2023年最新的五岳是指哪五座山

1、第 PAGE4 頁(yè) 共 NUMPAGES4 頁(yè)2023年最新的五岳是指哪五座山 五岳是指哪五座山 五岳分別是東岳泰山(海拔1545米，位于山東省泰安市泰山區(qū))、西岳華山(海拔2154.9米，位于陜西省渭南市華陰市)、南岳衡山(海拔1300.2米，位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū))、北岳恒山(海拔2023.1米，位于山西省大同市渾源縣)、中岳嵩山(海拔1491.71米，位于河南省鄭州市登封市)。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。 起源 三山五岳，是中國(guó)的歷史文化名山，世界道教圣地。五岳是遠(yuǎn)古山神 崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，

2、被視為道教名山。 東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀 早已聞名于全世界的風(fēng)景了!俗語(yǔ)說(shuō) 五岳歸來(lái)不看山 ，也有 恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛 的說(shuō)法。五岳的說(shuō)法始見(jiàn)于周禮 春官 大宗伯: 以血祭祭社稷、五祀、五岳。 周禮成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，是儒家思想融合道、法、陰陽(yáng)等諸家而形成的。因此我們認(rèn)為五岳的思想是糅合夏代、商代以來(lái)的四方神和戰(zhàn)國(guó)初期的五行觀念而形成的山岳崇拜。五岳是封建時(shí)代帝王加封的。史記集解載: 天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。 帝王們?yōu)榱?報(bào)天之功 ，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。封禪

3、的理論估計(jì)起源于東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。而第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。秦始皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代和武周武 皇武則天，封禪活動(dòng)在中原中岳嵩山。經(jīng)過(guò)封建帝王的封禪歷史，五岳的地位更高了。中國(guó)的世界名山不少，三山黃山、廬山、雁蕩山，民間 有黃山歸來(lái)不看岳之稱，唯獨(dú)這五座山尊為 岳 ，不是沒(méi)有道理。拿東、西、中三岳來(lái)說(shuō)，都位于萬(wàn)里母親河黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居和繁榮的地方。五岳在我國(guó)雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險(xiǎn)峻了。詩(shī)經(jīng)中有 泰山巖巖，魯邦所瞻 、 嵩高維岳，駿極于天 等詩(shī)句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時(shí)

4、，由于受到當(dāng)時(shí)一些條件的限制，不可能對(duì)天下名山全面考察，當(dāng)然也就無(wú)法 擇優(yōu)錄取 了。五岳劈地摩天，氣冠群倫。千百年來(lái)，皇帝在這里祭祀，僧人道士在這里修行念經(jīng)，善男信女在這里燒香許愿，名人雅客也喜歡在這里賦詩(shī)作畫(huà)，給五岳留下了眾多的人文遺跡，五岳更加有名了。難怪人們登五岳后，會(huì)發(fā)出 五岳歸來(lái)不看山 的慨嘆。 傳說(shuō) 古代帝王附會(huì)五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。 五岳 一說(shuō)始于漢武帝。五岳中 岳 意即高峻的山。中國(guó)古代，認(rèn)為高山 峻極于天 ，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為 五岳 。魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教開(kāi)始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動(dòng)，每個(gè) 岳 均尊奉一位

5、岳神 (或稱 大帝 、 神君 等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國(guó)以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會(huì)勢(shì)力彼此展開(kāi)爭(zhēng)奪。到明清時(shí)期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢(shì)力為主，成為中國(guó)道教的中心。國(guó)人論風(fēng)光必曰三山五岳。 三山 者， 神仙 居住的地方也。史記 秦始皇本紀(jì)載: 齊人徐巿等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲 ，是蘇東坡所謂 東方云?？諒?fù)空，群山出沒(méi)空明中 的 仙跡 而 五岳 則是我

6、國(guó)五大名山的總稱。即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。五岳劈地摩天，氣冠群倫。由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。五岳既不愧為天下名山。論景觀，五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、華山險(xiǎn)，恒山奇，嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻，氣勢(shì)磅礴。東周文人孔子曾有 登泰山而小天下 之嘆，而唐代詩(shī)人杜甫則寫(xiě)下了 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小 的豪言壯語(yǔ)。南岳衡山地臨湘水之濱，林木蒼郁，景色幽秀，享有 五岳獨(dú)秀 的美名。西岳華山，險(xiǎn)居五岳之首。 自古華山一條路 ，登臨猶比上天難，不吃豹子膽，只能望峰嘆。北岳恒山則山勢(shì)陡峭，溝

7、谷深邃。交通不便，偏是深山藏寶， 懸空寺 便隱匿其中。中岳嵩山雄險(xiǎn)有之，奇秀有之，似乎突出在一個(gè) 奧 字上:在中岳嵩山留下了覆蓋經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、科技全方位博奧精深的 天地之中 世界歷史文化遺產(chǎn)， 佛、道、儒 三教薈萃， 天、地、人 競(jìng)相生輝， 山、寺、貌 互補(bǔ)爭(zhēng)艷。 五岳 被譽(yù)為中國(guó)的 五大奇觀 。 淵源 古代封建帝王把五岳看成是神的象征。 岳 在東周春秋前是掌管大山的官吏職稱，堯時(shí)分掌四方外事的部落首領(lǐng)就叫 岳 。后來(lái)把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統(tǒng)-起來(lái)了，便出現(xiàn)了代表四方大山的 據(jù)道教典范洞天記云: 黃帝畫(huà)野分州，乃封五岳。 黃帝遠(yuǎn)在五千年前，其疆域版圖不出中原黃河流域，黃

8、帝是否封岳無(wú)正史可查，但到唐虞三代出現(xiàn)了四岳是無(wú)可置疑的。歷史上各朝京都雖屢有變遷，均不出豫、晉、陜、三省范圍，其所封四岳都在黃河流域的中原地區(qū)。春秋產(chǎn)生了 五行 之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)頗為流行。由于陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍等人的大力宣揚(yáng)， 五德終始論 越來(lái)越盛。 五岳 之說(shuō)才應(yīng)運(yùn)而生，故詩(shī)話曾說(shuō): 唐虞四岳，至周始有五岳。 中國(guó)岳山稱名始見(jiàn)于尚書(shū)。尚書(shū)有東、西、南、北四岳，而無(wú)五岳。四岳山名見(jiàn)于經(jīng)書(shū)者唯有東岳岱宗。周禮 大宗伯 大司樂(lè)始言五岳，而不言為何山。后來(lái)司馬遷在史記 封禪書(shū)中才對(duì)名山大川較翔實(shí)可靠地總結(jié)了自五帝至秦代的演變過(guò)程: 因?yàn)橄?、商、周的?guó)都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各隨其方，四

9、瀆都在山東。至秦稱帝，建都咸陽(yáng)時(shí)則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝記。及秦并天下后，才有了明確規(guī)定:自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會(huì)稽、湘山;大川二，即濟(jì)水和淮河。 史記 封禪書(shū)記載: 歲二月，東巡狩，至于岱宗;五月巡狩至南岳，南岳，衡山也;八月巡狩至西岳，西岳，華山也;十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之禮.中岳，嵩高也.昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方 。綜上所述，漢之前五岳之制因勢(shì)而異，各有不同。西周建都于豐、鎬，以華山為中岳:東周周平王東遷洛邑(洛陽(yáng))以后，又以嵩山為中岳，華山為西岳。只有東岳泰山和北岳恒山稱呼未變。至漢武帝時(shí)，確立五岳制度，并登禮天柱山封為南岳。據(jù)漢書(shū) 郊祀志載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發(fā)詔書(shū)，確定以泰山為東岳，華山為西岳，霍山(即天柱山)為南岳，恒山(河北恒山)為北岳，嵩山為中岳，將南岳由衡山 移往霍山 ，至隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝后，才于開(kāi)皇九年(公元5