淺析路遙作品中的鄉(xiāng)土情結(jié)

1、本科生畢業(yè)論文題目：淺析路遙作品中的鄉(xiāng)土情結(jié)名：學(xué)號：專業(yè)：漢語言文學(xué)年級：07級系別：人文科學(xué)系完成日期：2011年6月指導(dǎo)教師：淺析路遙作品中的鄉(xiāng)土情結(jié)陳彥紅(人文科學(xué)系漢語言文學(xué)專業(yè)2007級)內(nèi)容摘要：中國當(dāng)代文學(xué)史上，路遙是有著重要地位的作家，也是陜西當(dāng)代作家的杰出代表之一。他是中國鄉(xiāng)土人生的忠實歌者，中國農(nóng)本文化精神的代言人。本文通過路遙的作品去分析其深沉質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情結(jié)。第一部分對其鄉(xiāng)土小說做以簡單概述，主要從中國鄉(xiāng)土小說及路遙小說的特點入手；第二部分從三個方面具體分析其鄉(xiāng)土情結(jié)，首先是路遙作為廣大農(nóng)民的歌者形象，其次是其對農(nóng)村現(xiàn)狀的思考，最后是其對故土的懷戀與告別。從這兩大部分三

2、個方面去對路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)做以全面的分析與認(rèn)識。關(guān)鍵詞：路遙鄉(xiāng)土小說懷戀鄉(xiāng)土作家LuyaosworksofnativelandcomplexChenYanhong(DepartmentOfHumanistic2007Grade)Abstract:LuYaohasanimportantpositioninthecontemporaryChineseliteraryhistory.HeisoneoftheoutstandingrepresentativewritersofShaanxiprovince.HeisafaithfulsingerofChinesevernacularlifeandaspo

3、kesmanofChineseagriculturalculture.Thisarticleanalysesluyaosdeepplainagresticcomplexinhisworks.Thefirstpartsimplyoverviewshisnovels,mainlyfromthecharacteristicsofChinesevernacularnovelsandthatofLuYao;Thesecondpartanalyseshisagresticcomplexconcretelyfromthreeaspects,hisimageasafarmerssinger,thinkingo

4、ftheruralsituationonthehomeland,andthenostalgiaandfarewelltohishomeland.ThecomprehensiveanalysisandunderstandingmayfullyexplainLuYaosagresticcomplexinhisworks.Keywords:luyao;nativenovel;nostalgia;nativewriters.引言路遙是陜西鄉(xiāng)土文學(xué)的重要代表作家，作為從黃土地上走出的作家，他的作品大都是農(nóng)村題材，比較有影響的有成名作驚心動魄的一幕，風(fēng)雪臘梅，黃葉在秋風(fēng)中飄落，在困難的日子里，人生，平凡的

5、世界。尤其是平凡的世界榮獲了第三屆茅盾文學(xué)獎，被譽(yù)為“茅盾文學(xué)獎皇冠上的明珠，激勵千萬青年的不朽經(jīng)典”，是當(dāng)代表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的史詩性巨著。路遙的作品多以陜北黃土高原為背景，展現(xiàn)了黃土地上勞苦大眾的生存狀況和歷史命運(yùn)。作品中表現(xiàn)的也是他所謂的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活,作品以城鄉(xiāng)差別為背景，描寫這一地帶的農(nóng)民及農(nóng)村知識青年的徘徊苦悶以及遭受的挫折失敗，以此揭示在這一封閉的社會結(jié)構(gòu)中農(nóng)村和城市的矛盾沖突。這種矛盾也體現(xiàn)出了路遙思想深處的矛盾：他熱愛這古老的土地以及這里淳樸善良的人民，然而這里的愚昧落后又使他要走出農(nóng)村，去感受城市文明。于是他把對故鄉(xiāng)的依戀由固守土地轉(zhuǎn)為精神的向往。與此同時，對于土地的熱戀

6、便成了他一貫書寫的主題。在路遙的全部作品中，土地有三種不同的意義：一是農(nóng)村社區(qū)生活和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。二是與土地、底層生活相關(guān)聯(lián)的人的系列，可稱為“土地母親人民實踐”形象系列。三是指一個大的意識系列，如給人無限啟示、又引發(fā)無比親情的家鄉(xiāng)山水風(fēng)情等1。一路遙鄉(xiāng)土小說簡述1.1關(guān)于鄉(xiāng)土小說鄉(xiāng)土世界歷來是眾多作家抒寫的對象，然而在對鄉(xiāng)土文化的抒寫中，卻又有著不同的價值立場。所謂“鄉(xiāng)土小說”主要指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩2。而魯迅是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的奠基者，給后來的鄉(xiāng)土小說家開辟了新的道路。他的鄉(xiāng)土小說在于對鄉(xiāng)村的文化啟蒙，表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭”的心態(tài)，以批判

7、的姿態(tài)來揭示國民的劣根性。30年代的茅盾等人的鄉(xiāng)土小說主要宣揚(yáng)鄉(xiāng)村激烈的現(xiàn)實政治變革。40年代的趙樹理，五六十年代的柳青，周立波等宣揚(yáng)山鄉(xiāng)巨變。這種改變鄉(xiāng)村的創(chuàng)作思想也引領(lǐng)了中國鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作潮流。以沈從文為代表的鄉(xiāng)土小說家所表現(xiàn)的是一種烏托邦式的純美和諧的鄉(xiāng)土世界，帶有虛幻色彩。后來的以路遙、陳忠實為代表的“黃土文學(xué)流派”，“他們把黃土地上的人文歷史，時代變遷作為創(chuàng)作主題和終極目標(biāo)。他們身上有秦人般的狠勁，憨勁和倔勁，像農(nóng)人種地般寫作，他們的作品也像黃土似的厚重，大氣和本色。其作品也表現(xiàn)出黃土地般的厚重大氣。”黃土派文學(xué)發(fā)端于柳青，路遙，陳忠實等繼承發(fā)展。黃天厚土是他們共同的文化淵源，農(nóng)村題

8、材現(xiàn)實主義是他們共守的傳統(tǒng)，宏大敘事和史詩追求是他們的藝術(shù)風(fēng)格。路遙是黃土文學(xué)的杰出代表，現(xiàn)實主義的宏大敘事和史詩風(fēng)格是他的藝術(shù)追求。他的鄉(xiāng)土小說對城鄉(xiāng)交叉地帶進(jìn)行關(guān)照，體現(xiàn)的也是社會轉(zhuǎn)型時期的特殊的歷史現(xiàn)狀，真實的表現(xiàn)了農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程存在的各種問題和矛盾，并且始終關(guān)注鄉(xiāng)村的發(fā)展和出路，是農(nóng)本文化的代言人。鄉(xiāng)土小說是將“鄉(xiāng)間的生死,泥土的氣息,移在紙上”。17它更多的表現(xiàn)出對往事的懷念，對傳統(tǒng)文化消失的哀嘆。在后現(xiàn)代化德鄉(xiāng)土小說則呈現(xiàn)出一些文化移植、文化斷裂、文化碰撞等等一些矛盾狀態(tài)。鄉(xiāng)土小說具有你濃厚的鄉(xiāng)土味，肖云儒：路遙的意識世界，雷達(dá)主編：路遙研究資料，山東文藝出版社2006年版，第7

9、7頁錢理群：中國現(xiàn)代文學(xué)三十年，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第52頁。這類作品中大多農(nóng)村生活氣息較濃。作品中的人物語言大多是富有地道的鄉(xiāng)土味的。它發(fā)源于土地，歌頌土地，展示農(nóng)村生活面貌，同時又體現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的整個過程。鄉(xiāng)土小說的題材多選自對故鄉(xiāng)生活和童年往事的回憶，作品充滿清新、剛健和樸野之氣。這類小說穿插各地風(fēng)情民俗的描寫，作品因而充滿泥土氣息，顯示出鮮明的地方色彩。鄉(xiāng)土作家大都是寓居都市的鄉(xiāng)間游子，他們所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活，都隱含著濃郁的鄉(xiāng)愁，作品帶有作家的情感傾向。鄉(xiāng)土小說作家堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，注重人物和環(huán)境關(guān)系的展示，因而人物性格既鮮明生動，又真實可信。大多數(shù)鄉(xiāng)土作家在創(chuàng)作上逐漸

10、走向成熟，開始顯示出較為突出的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格。（二）農(nóng)本文化的忠實守望者路遙路遙在當(dāng)代文壇有著重要地位，他是中國鄉(xiāng)土文化的忠實歌者。與傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土小說不同的是，路遙的鄉(xiāng)土小說是一種現(xiàn)實主義精神的農(nóng)本文化小說。他是在黃土地上成長起來的作家，所以在作品中傾注了對鄉(xiāng)土，對農(nóng)民文化的熱愛和禮贊。他用生命之筆抒寫了他獨(dú)特的鄉(xiāng)土世界，抒寫了當(dāng)代鄉(xiāng)土中國兒女們的精神世界，生活和理想，以及他們遭遇的社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期使其產(chǎn)生的生存與心靈困境。路遙所處的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型期對其鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。于是，他的作品中對于轉(zhuǎn)型期的城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程進(jìn)行了抒寫。體現(xiàn)著中國當(dāng)代知識分子對于中國現(xiàn)代化進(jìn)

11、程的認(rèn)知和態(tài)度。具有社會發(fā)展史和文學(xué)史的雙重意義?，F(xiàn)實主義精神是40年代“社會剖析派”在當(dāng)代的一種延伸，而路遙深受柳青等老一輩作家的影響，始終堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則。也因此，路遙成為了鄉(xiāng)土的禮贊者，是農(nóng)本文化精神的忠實守望者和代言人。他在作品中展現(xiàn)了對鄉(xiāng)土，人生等的思考。二廣大農(nóng)民的歌者路遙從小生活在陜北黃土高原那片土地上，那里貧困落后。這里的人們世世代代在土地上勞作著。而正是這塊貧瘠的土地和這里善良淳樸的鄉(xiāng)民們養(yǎng)育了他。作為黃土地的兒子，他也就更能深切的體會到生活在黃土地上的勞苦大眾生活的困苦與命運(yùn)的艱辛。于是，他的作品大都是農(nóng)村題材。他把筆觸伸向黃土高原這塊古老的土地，展現(xiàn)這里一代代人的生

12、存狀況。正如路遙自己所說“作為一個農(nóng)民的兒子，我對中國農(nóng)村的狀況和農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注尤為深切。不用說，這是一種帶著強(qiáng)烈感情色彩的關(guān)注”1。他始終以濃重的鄉(xiāng)土情感來展現(xiàn)最為普通的農(nóng)民和農(nóng)村知識青年的人生追求和生存狀態(tài)。盡管路遙從小在饑餓與貧困中度過，但是對生他養(yǎng)他的黃土高原這塊神奇的土地有著特殊的感情。對鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民有著深厚而凝重的摯愛。同時，又對這里的愚昧落后充滿了憂慮與哀思。塑造了樸實勞動者形象作為鄉(xiāng)土作家的路遙，深受厚重的鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)情的影響。在作品中，他通過對典型人物的塑造來表現(xiàn)對于鄉(xiāng)土的摯愛。陜北這塊廣博的土地為他奠定了深路遙：生活的大樹萬古長青，路遙研究資料，山東:山東文藝出版社，2006年

13、版，第5頁厚的民族文化底蘊(yùn)。這里的文化造就了這里人們特殊的文化心理和性格氣質(zhì)。他們質(zhì)樸善良，勤勞樸實，強(qiáng)悍豪爽。人生中的巧珍可以說是傳統(tǒng)女性的典型代表：美麗大方，善良寬容，堅強(qiáng)樸實，對生活充滿了無限的熱愛，敢于沖破世俗的束縛追求屬于自己的愛情。她大膽的向農(nóng)村青年高加林表白自己的愛情，并以農(nóng)村女性的溫柔體貼去全心的愛他。雖然最終高加林拋棄了她，但她并沒有怨恨他，而是更加堅強(qiáng)的生活著。在高加林被遣回村時，她毅然阻止了姐姐向加林報復(fù)，還向姐姐的公公高明樓說情讓給加林安排一份工作。這是多么寬厚深沉的愛。傳統(tǒng)道德中的人性美在她身上得到了充分的體現(xiàn)。德順爺爺也是作者精心塑造的典型的傳統(tǒng)文化的代表。他一輩子

14、在土地上辛勤勞作，樸實豁達(dá)，對生活充滿了熱情。雖然他沒有多少文化，但卻以飽經(jīng)世事的人生經(jīng)歷和智慧影響著包括高加林在內(nèi)的農(nóng)村青年。他身上體現(xiàn)出了在土地上勤勞耕作的老一輩農(nóng)民樸實忠厚的黃土文化精神和濃厚的鄉(xiāng)情。孫玉厚老人贍養(yǎng)母親，供養(yǎng)弟弟，撫養(yǎng)兒女，無怨無悔的付出，不求回報，這也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理中親情的厚重。在高加林被遣回村時，當(dāng)他擔(dān)心鄉(xiāng)里人會厭惡他時，出乎意料的是“村里的人們就先后圍在了他身邊，開始向他問長問短，所有人的話語，表情，眼神都不含任何惡意和嘲笑，反而都很真誠。大家還七嘴八舌安慰他哩”“回來就回來吧，你也不要灰心！”“天下農(nóng)民一茬子人哩！逛門外和當(dāng)干部的總是少數(shù)！”“咱農(nóng)村苦是苦，也有

15、咱農(nóng)村的好處哩！旁的不說，吃的都是新鮮東西！”，“慢慢看吧，將來有機(jī)會還能出去哩”。鄉(xiāng)親們的安慰讓加林感動，“親愛的父老鄉(xiāng)親們！他們在一個人走運(yùn)的時候，也許對他躲得很遠(yuǎn)；但當(dāng)你跌了跤的時候，眾人都伸出自己粗壯的手來幫扶他，他們那偉大的同情心，永遠(yuǎn)都會給予不幸的人！”。作者借高加林之口表現(xiàn)了農(nóng)民身上那種誠摯，寬容，善良的濃濃的鄉(xiāng)情美。在困難的日子里中，馬健強(qiáng)考上了縣中，但家庭的困頓使他面臨輟學(xué)的危機(jī)，此時，鄉(xiāng)親們給了他物質(zhì)上的關(guān)懷和精神上的安慰。盡管“全村人都餓的浮腫，仍然把自己那一點救命糧分出一升半碗來，紛紛端到我家里，那幾個白胡子爺爺竟然把孫兒們孝敬他們的幾個玉米饃，也顫巍巍的塞進(jìn)我的衣袋里

16、?！编l(xiāng)村農(nóng)民那種樸實，善良，互助的美德在路遙筆下得到深刻的體現(xiàn)。正如路遙借馬建強(qiáng)之口所說“正是靠著這種偉大的友愛，生活在如此貧瘠的土地上的人們才一代一代延續(xù)到了現(xiàn)在”。孫少安和孫少平是路遙塑造的典型人物形象。少安是新時代的農(nóng)民形象，同樣，傳統(tǒng)美德在他身上得到了更好的詮釋。他從懂事起就明白了要幫助父親挑起家庭的重?fù)?dān)，他對家人相濡以沫的愛在小說中有充分的體現(xiàn)。他幫助父親養(yǎng)活一家人，而從來沒有怨言。并總是以真摯的愛為家人付出。在他身上，體現(xiàn)了作者對于人倫以及傳統(tǒng)美德的深切思考。除了對家人的愛，他也同樣真誠的為鄉(xiāng)鄰著想，在他開辦磚廠率先開辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，物質(zhì)上得到充裕之后，并沒有忘記鄉(xiāng)鄰，他把村子里閑散的

17、勞動力接納到自己的磚廠，為他們解決了物質(zhì)上的困境。他繼承了中國農(nóng)民的傳統(tǒng)美德：淳樸善良，勤勞厚重，也體現(xiàn)了他敢于創(chuàng)新的精神。孫少平是新的農(nóng)村知識分子形象，他從一個忍饑挨餓的學(xué)生到鄉(xiāng)村教師，再到攬工漢，最后成為了煤礦工人。在他的人生歷程中，作者體現(xiàn)了他積極進(jìn)取，不斷的超越苦難，堅定的追求自己的生活理想和人生價值的奮斗精神。他這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘褚彩潜姸帱S土地人們所共有的。這一系列人物的塑造充分體現(xiàn)了作者對于勞苦大眾的熱愛和理解，也表現(xiàn)了作者對于他們那艱辛曲折的生活的同情。路遙在人物塑造上打破了以往文學(xué)中簡單的好人壞人之分的方式，他作品中的人物沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人，更多的是一種“分不清是

18、好是壞的”1人物。即使是馬占勝，田福堂，王滿銀這類反面人物身上也有著人性美。這也是路遙作品所具有的獨(dú)特魅力。對黃土地的深情贊美正是貧瘠的黃土地給予了路遙精神上的動力與靈感。因此，他給予黃土地以深情的贊美。平凡的世界扉頁上就寫著：謹(jǐn)以此書，獻(xiàn)給我生活過的土地和歲月。可見，他與黃土地在心靈上的深厚情感。他筆下的黃土地總是博大，厚重又充滿了蒼涼。在平凡的世界第一部中，有一段關(guān)于描寫土地的震撼人心靈的文字：“在漫長的二三百萬年間，這片廣袤的黃土地已經(jīng)被水流蝕剝得溝壑縱橫，支離破碎，四分五裂，像老年人的一張粗糙的皺臉就是在這大自然無數(shù)的黃色褶皺中，世世代代生活和繁衍著千千萬萬的人。無論沿著那一條褶皺走進(jìn)

19、去，你都能碰見村落和人煙，而且密集的叫你不可思議，那些縱橫交錯的細(xì)細(xì)的水流，如同掛面一般串聯(lián)著一個接一個的村莊”從中，我們可以感受到黃土高原這塊土地的古老，博大，厚重，更可以體會到這里的偏僻，落后和貧瘠。你難以想象在那漫長的年代生活在這里的人們生存狀況是如何的艱辛。同樣我們也可以看到他們同苦難頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘢麄兊膶捜莺裰匾约胺欠驳某惺芰?。作者以冷峻的目光來審視黃土地以及這里生活的人們。他通過對古老蒼涼的黃土高原的抒寫來體現(xiàn)對鄉(xiāng)民們的深刻理解與熱愛。正如趙學(xué)勇所說“路遙的鄉(xiāng)戀，其始發(fā)點都不是對故鄉(xiāng)自然景觀簡單的贊頌，而是由故鄉(xiāng)景物和童年記憶凝結(jié)成的精神氛圍，是由別離勾連出的惆悵苦戀。其中土地、

20、家庭和親人是鄉(xiāng)戀情結(jié)最富有吸引力的磁場”2。在人生結(jié)尾，作者借德順爺之口，來表達(dá)對黃土地的贊美與熱愛：“就是這山這水，這土地，一代代養(yǎng)活了我們。沒有這土地，這世界上就什么也不會有”對土地的深厚情感從這樸實真誠的話語中深刻的表現(xiàn)了出來。對土地的禮贊始終伴隨著作者的小說。在平凡的世界中，以孫少平之口來表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜而深刻的情感：“這黃土地上養(yǎng)育出來的人，盡管穿戴土俗，文化粗淺，但精人能人如同天上的星星一般稠密?！奔扔袑裰氐狞S土地的深情禮贊又有對土地上生活的人們的深沉的摯愛。在困難的日子中，路遙借逃荒婦女之口表達(dá)了自己對黃土地難以割舍的感情：“再說母土是熱的，就是死，也要死在本鄉(xiāng)田地呀！”。路

21、遙在早晨從中午開始中說過“故鄉(xiāng)，又回到了你的懷抱，每次走近你，就是走近母親，你的一切都讓人親切和踏實，內(nèi)心不由泛起一縷希望的光芒，踏上故鄉(xiāng)的土地，就不會感到走投無路。故鄉(xiāng)，多么好，對于一個人來說，沒有故鄉(xiāng)是不可思議的。在這個創(chuàng)造了你生命的地方，會包容你的一切不幸與苦難。就是生命消失，能和故鄉(xiāng)融為一體，也是人最后的一個夙愿?！?故鄉(xiāng)是路遙精神的依靠，是永遠(yuǎn)不能抹去的依戀。作者總是通過對黃土地的贊美來表達(dá)對土地上生存的人們的熱愛與敬重。路遙的作品大都是以黃土高原為背景，表現(xiàn)黃土地的厚重，博大，堅實。進(jìn)而體現(xiàn)人們生存的艱辛及命運(yùn)的凄惶。對鄉(xiāng)土的懷戀與告別路遙：早晨從中午開始平凡的世界創(chuàng)作隨筆,路遙小

22、說名作選，北京:華夏出版社，1995年版，第470頁趙學(xué)勇：路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)，路遙研究資料，山東:山東出版集團(tuán),2006年版，第92頁路遙：早晨從中午開始平凡的世界創(chuàng)作隨筆,路遙小說名作選，北京:華夏出版社，1995年版第532頁在路遙的作品中，男性與女性都向鄉(xiāng)村伸出了告別的手勢，其中女性對鄉(xiāng)村的告別大多是毅然決然的，之所以這樣說，是因為作者在作品中并沒有過多的對她們告別時的矛盾心理做以詳細(xì)書寫。但對于男性，這種告別就有了太多的負(fù)累。平凡的世界中的孫少平離開鄉(xiāng)村把繁重的體力勞動丟給了父母，這其中就包含著對鄉(xiāng)土的歉意。男性的告別在一定意義上預(yù)示著“根”的遺失，“失去故鄉(xiāng)”通常都是男性的事，因此這種

23、告別就有了斷裂的意思。因此，在路遙的作品中，大部分男性都是既依戀傳統(tǒng)又渴望現(xiàn)代的。一方面因為渴望城市及其現(xiàn)代文化，迫使他們一次次向城市進(jìn)發(fā)；另一方面又因為依戀傳統(tǒng)讓他們一再回望，最終他們在亦步亦趨中走向城市。對鄉(xiāng)土的懷戀與告別似乎是一種矛盾，這是路遙對于鄉(xiāng)土的一種矛盾心態(tài)，他依戀黃土地，卻要告別黃土地去追求城市的文明與進(jìn)步。他曾經(jīng)這樣說：“當(dāng)歷史需要我們拔腿走向新生活彼岸時，我們對生活過的老土地是珍惜的告別還是無情的斬斷？”1不言而喻的，路遙選擇了告別。他并不排斥城市的文明及進(jìn)步，相反對城市的文化帶有強(qiáng)烈的渴望，因此，人生中高加林的返鄉(xiāng)并不能說是回歸鄉(xiāng)村，而是作者為表達(dá)對鄉(xiāng)村依戀的一次回眸，一

24、次與黃土地的告別。這是作者在對現(xiàn)代文明肯定的同時，頌揚(yáng)傳統(tǒng)文化。高加林的被迫返鄉(xiāng)反而突出了對城市渴望的真實存在。農(nóng)民進(jìn)城失敗表現(xiàn)出作者對故土的依戀，這是一種出發(fā)前與黃土地的擁抱。在之后的平凡的世界中的孫少平身上就體現(xiàn)出了一種決然。告別的決心越大，懷戀的感覺就越強(qiáng)烈，對傳統(tǒng)文化的頌揚(yáng)只是鋪墊，與黃土地的告別才是真正的主題。告別與懷戀是路遙對鄉(xiāng)土的感情的一種有意識的平衡，在平凡的世界中體現(xiàn)的較為明顯。孫少安拒絕田潤葉的愛，回到鄉(xiāng)村表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的眷顧，而另一方面，孫少平無視前途渺茫執(zhí)意離開農(nóng)村走向城市。孫少平與鄉(xiāng)村的告別是空間上與思想觀念上的，而孫少安與鄉(xiāng)村的告別是思想觀念上的，他并沒有完全告別

25、農(nóng)村生活。由此可以看出路遙對鄉(xiāng)土的矛盾心理，懷戀與告別共同存在在他的作品中的。三對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的思考路遙作為生活在黃土地上的懷有赤子之心的鄉(xiāng)土作家，他的創(chuàng)作使命除了對現(xiàn)代文明的追求，更多的是對故土現(xiàn)狀的思考客觀存在的城鄉(xiāng)差距路遙對土地及農(nóng)民的深厚的情感是發(fā)自靈魂深處的。但是，他又能以理性的眼光站在時代與歷史的角度去表現(xiàn)當(dāng)時的社會現(xiàn)實。特別是隨著改革開放的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)逐漸動搖了自然經(jīng)濟(jì)的地位，農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式受到時代的沖擊。傳統(tǒng)封閉的社會結(jié)構(gòu)被打破，舊的思想觀念和生存方式受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對傳統(tǒng)思想方式與現(xiàn)代思想觀念，鄉(xiāng)土文化與城市文明的劇烈沖突，路遙能冷靜而敏銳的把握當(dāng)代劇烈的社會沖突，通過作

26、品來反映“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活。農(nóng)村一直以來都處在城市的絕對優(yōu)勢之下，農(nóng)村生活方式，思想觀念與城市有著巨大的差別。而隨著社會的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，并且人為地將城鄉(xiāng)之間隔1路遙：早晨從中午開始平凡的世界創(chuàng)作隨筆,路遙文集第2卷，陜西人民出版社1998年版，第66頁離開來，城鄉(xiāng)戶籍制度嚴(yán)格地限制農(nóng)村人口向城市流動，這使得農(nóng)村的發(fā)展受到限制，長期以來就形成了貧困落后的局面。路遙能深刻的看到城鄉(xiāng)之間客觀存在的這種巨大的差距。在作品中也得到了體現(xiàn)。他的作品多以城鄉(xiāng)差別為背景，描寫這一地帶的農(nóng)民及農(nóng)村知識青年的徘徊苦悶以及遭受的挫折失敗，揭示在這一封閉的社會結(jié)構(gòu)中農(nóng)村和城市的矛盾沖突。人生中，巧珍

27、是傳統(tǒng)文化的代表，她身上有傳統(tǒng)女性所具有的一切美好的品質(zhì)，是大多數(shù)男性心目中的賢妻良母的典型。但是在與現(xiàn)代知識青年高加林的愛情中，她只能在感情上和生活上給予他體貼，在精神上卻不能滿足高加林的需要，她所能說的只是母豬下了幾只豬娃。黃亞萍是城市現(xiàn)代文化的代表，有思想，有文化。她與高加林有著共同的愛好和人生志趣，他們能在精神上產(chǎn)生共鳴。相比之下，巧珍的文化劣勢就體現(xiàn)出來了。她們之間文化身份和思想觀念的差異也正體現(xiàn)城鄉(xiāng)文化之間的差別。也因此，城市對于高加林更具有吸引力。然而，“高加林在決定對黃亞萍與巧珍的取舍中，心中卷起了強(qiáng)烈的情感風(fēng)暴”1。這時，高加林也是極其矛盾的，他對背叛巧珍有著負(fù)罪感和內(nèi)疚心理

28、，又想擺脫農(nóng)村落后的生活方式，進(jìn)入城市。二者在他心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。這也體現(xiàn)了路遙思想深處的矛盾：他熱愛這古老的土地以及這里善良淳樸的人民，然而農(nóng)村的愚昧落后又使他要走出農(nóng)村，去感受城市文明,“于是就產(chǎn)生了詩意的贊美和行動上的乖離的奇異現(xiàn)象”2。走出農(nóng)村是當(dāng)時也是現(xiàn)在眾多農(nóng)村青年的理想。因為畢竟“城市是人類進(jìn)步的偉大標(biāo)志”3農(nóng)村的落后貧困是現(xiàn)實存在的，而城市優(yōu)裕的物質(zhì)生活和現(xiàn)代文明對于農(nóng)村青年更具有吸引力。所以他說“作為農(nóng)民血統(tǒng)的兒子，我對中國農(nóng)民的命運(yùn)充滿了焦灼的關(guān)切之情，我更多關(guān)注他們在走向新生活過程中的艱辛與痛苦，而不僅僅是到達(dá)彼岸的大歡樂?！?對鄉(xiāng)土及農(nóng)民命運(yùn)的深切關(guān)注始終伴隨著他的

29、創(chuàng)作，他是真正思考鄉(xiāng)村現(xiàn)實的作家。對現(xiàn)代文明的肯定路遙打破了以往文學(xué)中的固守土地的觀念，他是在戀土的基礎(chǔ)上更渴望城市文明，對于農(nóng)民渴望進(jìn)城持一種肯定的態(tài)度。十七年文學(xué)對于回歸鄉(xiāng)土，在土地上勞作的行為給予贊揚(yáng)，而認(rèn)為走出農(nóng)村，進(jìn)入城市的行為是一種忘本叛家，好逸惡勞的行為，而路遙突破了這種傳統(tǒng)的農(nóng)本思想模式。“他的大多數(shù)作品事實上展現(xiàn)的恰恰是一代人離開土地的歷史進(jìn)程，而不是相反。離開土地在這里并不僅僅具體指人物離開農(nóng)村的社區(qū)生活，他是離土不離鄉(xiāng)，而包含著多重意義。既指從農(nóng)村原有的封閉自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中剝離出來，也指從農(nóng)村殘存宗法色彩濃厚的社會結(jié)構(gòu)中剝離出來，指從農(nóng)村傳統(tǒng)的文化氛圍的籠罩下剝離出來”5。

30、在人生中，他肯定了高加林渴望進(jìn)城的人生選擇與奮斗歷程。高加林雖然生活在農(nóng)村，在黃土地上長大，對這黃土地和這里濃厚美好的鄉(xiāng)情也充滿了留戀與熱愛。但是隨著眼界的開闊和和文化知識的熏陶，他身上的鄉(xiāng)土味就逐漸的被沖淡了，他能深刻的體會到黃土地的閉塞和落后，以及很多不文明的宗元：三足鼎立的藝術(shù)奇觀路遙與賈平凹、陳忠實的平行比較，路遙研究資料，山東:山東出版集團(tuán),2006年版，第488頁李繼凱：矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成，路遙研究資料，山東:山東出版集團(tuán),2006年版，第64頁路遙：早晨從中午開始平凡的世界創(chuàng)作隨筆,路遙小說名作選，北京:華夏出版社，1995年版，第507頁路遙：早晨從中午開始平凡的

31、世界創(chuàng)作隨筆,路遙小說名作選，北京:華夏出版社，1995年版，第518頁肖云儒：路遙的意識世界，路遙研究資料，山東:山東出版集團(tuán),2006年版，第79頁行為，于是，他不愿像父輩那樣終日在土地上刨挖勞作，他要走出農(nóng)村，去外面更廣闊的世界實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，在人生中作者借高加林之口表達(dá)了對農(nóng)村落后現(xiàn)狀的憂慮和對城市現(xiàn)代文明的渴望。面對高加村的貧窮落后，高加林感到沉重和痛苦，他在心底呼吁“現(xiàn)代文明的風(fēng)啊，你什么時候才能吹到這落后閉塞的地方？”這種呼聲也體現(xiàn)了作者對黃土高原落后的生活現(xiàn)狀的擔(dān)憂。當(dāng)高加林看到村子里常年吃水的井“臟的像爛池塘，井底上是泥糊子”決定搞一次“衛(wèi)生革命”，于是他們在水里撒上了

32、漂白粉，結(jié)果卻引發(fā)了一場混亂，愚昧的村里人有的說水里放的是洗衣粉，又有人說放的是一種“藥”，有的年輕人給村里人解釋，結(jié)果卻遭到眾人的咒罵?！澳銕讉€瞎眼小子，跟上瘋子揚(yáng)黃塵哩！”，“你媽不講衛(wèi)生，生養(yǎng)的你缺胳膊了還是少腿了？”，“胡成精哩！把龍王爺惹怒了，水脈一斷，你們喝尿去吧！”當(dāng)巧玲試圖用學(xué)校里學(xué)的化學(xué)原理給眾人說漂白粉的作用，卻遭到了眾人的嘲諷“哼！說得倒美！你趴下先喝上一口！和你二姐夫一樣咬京腔哩！伙穿一條褲子！”，“愚昧很快就打敗了科學(xué)！”。這種長期形成的落后愚昧的頑固思想很難在短時期里得到改變，因而對于現(xiàn)代文明持一種排斥的心態(tài)。這種局面的改變還需要一個漫長而艱難的過程。巧珍刷牙本是一

33、件很平常的事，但是發(fā)生在高家村這樣一個貧困落后的地方，卻成了一件稀奇事，并引起了村里人的圍觀。在他們心中，只有城里人和知識分子才需要刷牙講衛(wèi)生，一個普通的農(nóng)民刷牙簡直是一大奇觀。這件事在村里少數(shù)思想古舊，不習(xí)慣現(xiàn)代文明的人心里，就是個“西洋景”“一天門外也沒逛，斗大的字不識一升，倒學(xué)起文明來了！”“衛(wèi)生衛(wèi)生，老母豬不講衛(wèi)生，一肚子下十幾個胖豬娃哩！”有一老漢看見她滿嘴血沫子，還以為得了急癥，急呼“還不趕快請個醫(yī)生來”。作者摯愛的土地的愚昧落后不得不使他心酸悲涼。對于農(nóng)村落后面貌的哀思使得他在作品中肯定了高加林在面對鄉(xiāng)土的閉塞落后時，選擇了走出農(nóng)村，去感受現(xiàn)代文明的行為。雖然高加林進(jìn)入城市的夢最

34、終還是未能實現(xiàn)，他還是回到了農(nóng)村，但這只是他被現(xiàn)實所迫無奈的選擇，鄉(xiāng)土只是他暫時的棲身之所，這并不意味著他將選擇永遠(yuǎn)留在土地上。最后高加林那一聲沉痛的呻吟“我的親人哪”飽含了高加林當(dāng)時復(fù)雜的情感，既有失去巧珍后的悲涼心境，也有對自己不幸命運(yùn)的悲哀，當(dāng)然也是對鄉(xiāng)土情感的真實流露。這并不能夠說明他是對黃土地的皈依，因為他回到農(nóng)村飽含了太多復(fù)雜的社會和歷史環(huán)境的原因。小說最后一章的開始作者就注明“并非結(jié)局”，雖然小說結(jié)束了，但是高加林和眾多農(nóng)村青年的人生道路并沒有結(jié)束。路遙在早晨從中午開始平凡的世界創(chuàng)作隨筆中談到：“任何一個出身于土地的人，都不可能和土地斷然決裂。我想就是高加林去了聯(lián)合國，在精神上也

35、不會和高家村一刀兩斷。”于是，“千千萬萬的高加林們還是要離開土地，而且可能再不返回，但是，我敢肯定地說，他們中的大多數(shù)人和土地的感情也仍然只能是惋惜的告別而不會無情的斬斷”1這段話也道出了作者對鄉(xiāng)土的思考。隨著創(chuàng)作的深入，他的農(nóng)本文化精神也發(fā)生了深刻的變化，不再是以往的對土地的堅守，而是由固守土地轉(zhuǎn)為精神上的依戀。于是在平凡的世界中作者都安排了金波、金秀、少平和蘭香進(jìn)入了城市，并以自己的努力奮斗得到了城市的認(rèn)可與肯定。孫少平從小在黃土地長大，也是在饑餓與貧困中成長，對于農(nóng)村以及那里的親人都有著深厚的情感。但他不愿意在農(nóng)村生活一輩子，而要去外面的世界闖出一番天地。雖然和哥哥合辦磚廠同樣能過上富足

36、的生活，有一份安穩(wěn)1路遙：早晨從中午開始平凡的世界創(chuàng)作隨筆,路遙小說名作選，北京:華夏出版社，1995年版，第519頁的家業(yè)，可他還是拒絕了和哥哥合辦磚廠，他寧愿去外面過艱苦的生活，他要從精神上反抗一輩子當(dāng)農(nóng)民的命運(yùn)。他在黃原縣城當(dāng)攬工漢，在銅城當(dāng)煤礦工人。即使再辛苦，他也不愿意回雙水村。雖然最后他只是個煤礦工人，但至少他有了城市戶口，成了真正的城里人。在這里，作者終于在孫少平身上實現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城這一愿望。即使只是個煤礦工人，可他已經(jīng)成了城市的一員，在城市有了一席之地。同樣，孫少安雖然并沒有走出農(nóng)村，可他已經(jīng)不同于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，他成了農(nóng)民企業(yè)家，受現(xiàn)代文明的影響，他已經(jīng)不再像老一輩農(nóng)民那樣永

37、遠(yuǎn)堅守在土地上勞作，而是以一種現(xiàn)代方式來改變生活現(xiàn)狀。他率先采用了先進(jìn)的機(jī)器辦起了燒磚廠，成了雙水村第一個帶入機(jī)器聲的人。雖然少安還算不上城里人，而且他身上繼承了傳統(tǒng)農(nóng)民的思想，就是能過上安穩(wěn)富裕的生活就很滿足了。但相對于以往的農(nóng)民，他已經(jīng)向現(xiàn)代文明邁進(jìn)了一大步。路遙在早晨從中午開始平凡的世界創(chuàng)作隨筆中談到如何對待土地問題時說過“是的，我們最終要徹底改變我國廣大農(nóng)村落后的生產(chǎn)方式和生活方式，改變落后的生活觀念和陳舊習(xí)俗，填平城鄉(xiāng)之間的溝壑。我們今天為之奮斗的正是這樣一個偉大的目標(biāo)?！?從這段話中可以深刻的體會到作者對于社會歷史及鄉(xiāng)土的思考：農(nóng)村最終要走向現(xiàn)代化，城鄉(xiāng)差距也將逐漸縮小，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化這一歷史進(jìn)程。這是路遙也是眾多人的共同的心聲，也是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)村的落后狀況最終會得到改變，從而走向現(xiàn)代化，那么也就會有更多的人會離開故土，但在精神上對鄉(xiāng)土的感情永遠(yuǎn)不會斬斷，就像路遙說的“人類常常是一邊戀著過去，一邊堅定地走向未來，永遠(yuǎn)處在過去和未來交叉的界限上，失落與歡樂共存。尤其是人類和土地的關(guān)系，如同兒