2023年最新的《金陵十三釵》之觀后感

1、第 PAGE5 頁(yè) 共 NUMPAGES5 頁(yè)2023年最新的金陵十三釵之觀后感 在電影金陵十三釵還不能免費(fèi)觀看之前，網(wǎng)絡(luò)上就出現(xiàn)了大量有關(guān)它的評(píng)論，其中以否定的聲音最為響亮，筆者由于了解張藝謀的“藝術(shù)陰謀”（那一套），所以在沒(méi)有觀看到這部電影的情況下，對(duì)這些“否定的聲音”就采取了支持的態(tài)度，更何況發(fā)出這些“否定的聲音”的大多是我素來(lái)所敬佩的專家、學(xué)者，金陵十三釵之觀后感。后來(lái)網(wǎng)絡(luò)上可以免費(fèi)觀看了，筆者又閑著無(wú)聊，就找來(lái)看看，才發(fā)現(xiàn)我之前竟被那些“否定的聲音”忽悠了。在筆者看來(lái)，電影金陵十三釵堪稱華語(yǔ)電影的鴻篇巨制，其視聽(tīng)效果之恢弘強(qiáng)悍，人物臺(tái)詞之風(fēng)趣幽默，演技表情之準(zhǔn)確到位，故事情節(jié)之跌宕起

2、伏，思想含量之深刻博大，頗有好萊塢風(fēng)范。令筆者疑惑的是，這么一部具有巨大的市場(chǎng)潛力和思想能量的影視作品，竟遭遇到許多專家、學(xué)者的粗暴解讀！ 首先，電影金陵十三釵并沒(méi)有披上愛(ài)國(guó)主義的簡(jiǎn)陋外衣。電影金陵十三釵從頭至尾奏響的無(wú)疑是一支有關(guān)善（正義）惡（邪惡）搏斗的人性之歌，它采取的敘述背景是令中國(guó)人不堪回首的南京大屠殺，不過(guò)是客觀再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史疼痛，難道因?yàn)榇艘恢卮髿v史事件后來(lái)成為了愛(ài)國(guó)主義教育的典型素材，就讓客觀呈現(xiàn)這一歷史疼痛的電影金陵十三釵簡(jiǎn)單輕易地打上愛(ài)國(guó)主義的烙??？據(jù)筆者掌握的史料，可以說(shuō)，電影金陵十三釵所揭露的日軍暴行全都有史可查，包括豆蔻和香蘭的死亡方式，沒(méi)有絲毫捏造或夸張。而整部電

3、影金陵十三釵沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)任何所謂的愛(ài)國(guó)敘述，雖然出現(xiàn)過(guò)詩(shī)句“商女不知亡國(guó)恨”，這是十二釵在激烈討論是否充當(dāng)替身時(shí)所發(fā)的牢騷，實(shí)際上是她們對(duì)自己遭受世俗歧視的無(wú)奈抱怨，根本與愛(ài)國(guó)沒(méi)有瓜葛，而之后她們?cè)敢獯鎸W(xué)生們赴約，也不是什么愛(ài)國(guó)，而是她們的人性之善使然她們均有自己的人生之痛，她們不想讓它在這些學(xué)生們身上重演，如此簡(jiǎn)單而已。 其次，電影金陵十三釵并沒(méi)有讓情色暴力泛濫成災(zāi)。在張藝謀以前的作品里，情色暴力等影視元素均遭受過(guò)批評(píng)家們的猛烈抨擊，不知道張藝謀是否從中吸取了教訓(xùn)，在電影金陵十三釵里，它們相對(duì)而言已經(jīng)得到了有效的克制。眾所周知，情色暴力是人性的重要組成部分，在自由競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)社會(huì)里，要最大限度

4、地迎合廣大群眾的心理需求，就必須無(wú)條件地尊重人性。因此，情色暴力元素的廣泛采用也就成為了電影的重大生存策略。事實(shí)上，大量歐美電影包括許多好萊塢巨片在內(nèi)，都不同程度地含有情色暴力元素。如果對(duì)此有意忽略，卻對(duì)張藝謀的電影金陵十三釵吹毛求疵的話，就有失公允。在筆者看來(lái)，電影金陵十三釵并沒(méi)有出現(xiàn)情色暴力過(guò)度渲染的問(wèn)題。電影金陵十三釵的情色鏡頭沒(méi)有過(guò)分暴露，都做到適可而止，當(dāng)然里面可能存在電影分級(jí)和人為刪節(jié)的原因，此不累贅。戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的鏡頭也許過(guò)于血腥，但是看過(guò)美國(guó)大片拯救大兵瑞恩的，都應(yīng)該不會(huì)對(duì)此再有微詞。相反，正是電影金陵十三釵在一些細(xì)節(jié)、場(chǎng)面運(yùn)用了特技，達(dá)到了較好的視聽(tīng)效果，才能為自己進(jìn)軍國(guó)際影壇營(yíng)

5、造有利條件。 此外，還有一些人指責(zé)電影金陵十三釵是在大發(fā)“國(guó)難財(cái)”，在筆者看來(lái)，此種指責(zé)也沒(méi)有太多的道理。雖然以國(guó)家或民族的歷史災(zāi)難作為藝術(shù)題材，確實(shí)能夠達(dá)到一定程度的煽情效果，但是問(wèn)題是，沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定不準(zhǔn)以國(guó)家災(zāi)難作為藝術(shù)題材，當(dāng)然，也更沒(méi)有哪部法律禁止歷史災(zāi)難之類的題材進(jìn)入影視領(lǐng)域。在這方面，歐美電影也并不乏例子。例如，美國(guó)的偷襲珍珠港就是一部典型的以歷史災(zāi)難作為題材的影片，為何沒(méi)有人指責(zé)它大發(fā)國(guó)難財(cái)？因此，并不存在國(guó)難能否再現(xiàn)的問(wèn)題，而是存在能否再現(xiàn)得更生動(dòng)，更有創(chuàng)意，也就是說(shuō)，能否再現(xiàn)得更有藝術(shù)性的問(wèn)題。假如能夠做到有創(chuàng)新，更具藝術(shù)性，即使再拍一百部以南京大屠殺為題材或背景的電影又何妨。

6、假如第一百部這樣的題材電影仍能感動(dòng)你，那絕對(duì)不是題材敏感的原因，而是電影的藝術(shù)魅力所致。如果一個(gè)國(guó)家能夠產(chǎn)生一些以歷史災(zāi)難為題材的優(yōu)秀電影，給世人以永恒的啟迪，那無(wú)疑將是一個(gè)民族的極大幸運(yùn)，觀后感金陵十三釵之觀后感。關(guān)于這一點(diǎn)，在筆者看來(lái)，張藝謀的電影金陵十三釵已經(jīng)做到了。 電影金陵十三釵所具有的文化底蘊(yùn) 電影金陵十三釵改編自嚴(yán)歌苓的同名小說(shuō)金陵十三釵，其故事中心講述的是一群女學(xué)生和一群秦淮女子（風(fēng)塵女子）同在一座天主教堂避難，后來(lái)女學(xué)生們暴露了身份，被日軍強(qiáng)迫去參加慶功晚會(huì)，在明知這個(gè)晚會(huì)是一個(gè)陷阱的情況之下，這群秦淮女子挺身而出，代替這群女學(xué)生奔赴死亡之約。因此，我們可以看到，表面上這個(gè)故

7、事的主題是“替死”，實(shí)際上我們沒(méi)有理由不說(shuō)它是“避難”，從某種意義上說(shuō)，這與巴黎圣母院有異曲同工之妙（當(dāng)然，極有可能是嚴(yán)歌苓模仿借鑒了雨果），從而讓電影金陵十三釵具備了濃厚的宗教色彩。 耐人尋味的是，電影男主角約翰是一個(gè)入殮師，他本來(lái)是要給神父斂葬的，在他遇到這些女學(xué)生和秦淮女子之后，卻被她們看作神父，而約翰為了保護(hù)這些女學(xué)生，最后也不得不把自己當(dāng)作了神父，這就給我們呈現(xiàn)了一個(gè)耐人尋味的哲學(xué)議題：每一個(gè)人都有可能成為神父。尤其是當(dāng)你能夠捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，給人以生的希望的時(shí)候。這與中國(guó)佛教所說(shuō)的每一個(gè)人都能成為佛陀，是一樣的意思。這無(wú)疑就是電影金陵十三釵所具有的一個(gè)哲學(xué)高度。 電影金陵十三釵所宣揚(yáng)的

8、普世價(jià)值 在電影金陵十三釵，男主角約翰的扮演者是好萊塢一線明星克里斯蒂安貝爾，從他身上散發(fā)出來(lái)的追求自由，坦蕩率直，博愛(ài)，紳士風(fēng)度，甚至好色，等等，無(wú)不給觀眾留下深刻的印象。筆者認(rèn)為，無(wú)論是通過(guò)克里斯蒂安貝爾扮演的男主角約翰的表演風(fēng)格，還是通過(guò)電影金陵十三釵聘請(qǐng)好萊塢一線明星扛大旗的影視策略，都無(wú)一例外的表明導(dǎo)演張藝謀企圖通過(guò)電影金陵十三釵來(lái)宣揚(yáng)具有巨大文化能量的美國(guó)價(jià)值。事實(shí)上也如此，張藝謀要想進(jìn)軍好萊塢和歐美影壇，其影視作品如果不迎合普世價(jià)值，跟不上時(shí)代潮流，那就沒(méi)有任何希望。于是，在電影金陵十三釵里，張藝謀高調(diào)宣揚(yáng)追求自由，尊嚴(yán)，博愛(ài)，人道主義的普世價(jià)值，而這正是中國(guó)電影之前最為缺乏的，

9、而現(xiàn)在卻通過(guò)這種特殊的背景和方式吶喊出來(lái)，振聾發(fā)聵。因此，筆者認(rèn)為，從某種程度上說(shuō)，電影金陵十三釵將成為中國(guó)電影史上的里程碑。 儒家文化雖然也標(biāo)榜“仁愛(ài)”、“仁政”，但這不過(guò)是統(tǒng)治權(quán)術(shù)在文化領(lǐng)域的虛偽表演。可以說(shuō)，儒家文化在本質(zhì)上仍是一種專制工具，它一直不能擺脫與專制的聯(lián)姻，因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，儒家文化并不能孕育出真正的普世價(jià)值，它只不過(guò)一直充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的文化權(quán)杖而已，這不能不說(shuō)是儒家文化的悲哀，當(dāng)然，也是中國(guó)文化的悲哀。但基督文化卻不一樣?；轿幕m然也跟儒家文化一樣，充當(dāng)過(guò)專制權(quán)力的統(tǒng)治工具，但是它后來(lái)卻能擺脫專制的權(quán)力聯(lián)姻，得到自由的發(fā)展和進(jìn)步，最后孕育出光彩四溢的普世價(jià)值。電影金陵十三釵的

10、故事敘述雖然是發(fā)生在中國(guó)境內(nèi)，里面也包含著不少中國(guó)元素，但其靈魂敘述卻不屬于中國(guó)文化，而是孕育出普世價(jià)值的基督文化。因此，電影金陵十三釵的強(qiáng)勢(shì)出擊，對(duì)于缺乏普世價(jià)值的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，未嘗不是一頓營(yíng)養(yǎng)獨(dú)特的文化盛宴。 有趣的是，在電影金陵十三釵，出現(xiàn)了兩種截然不同的文化價(jià)值，它們毫不保留地體現(xiàn)在對(duì)待妓女這個(gè)弱勢(shì)群體的態(tài)度上。一是以女學(xué)生為代表的東方儒家文化，一是以約翰為代表的西方基督文化。在電影金陵十三釵里，那些還沒(méi)有走向社會(huì)，還沒(méi)有多少生活閱歷的女學(xué)生們從一開(kāi)始就對(duì)妓女是極端厭惡和蔑視的，仿佛是一種集體無(wú)意識(shí)，這正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里根深蒂固的文化偏見(jiàn)和道德歧視對(duì)她們潛移默化造成的結(jié)果，于此相對(duì)應(yīng)的就

11、是基于種種文化偏見(jiàn)和道德歧視之上的特權(quán)意識(shí)。可以說(shuō)，凡是具有某些道德優(yōu)越感的人，其骨子里必然擁有一定程度的特權(quán)意識(shí)。試想一下，在道德優(yōu)越感蔑視一切，特權(quán)意識(shí)大行其道的中國(guó)社會(huì)里，所謂的人人生而平等將是一句空話，民主自由平等也不過(guò)是一個(gè)口號(hào)。與女學(xué)生們不同的是，約翰對(duì)妓女是比較寬容和理解的。風(fēng)情萬(wàn)種的約翰并沒(méi)有表現(xiàn)出任何道德糾結(jié)，他甚至愿意跟玉墨談一場(chǎng)戀愛(ài)，而且還作出許多感人的承諾。我們可以看到，在約翰的身上，我們看到的是以自由、寬容、率真為核心的并沒(méi)有任何道德優(yōu)越感的西方基督文化。 電影金陵十三釵所體現(xiàn)的弱勢(shì)關(guān)懷 毋庸置疑，弱勢(shì)只是相對(duì)強(qiáng)勢(shì)而言的一種表達(dá)方式。在電影金陵十三釵里，逃入教堂避難的

12、兩大群體女學(xué)生和秦淮女子，可以說(shuō)都是弱勢(shì)群體，但這兩大群體里面，秦淮女子因?yàn)閷儆诔赡耆?，而女學(xué)生屬于未成年人，因此，相對(duì)于秦淮女子，女學(xué)生又是弱勢(shì)群體。電影金陵十三釵的故事核心就是秦淮女子群體為了保護(hù)女學(xué)生群體，甘愿代替女學(xué)生們奔赴死亡之約。這不能不說(shuō)是一種具有悲壯色彩的弱勢(shì)關(guān)懷。 有一些人指責(zé)電影金陵十三釵宣揚(yáng)了腐朽的出身論，說(shuō)什么女學(xué)生比妓女高貴。人人生而平等，這當(dāng)然成為了文明社會(huì)的一種共識(shí)。在電影金陵十三釵，似乎確實(shí)存在替死（舍己為人）的所謂道德污點(diǎn)。但是，那些女學(xué)生都是未成年人，在電影里，也通過(guò)男主角約翰“神父”吶喊了幾遍，為什么大家還是充耳不聞？在當(dāng)時(shí)的嚴(yán)酷形勢(shì)下，成年人自覺(jué)保護(hù)未成年人有什么可指責(zé)的？這難道不是人性之