍，過(guò)目奏折等。這些政務(wù)要處理到午刻(午前12：00左右)?；实塾袝r(shí)也在崇政殿、延和殿閱兵，以及處理每年一次的慮囚事宜(對(duì)未裁決的囚犯，皇帝進(jìn)展親自裁決)。下午時(shí)間皇帝通常在邇英殿開“經(jīng)筵(講學(xué)處)。經(jīng)筵官講完后與皇帝議論有關(guān)政務(wù)之事。夜晚，在內(nèi)東門小殿內(nèi)喚當(dāng)直的翰林學(xué)士，經(jīng)筵官尋問(wèn)政務(wù)。從當(dāng)時(shí)的記錄看，也會(huì)喚宰執(zhí)、尚書等各級(jí)官員。這兒成為皇帝接見官員的重要場(chǎng)所?；食莾?nèi)政治空間的復(fù)原工作，是理解當(dāng)時(shí)執(zhí)政過(guò)程的一項(xiàng)必不可少的工作。以上為考察北宋的政治空間而作了簡(jiǎn)單說(shuō)明。我們也可以發(fā)現(xiàn)南宋臨安的一些特

37、點(diǎn)筆者近年一直在從事這么一項(xiàng)檢驗(yàn)工作。即從周必大的日記史料中，推測(cè)當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)是如何進(jìn)展的。例如?思陵錄?這份史料記載了南宋初代皇帝高宗(這一時(shí)期高宗讓位孝宗，稱太上皇帝，隱居于德壽宮)從臨危到死亡至埋葬這段時(shí)間的史料，是日記體筆記，由宰相周必大記錄。從淳熙十四年(1187)開場(chǎng)，共作了三年的記錄。這些大事記為研究南宋初期臨安政治空間的使用情況提供了極其重要的材料。以下摘錄的是淳熙十四年12月條中的一局部：*淳熙十四年十二月條(畫線處表示皇帝與官僚的交流。)十二月朔戊辰。朝于延和。從駕過(guò)德壽宮。己巳。歇泊不坐、入局。內(nèi)引宿直官刑書葛口。參照拙稿?宋代政治構(gòu)造試探“義對(duì)與“議入手分析?(?東洋

38、史研究?524，1994)及?宋代的宮廷政治?(?公家和武家“家的比擬文明史考察?，思文閣，1999)。庚午。延和奏事辛未。延和奏事。王相奏、東宮參決、欲月如覆奏事例。上曰、如此那么太煩予曰、其間條目亦多、更乞人圣慮、毋使致于壅滯。上頗以為然。宣諭云、更待理睬。予奏、攢宮覆案使葉翥今日上殿。陛下宜戒以審細(xì)、不可止為文具、蓋梓宮自高六尺、未聞石槨之類。上曰、江浙地雹又春間水泉?jiǎng)?。葉翥對(duì)、上逾以須子細(xì)。朕已令二月前方脩奉、四月發(fā)引。壬申。從駕如月旦之儀。癸酉。歇泊不坐、入局。甲戌。國(guó)忌行香。乙亥。延和奏事、呈封口庫(kù)申審內(nèi)合同支會(huì)子十五萬(wàn)貫充大行喪事所支費(fèi)。予奏、據(jù)元申候?qū)l(fā)引作料次支、今既未有日、

39、未審先支、惟復(fù)少待。上曰、候二月支未晚。又呈眙報(bào)金國(guó)賀正使副完顏?zhàn)诒蹇诶铌碳s初十日過(guò)界。上曰、禮物當(dāng)受否。予奏、既是通信不過(guò)馬幣、非華好之物、恐難不受。奏事畢、予奏、元擇今日、東宮新開議事堂議事、夜來(lái)卻得關(guān)報(bào)、東宮為赤目在朝假、恐合令太史別擇日。上曰、當(dāng)別擇日。施樞云、歲且勁莫假設(shè)就正月始和。上曰、然可以此意諭太史局。初天禧四年、太子亦以十二月就資善延見輔臣。予嘗語(yǔ)諸公以為疑、故施樞因事及之。又宣諭、將來(lái)吊慰使來(lái)、合差接送伴。予奏、方欲奏稟、恐不測(cè)到來(lái)、須先差下臨時(shí)使遣行。上令具寺監(jiān)丞以上名。又問(wèn)、李師邈、卿等識(shí)之否。眾人云、熟。事起于醫(yī)曾懷病愈、特轉(zhuǎn)一官。上曰、忘記矣。浙漕鄭汝諧暫權(quán)紹興府、

40、陛辭。上稱其浙東視旱之勞。汝諧奏、昨首言紹興騷擾、致降勅榜、然臺(tái)諫諸司侍從相繼有言、怨皆歸臣、今徃應(yīng)辨、乞賜保全。上曰、既如卿肯任、怨豈不主張卿。丙子。微雨、延和奏事。丁丑。旬休。戊寅。朝于延和、從駕過(guò)宮。己卯。不坐、入局庚辰。延和奏事。辛巳。延和奏事。壬午。常參官逐(延口)和起居。宰相升殿奏事。癸未。歇泊不坐。甲申。延和奏事。巳(乙口)酉。延和奏事。丙戌。臘假。國(guó)忌行香畢、清華奏事。丁亥。旬休。戊子。朝于延和巳丑。歇泊不坐、入局。庚寅。不坐、入局、上批。辛卯。延和奏事。壬辰雨、太后圣旨、免過(guò)宮燒香、不坐入局。癸巳。早設(shè)素明幄于垂拱殿之東偏、上初坐后幄。甲午。節(jié)假。乙未。節(jié)假。丙申。節(jié)假。在1

41、2月的29天當(dāng)中，說(shuō)明在延和殿，皇帝和臣下進(jìn)展對(duì)談的有13天。此外，癸巳在垂拱殿的后幄中接見了金國(guó)使節(jié)。丙戌雖是臘假，但同樣“清華奏事。從中可以看出，皇帝幾乎每隔兩天接見一次臣下。延和殿或后殿(崇政殿)主要用于視朝，是因?yàn)檫@一時(shí)期為了應(yīng)付高宗的垂危、逝世及服喪等接二連三的兇事。正殿，即垂拱殿視朝一事，在日記中始終未出現(xiàn)。此外“旬假、“臘假、“節(jié)假等定期休假，或者所謂的“歇泊不坐，入局淳熙十五年正月以后，數(shù)次于垂拱殿設(shè)素幄召見了金國(guó)使者，這是為了防止在正殿召見而采取的方法。等，說(shuō)明孝宗下榻于德壽宮，結(jié)果在視朝處未見其身影。而是進(jìn)了宰執(zhí)辦公的地方，可以推測(cè)宰執(zhí)每天執(zhí)政的情形。以上是參照其他史料后的

42、推測(cè)。南宋臨安，通常使用與北宋同樣的政治空間。前殿視朝(垂拱殿)，后殿視朝(延和殿或崇政殿)在經(jīng)筵的“潮(祥義殿?)，夜晚于內(nèi)殿召見等形式都是存在的。兩者出入較大的是，南宋前期的臨安城，以宮城(大內(nèi)或稱南內(nèi))和德壽宮(“北內(nèi))兩大政治空間為據(jù)點(diǎn)執(zhí)行政務(wù)，從日記中可以確認(rèn)孝宗往來(lái)于宮城和德壽宮的情形。而且，據(jù)推測(cè)，因?yàn)檎涡蚤g隔 的擴(kuò)大，皇帝和臣下的直接接觸減少，從而促進(jìn)了依靠文書的交流?；实劢?jīng)宦官轉(zhuǎn)送給周必大的“御筆文書及周的回信可以作為證據(jù)，這個(gè)內(nèi)容以“奉詔錄這種日記體形式流傳下來(lái)。有關(guān)政治性間隔 的問(wèn)題，今后有必要進(jìn)一步詳細(xì)闡述。以前提到過(guò)衣川強(qiáng)的?杭州臨安府和宰相?這一論文，其中在分析南宋宰相的居宅時(shí)，留意到了他們