2023年最新的李普曼的觀點(diǎn)

1、第 PAGE17 頁(yè) 共 NUMPAGES17 頁(yè)2023年最新的李普曼的觀點(diǎn) 李普曼的觀點(diǎn) 19世紀(jì)40 年代以后，從歐洲發(fā)源的傳播研究，成為建制日趨完善的一門(mén)學(xué)科，并在美國(guó)得以確立。至此，學(xué)科史的書(shū)寫(xiě)，延續(xù)的大多是施拉姆四大奠基人的神話。151李普曼在1922年出版的輿論學(xué)一書(shū)中提出：因?yàn)樾侣勈艿?刻板成見(jiàn) 和受眾心理等因素的影響，美國(guó)沒(méi)有真正的輿論，也就不可能形成真正的民主，所以輿論和民主要靠獨(dú)立的專(zhuān)家機(jī)構(gòu)組成的情報(bào)組織來(lái)拯救。他和杜威關(guān)于形成輿論和民主的前提條件有著截然不同的態(tài)度，因此，杜威、李普曼之爭(zhēng)也成為美國(guó)傳播研究的一個(gè)源頭。 一、李普曼研究公共輿論的原因 李普曼從政治科學(xué)的角度

2、闡釋公共輿論以及民主的產(chǎn)生條件，他在輿論學(xué)中將公共輿論與社會(huì)政治緊密的聯(lián)系在一起。李普曼之所以關(guān)注公共輿論這一話題，除了其自身作為記者和專(zhuān)欄作家的職業(yè)對(duì)他的影響外，他所處的社會(huì)環(huán)境也對(duì)他的公共輿論思想產(chǎn)生重要影響。 沃爾特 李普曼是美國(guó)著名的新聞?dòng)浾摺⑿侣勗u(píng)論家和作家。從李普曼的生平來(lái)看，當(dāng)時(shí)的美國(guó)正經(jīng)歷著重大的變動(dòng)和改革。李普曼的一生始終與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治事件保持著緊密的聯(lián)系。在美國(guó)，20世紀(jì)最初的20年是滿懷信心的20年，也是一切社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的不公平現(xiàn)象集中體現(xiàn)的20年。153當(dāng)時(shí)美國(guó)正在進(jìn)行轟轟烈烈的第二次工業(yè)革命，政治、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，但經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展并沒(méi)有惠及普

3、通大眾，繁榮的背后卻隱藏著尖銳的社會(huì)矛盾：大量移民導(dǎo)致種族和文化沖突;工業(yè)革命使得美國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大了民眾的貧富差距。所以從19世紀(jì)末開(kāi)始美國(guó)就掀起一場(chǎng)自發(fā)的爭(zhēng)取權(quán)利和自由的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng) 進(jìn)步運(yùn)動(dòng) 。社會(huì)組織、宗教團(tuán)體、女權(quán)主義者紛紛加入，要求擴(kuò)大公民的權(quán)利，加強(qiáng)政府職能。新聞?dòng)浾吆妥骷页蔀檫\(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。在此期間，新聞?dòng)浾吆妥骷覍?xiě)了大量批評(píng)政府、揭露黑幕的報(bào)道：1902年埃達(dá) 塔貝爾撰寫(xiě)美孚石油公司史來(lái)揭露美孚石油不可告人的商業(yè)伎倆;1906年厄普頓 辛克萊揭露美國(guó)食品安全的屠場(chǎng)等，形成美國(guó)新聞史上有名的 扒糞運(yùn)動(dòng) 。第二次工業(yè)革命所帶來(lái)的表面上的繁榮并沒(méi)有掩蓋其背后激烈

4、的矛盾沖突，爭(zhēng)取權(quán)利與自由的 進(jìn)步運(yùn)動(dòng) ，揭露美國(guó)各種黑幕的 扒糞運(yùn)動(dòng) 都昭示著美國(guó)輿論與民主的缺失，作為記者和新聞評(píng)論家的李普曼也將目光轉(zhuǎn)向?qū)草浾摰难芯可稀?二、形成公共輿論時(shí)的障礙 李普曼對(duì)于實(shí)現(xiàn)公共輿論的態(tài)度具有悲觀主義色彩，因?yàn)楣草浾撌钱a(chǎn)生民主的基礎(chǔ)，所以李普曼對(duì)民主的實(shí)現(xiàn)也是悲觀的。李普曼的輿論觀源于盧梭，盧梭在社會(huì)契約論中提出：只有建立在人民的大量同意基礎(chǔ)上的國(guó)家才具有正當(dāng)性，而人民的大量同意也就是輿論，公眾可以自發(fā)地形成正確觀念，做出正確選擇。李普曼繼承了盧梭關(guān)于輿論是在人民大量統(tǒng)一基礎(chǔ)上形成的觀點(diǎn)，但他發(fā)現(xiàn)由于客觀障礙和主觀障礙，公眾很難清楚了解所有的事，而輿論是公眾對(duì)于

5、事物的理性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，所以也就不可能形成正確的輿論，更不可能實(shí)現(xiàn)民主。 (一)民主制度假設(shè)前提中的漏洞 民主主義者認(rèn)為統(tǒng)治是一種天性，所有人都具有天性，但由于世界的復(fù)雜性以及個(gè)人注意力范圍有限，所以統(tǒng)治不可能掌握在每個(gè)人手中。形成公共輿論的源頭有兩種：一種是開(kāi)放的輿論環(huán)境，但這種觀點(diǎn)的支持者只有少部分人;另一種是封閉的輿論環(huán)境，即預(yù)先建立融洽秩序，通過(guò)啟發(fā)、灌輸或遺傳，使 固執(zhí)己見(jiàn) 的人、階級(jí)或社團(tuán)與其余的人和諧地結(jié)合起來(lái)。2174這一觀點(diǎn)受到民主主義者的支持，他們認(rèn)為封閉的輿論環(huán)境可以讓民眾管理自己熟悉的事務(wù)，這是產(chǎn)生公共輿論以及民主的前提，所以封閉的輿論環(huán)境必須要靠自給自足

6、的民主社會(huì)來(lái)支撐。但李普曼卻認(rèn)為處在封閉的輿論環(huán)境和自給自足的社會(huì)中的人們不可能對(duì)事物形成全面、正確的了解，也就不可能形成正確的輿論，他們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)通常會(huì)加上了自己的想象，所以他們形成的輿論是 主觀真實(shí) 的輿論，而不是 客觀真實(shí) 的輿論。 (二)阻礙公共輿論形成的主觀障礙 1.政府的檢查制度與保密措施。李普曼認(rèn)為新聞不等于真相，尤其是政府發(fā)布的新聞更多地是一種宣傳，政府為了宣傳，必須在公眾與事件之間設(shè)置某種屏障，也就是新聞審查，可以說(shuō)李普曼看到了官方新聞的本質(zhì) 它不是新聞，而是政府為達(dá)到目的的宣傳，這是形成公共輿論的一個(gè)最大的障礙。二戰(zhàn)時(shí)期的英國(guó)讓媒體為戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳服務(wù)，對(duì)媒體實(shí)行一系列可以說(shuō)

7、是簡(jiǎn)單粗暴的政治、經(jīng)濟(jì)管制，在新聞內(nèi)容上弱化新聞的客觀性和真實(shí)性。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了原有新聞傳播體質(zhì)和發(fā)展進(jìn)程，新聞媒體轉(zhuǎn)入戰(zhàn)爭(zhēng)之中。384 2.記者報(bào)道新聞時(shí)的 刻板成見(jiàn) 。所謂 刻板成見(jiàn) 指的是人們對(duì)特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，他通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情。4248記者由于自己知識(shí)儲(chǔ)備不足，不可能對(duì)自己采訪的事件都非常精通，所以對(duì)事件就很難有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)。因此記者在報(bào)道新聞時(shí)就很難保持客觀中立的態(tài)度，往往會(huì)加上自己對(duì)事件的理解，也就是自己對(duì)事物認(rèn)識(shí)的 刻板成見(jiàn) ，所以報(bào)道出來(lái)的新聞與事實(shí)的真相相去甚遠(yuǎn)。 3.受眾自身的原因。受眾接觸的機(jī)會(huì)、時(shí)間與注意力體現(xiàn)出一

8、種有限性。人作為社會(huì)性動(dòng)物，總是屬于某個(gè)特定的社會(huì)群體，所以人們?cè)诮佑|外部世界時(shí)不可能對(duì)每件事都了如指掌，接觸自己不熟悉的事物，就會(huì)帶入自己所屬的社會(huì)群體的模式來(lái)分析事件，這也是刻板成見(jiàn)形成的一個(gè)重要原因。此外，由于客觀世界和個(gè)人精力有限，人們大多數(shù)是通過(guò)媒介獲取信息，但是受眾接收的信息是經(jīng)過(guò)媒介機(jī)構(gòu) 二次加工 的，所以受眾從媒介中獲取的關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)與實(shí)際客觀世界有很大的出入，這就是李普曼所說(shuō)的 擬態(tài)環(huán)境 。其次，傳播隔閡造成編碼、解碼的誤置。李普曼認(rèn)為語(yǔ)言不是十全十美傳達(dá)思想感情的工具，所謂 一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特 ，個(gè)人或群體處于不同的意識(shí)形態(tài)或文化背景時(shí)，思想、價(jià)值觀就會(huì)有很大的

9、差別，在傳播過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生誤解或曲解傳者意愿的情況。 三、拯救公共輿論的方法：精英拯救輿論 李普曼認(rèn)為只有圖片式地再現(xiàn)事實(shí)才能產(chǎn)生真正的新聞，但由于政府的審查制度，還有記者在報(bào)道新聞時(shí)由于自身知識(shí)儲(chǔ)備有限形成的 刻板成見(jiàn) 以及受眾自身種種原因的影響，新聞很容易成為一種 主觀真實(shí) ，而它與 客觀真實(shí) 之間有著很大的出入。李普曼建議通過(guò)組建一個(gè)獨(dú)立的情報(bào)組織，依靠專(zhuān)家來(lái)搜集消息，這種獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)不受政府審查制度的困擾，將搜集信息和控制政策這兩者分開(kāi)，專(zhuān)家只是執(zhí)行收集情報(bào)的工作，一定程度上能夠保證信息的客觀真實(shí)。并且這些專(zhuān)家都是各行業(yè)的精英，對(duì)于自己的領(lǐng)域非常熟悉，一定程度上彌補(bǔ)了記者行業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備

10、不足這一難題。李普曼認(rèn)為這種獨(dú)立的情報(bào)機(jī)構(gòu)，能夠客觀地還原事實(shí)，有助于公眾形成正確的輿論，因此也能構(gòu)建理想的民主社會(huì)。李普曼強(qiáng)調(diào)在收集信息時(shí)客觀中立、不受個(gè)人偏見(jiàn)的影響的做法就是 新聞專(zhuān)業(yè)主義 的前身。 筆者認(rèn)為李普曼用精英拯救輿論的想法過(guò)于理想化，他的思想帶有 精英主義 的傾向，對(duì)大眾持輕蔑的態(tài)度，認(rèn)為無(wú)知的大眾不可能形成正確的輿論，必須通過(guò)精英來(lái)拯救。李普曼筆下的專(zhuān)家在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能存在，李普曼認(rèn)為記者和受眾的刻板成見(jiàn)是形成正確的公共輿論的一大障礙，但同時(shí)不存在絕對(duì)客觀的新聞，專(zhuān)家在收集情報(bào)時(shí)也不能保證不帶有偏見(jiàn)。雖然李普曼的 精英拯救輿論 的想法也不能幫助美國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的輿論和民主，但是

11、他在輿論學(xué)中提出的 刻板成見(jiàn) 和 擬態(tài)環(huán)境 卻讓我們認(rèn)識(shí)到：在我們認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中有時(shí)會(huì)受到連我們自己都不知道的力量的支配，它們不僅影響我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，甚至支配我們的行動(dòng)。李普曼對(duì)現(xiàn)有的民主制度的批判，使我們認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)公共輿論和真正民主的任務(wù)，依然任重而道遠(yuǎn)。 四、帶有悲觀主義色彩的輿論觀 20世紀(jì)20年代李普曼和杜威關(guān)于輿論與民主的論證成為傳播學(xué)研究的源頭，杜威認(rèn)為李普曼的輿論學(xué)是 對(duì)民主的最嚴(yán)厲的控訴 。李普曼認(rèn)為由于各種主、客觀障礙，人們不可能獲得關(guān)于世界的正確認(rèn)識(shí)，也就不可能形成正確的輿論，而輿論是民主實(shí)現(xiàn)的前提，所以更不能奢望民主的實(shí)現(xiàn)。形成輿論和民主的唯一途徑就是利用獨(dú)立于體制之外

12、的 專(zhuān)家 來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是現(xiàn)實(shí)生活中這種 專(zhuān)家 并不可能存在，由此看來(lái)，形成輿論和民主根本就是天方夜譚。對(duì)比來(lái)看，杜威對(duì)于輿論和民主的實(shí)現(xiàn)持有積極樂(lè)觀地態(tài)度，杜威認(rèn)為傳播就是信息的共享，傳播構(gòu)建整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。杜威還對(duì)傳播做過(guò)高深莫測(cè)的評(píng)價(jià)： 社會(huì)不僅因傳遞(transmission)與傳播(communication)而存在，更確切地說(shuō)，它就存在于傳遞與傳播中。53傳播就是交流和參與，所以形成正確的公共輿論的關(guān)鍵在于公眾的討論，討論越激烈越能夠接近事實(shí)的真相，每個(gè)人在討論的過(guò)程中完成自己參與社會(huì)的活動(dòng)，加深了自己對(duì)這個(gè)世界的了解。政府要做的就是給公眾提供一個(gè)能夠公開(kāi)討論的場(chǎng)所。杜威強(qiáng)調(diào)參與和交流的

13、重要性，社會(huì)存在于人與人之間的互動(dòng)，人們通過(guò)互動(dòng)來(lái)了解社會(huì)，輿論和民主產(chǎn)生于交流和互動(dòng)之中。但隨著芝加哥學(xué)派的衰落，反而是李普曼所倡導(dǎo)的 精英治國(guó) 理念占據(jù)上風(fēng)，并成為傳播學(xué)研究的主流，歷史的發(fā)展并不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 五、總結(jié) 雖然李普曼的 精英拯救輿論 的輿論觀并沒(méi)有給美國(guó)帶來(lái)真正的輿論和民主，但是他依然給我們帶來(lái)深刻的思考。首先，他作為一名記者和新聞評(píng)論家，時(shí)刻沒(méi)有忘記自己的使命，他對(duì)美國(guó)民主制度的深刻批判，以及為實(shí)現(xiàn)輿論和民主做出了巨大努力，這種 以天下為己任 的態(tài)度和精神值得每一個(gè)新聞工作者學(xué)習(xí)。其次，他在輿論學(xué)中提出的 刻板印象 擬態(tài)環(huán)境 等概念，使我們對(duì)于自己和自己所處的社會(huì)

14、又有了新的認(rèn)識(shí)，雖然他的思想中帶有強(qiáng)烈的 精英主義 色彩，對(duì)于輿論和民主的悲觀態(tài)度也不可取，但無(wú)論如何我們都無(wú)法抹殺李普曼對(duì)傳播學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響和做出的巨大貢獻(xiàn)。 參考文獻(xiàn)： 1賀碧霄.1920年代歐美傳播思想承繼變異再研究J.現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2023(1). 2(美)沃爾特 李普曼.輿論學(xué)M.林珊譯.北京:華夏出版社,1989. 3田藝霏.二戰(zhàn)時(shí)期英國(guó)的新聞宣傳與審查J.青年記者,2023(3)中. 4郭慶光.傳播學(xué)教程M.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2023. 5(美)詹姆斯 W 凱瑞.作為文化的傳播M.丁未譯.北京:華夏出版社,2023. 李普曼的觀點(diǎn) 幻影公眾作為傳播學(xué)的經(jīng)

15、典著作有極大的啟發(fā)意義?？傮w而言，學(xué)者對(duì)于這本著作的解讀分析分為如下幾個(gè)方面。 第一種是文本解讀，對(duì)李普曼提出的對(duì)傳統(tǒng)民主理論的質(zhì)疑加以分析。大多數(shù)學(xué)者的分析集中在李普曼對(duì)公眾非理性智慧的認(rèn)定、李普曼指出的民主程序和民主制度中虛假的設(shè)計(jì)以及如何實(shí)現(xiàn)或者由誰(shuí)帶領(lǐng)而實(shí)現(xiàn)民主這幾個(gè)方面。他們認(rèn)為李普曼推翻了先人對(duì)理性公眾的判斷。李普曼把神圣智慧的公眾當(dāng)做一個(gè)幻影，因?yàn)楣娞幱谑录耐鈬麄儜?yīng)該歸位讓了解問(wèn)題的 局內(nèi)人 采取行動(dòng)。李普曼對(duì)于選舉方式的思考角度具有創(chuàng)新性卻又有些悲觀和極端，他對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)民主的觀點(diǎn)有精英主義的傾向。 第二種是關(guān)注該著作引起的后世影響。學(xué)者認(rèn)為這部作品和公眾輿論首次對(duì)傳統(tǒng)

16、民主理論提出質(zhì)疑，注意到了在當(dāng)時(shí)政治學(xué)領(lǐng)域都不曾注意到的新問(wèn)題。學(xué)者對(duì)這部作品對(duì)后世影響的分析主要集中在他和約翰 杜威(John Dewey)對(duì)于民主理論截然不同的看法上。他們認(rèn)為李普曼的分析過(guò)于關(guān)注個(gè)體，忽略了人與人之間的互動(dòng)和交往。杜威的觀點(diǎn)則太過(guò)理想化，期望和現(xiàn)實(shí)存在著一定的差距。將李普曼和杜威之間的思想交流轉(zhuǎn)換為一種 論戰(zhàn)式 的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，開(kāi)始于20世紀(jì)八九十年代。其中詹姆斯 凱瑞(James Carey)對(duì)李普曼的批評(píng)被廣泛引用，他贊同杜威的思想。而且學(xué)者普遍認(rèn)為，這部作品繼承公眾輿論對(duì)公眾、輿論、民主三者及其關(guān)系的深刻批判分析，對(duì)后來(lái)的輿論思想甚或輿論觀的變化也產(chǎn)生重要影響。 第三種

17、是從文本提供的研究方法出發(fā)，分析李普曼給我們帶來(lái)的全新視角。學(xué)者肯定了李普曼運(yùn)用批判挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思維，給讀者提供了多元化思維的借鑒。另外李普曼的思考也閃爍著理性主義的光華，他不是冒昧的解決問(wèn)題而是不斷地提出問(wèn)題進(jìn)行連續(xù)的思考。此外，文本體現(xiàn)出哲學(xué)思辨，努力闡述人類(lèi)與其外部生存世界的關(guān)系，李普曼深入的思考讓理性上升到哲學(xué)的高度。 最后一種是借用李普曼的分析對(duì)當(dāng)今時(shí)代的輿論環(huán)境、輿論對(duì)社會(huì)生活的影響等作出進(jìn)一步思考。這些思考分析主要包括對(duì)當(dāng)今媒體格局嬗變的解讀，對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)輿論及其影響的分析，以及重新看待公眾輿論的變化。 早在1911年，年僅22歲的李普曼就開(kāi)始反思 民主的局限性 。當(dāng)時(shí)還信奉社會(huì)主義

18、的他就清醒地認(rèn)識(shí)到選民為自己的生活忙碌奔波根本無(wú)暇他顧。這也可以證明他對(duì)民主弊端的反思很早便開(kāi)始。1922年公眾輿論出版，隨后幻影公眾也公布于世。這兩部作品都是圍繞 公眾 這個(gè)核心主體，去揭露傳統(tǒng)民主理論依賴(lài)的 公眾神話 ，并抨擊依照這些理論塑造的民主而產(chǎn)生的弊端。李普曼對(duì)民主理論公眾形象的主要分析包括公眾無(wú)法保持清醒且對(duì)選舉投票冷漠，不應(yīng)對(duì)他們抱有幻想。教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)培育優(yōu)秀公民的理想。社會(huì)選出能夠了解掌握信息的代理人，其他信息不對(duì)稱(chēng)的公眾則是旁觀者，他們是平衡專(zhuān)制的力量。公眾輿論是力量?jī)?chǔ)備，在危機(jī)時(shí)發(fā)起挑戰(zhàn)。除了危機(jī)時(shí)刻，公眾可以不作為。社會(huì)系統(tǒng)的變化很大，我們需要找準(zhǔn)兩個(gè)變量挑戰(zhàn)他們的關(guān)系

19、，價(jià)值觀就是來(lái)自事物之間的對(duì)比，解決沖突找到雙發(fā)的妥協(xié)方式去調(diào)解，權(quán)利義務(wù)的建立也是一種妥協(xié)方式，社會(huì)契約由此形成。公眾辯論就是為了識(shí)別黨派偏見(jiàn)者與私立維護(hù)者。而民主最為窘迫的是，一方面他們將遭遇失敗，除非制定獲得廣泛認(rèn)同的規(guī)則，而另一方面，他們似乎無(wú)法找到解決重大問(wèn)題的方案，除非通過(guò)集權(quán)統(tǒng)治推行其制定的規(guī)則，而無(wú)視認(rèn)同原則。1這些分析從實(shí)用主義而非理性主義的角度出發(fā)，在不同程度上對(duì)傳統(tǒng)民主理論及其塑造的公眾形象提出了挑戰(zhàn)。但與此同時(shí)，也引發(fā)了后世的爭(zhēng)論。詹姆斯 凱瑞(下文簡(jiǎn)稱(chēng)凱瑞)就并不推崇李普曼的思想，他還將約翰 杜威(下文簡(jiǎn)稱(chēng)杜威)和李普曼的觀點(diǎn)形成了 論戰(zhàn)式 的對(duì)話。 將李普曼和杜威之

20、間的思想交流轉(zhuǎn)換為一種 論戰(zhàn)式 的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，開(kāi)始于20世紀(jì)八九十年代。其中，已故的詹姆斯凱里，作為美國(guó)媒介和傳播研究領(lǐng)域的知名學(xué)者，對(duì)李普曼的批評(píng)被廣為引用，他對(duì)李普曼和杜威論戰(zhàn)的描述也最有影響力。1982年，凱里在他的論文大眾傳媒：批判的觀點(diǎn)中用爭(zhēng)論和沖突來(lái)形容這場(chǎng)思想交流，將杜威和李普曼的關(guān)系描述為對(duì)抗性的，7年后這篇文章在作為文化的傳播中再次發(fā)表。10針對(duì)杜威和李普曼之間的思想交流，凱里表達(dá)了對(duì)杜威觀點(diǎn)的明顯推崇，認(rèn)為他不僅可以 肯定在我們眼前的是什么 ，也可以 最起碼，通過(guò)想象構(gòu)建一個(gè)更可取的世界 。而對(duì)于李普曼，凱里批評(píng)他質(zhì)疑廣大市民參與民主的能力，并引導(dǎo)大眾傳播研究轉(zhuǎn)向定量的 行政

21、 (實(shí)證)研究。在1987年發(fā)表的論文中，凱里又抱怨說(shuō)： 從20世紀(jì)20年代以來(lái)，公眾從概念上被清空了。 原因可以歸咎為政治理論的發(fā)展和民意調(diào)查的崛起，但李普曼是主要的罪人，因?yàn)樗?將公眾置于政治之外，將政治置于公共生活之外 。11 凱里對(duì)雙方的評(píng)論所帶來(lái)的影響在20世紀(jì)90年代以來(lái)美國(guó)學(xué)者的著作中得到印證。研究美國(guó)進(jìn)步時(shí)代的歷史學(xué)家克里斯托弗拉什在1991年和1995年的書(shū)中承認(rèn)他依賴(lài)凱里的作為文化的傳播一書(shū)來(lái)完成他對(duì)杜威和李普曼交流的解讀。而在1991年出版的杜威傳記杜威與美國(guó)民主中，羅伯特威斯布魯克又大量引用了拉什的觀點(diǎn)。這些學(xué)者經(jīng)常引用杜威評(píng)價(jià)公眾輿論時(shí)的一段話就是，杜威認(rèn)為這本書(shū) 可

22、能是目前用文字表達(dá)的對(duì)民主制最有力的起訴 。但是，很少有人會(huì)注意到這句話出現(xiàn)在第一段的結(jié)尾處，而這一段充滿了對(duì)該書(shū) 輝煌的，有啟發(fā)性，客觀性 的贊譽(yù)。杜威不僅發(fā)現(xiàn)公眾輿論中有許多值得稱(chēng)贊的地方，而且將幻影公眾這本在今天看來(lái)是兩本書(shū)中更為反民主的著作，評(píng)價(jià)為 論述的是對(duì)修正的、有節(jié)制的民主理論的信仰 。12 實(shí)際上，在凱里第一次將杜威和李普曼連接起來(lái)時(shí)，他的解釋存在許多誤讀的地方，也缺少具體的引證。在反響廣泛的重構(gòu)大眾和媒介那一章中，凱里承認(rèn)： 我取出的內(nèi)容重點(diǎn)是關(guān)注杜威與李普曼的沖突，并在我希望推進(jìn)的地方搭臺(tái)提供論據(jù)。 13凱里的論據(jù)設(shè)置在一章中只占了8頁(yè)，沒(méi)有注釋?zhuān)渲邪◤墓娂捌鋯?wèn)題中引

23、用的一段長(zhǎng)文，但沒(méi)有直接引用李普曼的著作文本。凱里的原文缺少引證，然后拉什引述了凱里，隨后拉什被廣泛引用卻沒(méi)有提及凱里。威斯布魯克引用拉什，但隨著威斯布魯克的書(shū)的影響力日益擴(kuò)大，近來(lái)闡釋這場(chǎng)交流的學(xué)者往往引用威斯布魯克而不是拉什。這些舉動(dòng)，使對(duì)這場(chǎng)交流的重構(gòu)獲得了更多權(quán)威性，但卻缺少透明度。這儼然就像一場(chǎng) 蝴蝶效應(yīng) ，某個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者頻繁運(yùn)用的一個(gè)小詞匯，經(jīng)過(guò)流通和推動(dòng)，被引用、放大，并為其他領(lǐng)域的學(xué)者所采用。隨著這種說(shuō)法的跨學(xué)科流動(dòng)，采用者而非原創(chuàng)者將被繼續(xù)引用，結(jié)果就是一個(gè)龐大的解釋性大廈卻建立在一個(gè)話語(yǔ)修辭所拍動(dòng)的翅膀上。 凱里將杜威和李普曼二人置于對(duì)立立場(chǎng)上的意圖似乎很明顯：李普曼成為效

24、果取向的媒介研究傳統(tǒng)中的歷史先驅(qū)和哲學(xué)標(biāo)桿，這一傳統(tǒng)在凱里看來(lái)與他所倡導(dǎo)的儀式取向的研究傳統(tǒng)相比缺少成效。相反，杜威代表一種人性化和人文主義實(shí)踐中的實(shí)用主義、民主、社會(huì)共同體和交流，在那里每一個(gè)人都能參與到意義生產(chǎn)中去。對(duì)杜威的推崇，以及為了恢復(fù)和肯定杜威那種對(duì)參與式民主制度充滿希望的愿景，使這種話語(yǔ)重構(gòu)將李普曼的立場(chǎng)簡(jiǎn)化為一種諷刺，夸大了杜威和李普曼之間的思想分歧，而忽視了這場(chǎng)思想交流發(fā)生的廣闊的歷史和傳記背景，甚至使用極端化的、交流本身并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的術(shù)語(yǔ)。2這種二元對(duì)立的框架，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是極為不公正的。 以上是本文梳理的李普曼新聞思想的變遷及其引發(fā)的爭(zhēng)議和批評(píng)。對(duì)傳統(tǒng)民主理論的持續(xù)抨擊與

25、李普曼自身對(duì)進(jìn)步主義理想的幻滅有著很大關(guān)系。對(duì)此，李普曼給出的解釋為，這是由于普通人缺乏統(tǒng)治能力的結(jié)果，公眾是應(yīng)該被馴服的巨獸，而不是一種可教育的力量。在關(guān)于民主、公眾和新聞業(yè)的思考中，李普曼的確帶有深厚的精英主義立場(chǎng)，但是他對(duì)民主前景的擔(dān)憂，對(duì)大眾自治能力的質(zhì)疑，都來(lái)自于他所堅(jiān)定致力于的改進(jìn)和完善代議制民主制度的努力。而當(dāng)代學(xué)者將杜威和李普曼之間的那場(chǎng)思想交流建構(gòu)為對(duì)抗性的爭(zhēng)論，將提倡專(zhuān)家治國(guó)的李普曼譴責(zé)為反民主的精英，實(shí)際上并不忠實(shí)于事件的原貌。 李普曼的觀點(diǎn) 哈羅蘭(Halloran，1970)說(shuō)，長(zhǎng)久以來(lái)，態(tài)度改變就等于效果或影響的代名詞，而實(shí)際上，電視的效果或影響可以表現(xiàn)在許多方面，

26、例如提供身份認(rèn)同、授予地位、闡明規(guī)范、促成刻板印象、設(shè)定期望的框架，以及接受、容忍與贊同的框架等，顯然，他這里講到的大部分都與認(rèn)知效果有關(guān)。 這些效果研究處理的是大眾傳播如何在形成受眾對(duì)于 外在世界 的理解和認(rèn)識(shí)上發(fā)揮作用，包括 議程設(shè)置 (Agenda-setting)、 涵化 (cultivation)、 知溝 ( Knowledge gap)、 沉默的螺旋 (Spiral of silence)、 框架 (Framing)、等一系列理論或理論假設(shè)。 一、李普曼： 外部世界與我們頭腦中的景象 在 議程設(shè)置 、 涵化 等理論闡述的過(guò)程中(如羅杰斯、迪林，2023)，常常都會(huì)追溯到李普曼，尤其

27、是他在公眾輿論中所表述的關(guān)于 外部世界與我們頭腦中的景象 之思想。 每個(gè)人的行為依據(jù)都不是直接而確鑿的知識(shí)，而是他自己制作的或者別人給他的圖像 ，正是這種 圖像 成為人們思考與行動(dòng)的基礎(chǔ) 這種對(duì)世界的想象方式，決定著人們?cè)谌魏翁囟〞r(shí)刻將要做出的行為 ， 他們的虛擬環(huán)境，世界在他們內(nèi)心形成的圖像，是他們思想、感情和行為中的決定性因素 。 然而， 制作 出來(lái)的圖像，就不等于是實(shí)際面貌，它 既產(chǎn)生于想象，也產(chǎn)生于見(jiàn)解，又產(chǎn)生于思想 ，由此所引發(fā)的不僅是腦海中的景象與外部世界是否一致，更重要的是人所感覺(jué)到的世界實(shí)質(zhì)上就是人本身所創(chuàng)造。也就是說(shuō)， 在社會(huì)生活的層面上，人對(duì)環(huán)境的調(diào)適是通過(guò) 虛構(gòu) 這一媒介

28、進(jìn)行的。 李普曼與我們?cè)诘谝徽滤懻摰闹ゼ痈鐚W(xué)派的起點(diǎn)一樣，也看到了人與人的 互動(dòng) 與 關(guān)系 (參見(jiàn)黃旦，2023)。不過(guò)，與芝加哥學(xué)派對(duì) 互動(dòng) 、 關(guān)系 的堅(jiān)信和樂(lè)觀不同，李普曼對(duì) 關(guān)系 的真實(shí)性表示巨大懷疑，他寫(xiě)道: 如今，在任何社會(huì)，只要它的利益并非完全不受外界的影響，并非狹小得使每個(gè)人都能對(duì)發(fā)生的一切都了如指掌，那就必須依靠觀念去應(yīng)付那些超出視線之外并且難以把握的事件 一個(gè)人對(duì)于并未親身經(jīng)歷的事件所能產(chǎn)生的唯一情感，就是被他內(nèi)心對(duì)那個(gè)事件的想象所激發(fā)起來(lái)的情感 ?？梢?jiàn)，人的環(huán)境包括關(guān)系的建立，不可能得到充分的外界信息，它只能是一種盲目和情感的混合物。 同樣，李普曼沒(méi)有將現(xiàn)代社會(huì)中的大眾

29、媒介視為鄉(xiāng)村共同體生活的自然延伸，自動(dòng)成為新型 大社會(huì) 中人與人互動(dòng)從平臺(tái);而是作為信息發(fā)布的渠道，是人們 虛擬環(huán)境 的來(lái)源，并且認(rèn)為它將不可能是社會(huì)真相的展現(xiàn)。由于種種力量的制約， 到達(dá)讀者手中時(shí)，每份報(bào)紙都己經(jīng)是一系列選擇的產(chǎn)物 ，因此媒介常常成為操縱、勸服和制造輿論的工具。 闡述李普曼的上述思想，是為了指出它其實(shí)是1970年代以來(lái)大眾傳播效果研究聚焦受眾 認(rèn)知 所分享的一個(gè)理論基礎(chǔ)，無(wú)論是 議程設(shè)置 理論抑或是 涵化 理論，無(wú)論是 沉默的螺旋 理論還是 知溝 理論，它們都或多或少地將大眾媒介作為受眾認(rèn)識(shí) 外在現(xiàn)實(shí) 、獲取必要信息的來(lái)源和渠道，而非建構(gòu)人類(lèi)關(guān)系的平臺(tái)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，講大眾傳

30、播效果研究甚至整個(gè)大眾傳播研究遵循李普曼而非芝加哥的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，的確不虛;而這種將媒介作為信息工具的認(rèn)識(shí)又恰好與結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)識(shí)媒介的思路暗合。 二、受眾 認(rèn)知 研究興起的歷史因素 李普曼的傳統(tǒng)只是聚焦受眾 認(rèn)知 的效果實(shí)證研究所遵循著的基礎(chǔ)理論，這些研究在當(dāng)時(shí)的興起還取決于其他一些歷史因素。 首先，電視的興起也許有助于促成效果研究思路的轉(zhuǎn)變。美國(guó)從1950年代開(kāi)始進(jìn)入 電視時(shí)代 ，在六七十年代，伴隨著一些重大歷史事件的發(fā)生，電視構(gòu)建 外在世界 的特征和優(yōu)勢(shì)越發(fā)明顯：1960年肯尼迪和尼克松競(jìng)選總統(tǒng)的電視辯論會(huì)充分顯示了電視 建構(gòu)形象 的效果，即電視給了肯尼迪一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)展示他更有 經(jīng)驗(yàn) ，更有資

31、格成為 領(lǐng)袖 三年后肯尼迪的遇刺和葬禮則可謂是美國(guó)歷史上的第一次電視媒介事件;隨后1968年民主黨大會(huì)期間抗議者與芝加哥警察的流血沖突的電視畫(huà)面沖擊著人們的視線;而電視直播越南戰(zhàn)爭(zhēng)成為第一次 起居室戰(zhàn)爭(zhēng) (living-room war);1969年的登月直播則成為首次全球性的電視媒介事件。那個(gè)年代的越戰(zhàn)、社會(huì)分裂、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生激進(jìn)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、暴力活動(dòng)、街道上絡(luò)繹不絕的示威活動(dòng)等等，都通過(guò)電視等大眾媒介進(jìn)入千家萬(wàn)戶的視野，成為他們即便不在現(xiàn)場(chǎng)也能感知的 外在現(xiàn)實(shí) ，從而呈現(xiàn)出與二戰(zhàn)時(shí)期由于挽救民主、服務(wù)國(guó)家所帶來(lái)的關(guān)注勸服截然不同的時(shí)代主題，促成了研究者對(duì)大眾傳播影響人們認(rèn)知環(huán)境的效果研

32、究的重視。 第二、從20世紀(jì)60年代末70年代初開(kāi)始，美國(guó)心理學(xué)界開(kāi)始了所謂的第一次 認(rèn)知革命 ，即心理學(xué)家日益把研究的重點(diǎn)從外顯的行為轉(zhuǎn)向內(nèi)部的認(rèn)知過(guò)程，探索內(nèi)部的認(rèn)知機(jī)制在行為調(diào)節(jié)中的作用。認(rèn)知心理學(xué)把人視為積極能動(dòng)的知識(shí)探索者，他們?cè)谑澜缰械难孕姓腔谒@得的知識(shí)。認(rèn)知心理學(xué)非常關(guān)注世界的再現(xiàn)，即人們?cè)谧约旱念^腦中建構(gòu)對(duì)世界的印象，以及這些印象是如何被建構(gòu)起來(lái)的。 再者，隨著戰(zhàn)后 傳播學(xué) 領(lǐng)域的逐步形成，1960年代，許多以前的新聞?dòng)浾呒尤肓舜蟊妭鞑サ牟┦坑?xùn)練，成為學(xué)界的中興力量。與接受社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和市場(chǎng)研究訓(xùn)練的拉扎斯菲爾德、霍夫蘭們不同，他們由于自身的職業(yè)經(jīng)歷，更容易將新聞媒介的

33、角色主要視為 告知 (informing)，而非直接的勸服(persuading)，這也從一個(gè)側(cè)面有助于將媒介效果研究的注意力轉(zhuǎn)向認(rèn)知效果，譬如 議程設(shè)置 理論的提出者就是新聞專(zhuān)業(yè)出身。并且，傳播學(xué)制度化過(guò)程中很大一部分是借助了原來(lái)的 新聞學(xué)院/系 的 家 ，因而相比于從前也更為關(guān)注新聞媒介機(jī)構(gòu)、新聞的功能及傳播效果等等。 三、受眾 認(rèn)知 研究 1970年代以來(lái)，大眾傳播效果研究的特征更加聚焦于 認(rèn)知 ，并實(shí)現(xiàn)對(duì) 認(rèn)知 的擴(kuò)展 在原有的獲取信息和知識(shí)之外，探討認(rèn)知的序列、圖景和差距。 (一) 議程設(shè)置 理論 1.理論的內(nèi)涵 議程設(shè)置 理論討論的是大眾媒介對(duì)受眾 認(rèn)知 序列的影響。 議程設(shè)置 假

34、設(shè)其實(shí)就是描述傳媒對(duì)議題報(bào)道的幅度決定了受眾對(duì)議題顯著程度的認(rèn)知，即議題重要序列從媒介向公眾的傳遞過(guò)程。因此它的基本研究路徑就是比較媒介與受眾對(duì)不同議題重要性的強(qiáng)調(diào)程度和排列次序，并檢驗(yàn)它們之間的相關(guān)關(guān)系。 2.理論的發(fā)展與確立 在1968年美國(guó)總統(tǒng)大選期間，麥考姆斯(Maxwell E. McCombs)和蕭(Donald L Shaw)在美國(guó)北卡羅來(lái)納州的查佩爾希爾地區(qū)，首次運(yùn)用實(shí)證方法檢驗(yàn)了媒介議程與受眾議程之間的顯著性關(guān)系，并在1972年發(fā)表的大眾傳播媒介的議程設(shè)置功能一文中，開(kāi)創(chuàng)性地提出了議程設(shè)置理論。麥考姆斯和蕭被推祟為議程設(shè)置研究領(lǐng)域的開(kāi)山鼻祖，大眾傳播媒介的議程設(shè)置功能也被奉為

35、這一研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。 (1)李普曼及其輿論學(xué) 誠(chéng)然，議程設(shè)置理論誕生于麥考姆斯與蕭之手，但是，與議程設(shè)置假設(shè)有關(guān)的思想淵源卻并不在他們那里。誠(chéng)如麥考姆斯本人所言:議程設(shè)置 這種想法根植于1922年出版的一本著作輿論學(xué)，它的作者是美國(guó)新聞工作者和社會(huì)評(píng)論家沃爾特 李普曼(Walter Lippmann)。李普曼基于第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳和軍事情報(bào)方面的經(jīng)驗(yàn)，在1922年完成了他的輿論學(xué)。在該書(shū)的扉頁(yè)上，他特意選載了柏拉圖的 洞穴人 寓言:洞穴中的囚犯 只能看到火光射到對(duì)面洞壁上顯現(xiàn)出來(lái)的自己的身影或彼此的身影 除了自己的身影，他們?cè)趺茨軌蚩吹狡渌麞|西呢 這則寓言言簡(jiǎn)意賅，從認(rèn)識(shí)論角度揭示了洞

36、墻上的影子這一現(xiàn)實(shí)的反映，是構(gòu)成 囚犯 大腦中關(guān)于真正現(xiàn)實(shí)的圖象的基礎(chǔ)。李普曼將柏拉圖的上述思想引伸后，認(rèn)為 我們就像這些囚犯一樣，也只能看見(jiàn)媒介所反映的現(xiàn)實(shí)，而這些反映便是構(gòu)成我們頭腦中對(duì)現(xiàn)實(shí)的圖象的基礎(chǔ) ，同時(shí)，李普曼還認(rèn)為，由報(bào)界提供的現(xiàn)實(shí)的圖象常常是不完整的和扭曲的?；谶@些認(rèn)識(shí)，李普曼在輿論學(xué)中提出了 外在世界與我們頭腦中關(guān)于世界的圖象 (Walter Lippmann，1965)的著名論斷。麥考姆斯對(duì)李普曼推崇備至，以至將李普曼視為 議程設(shè)置概念的精神之父 。(M 麥考姆斯T.貝爾，1999年夏) (2)其他早期論述 其實(shí)，在李普曼的輿論學(xué)出版以后至麥考姆斯和蕭的大眾傳播媒介的議程

37、設(shè)置功能發(fā)表之前，一些先哲們就提出了他們有關(guān)議程設(shè)置思想的早期論述。李普曼 外在世界與我們頭腦中關(guān)于世界的圖象 觀點(diǎn)提出后，諾頓 朗(Norton Lang)也提出了一些更加接近議程設(shè)置理論的表述。他，1958年指出: 在某種意義上說(shuō)，報(bào)紙是設(shè)置地方性議題的原動(dòng)力。在決定人們將談?wù)撔┦裁矗鄶?shù)人想到的事實(shí)會(huì)是什么，以及多數(shù)人認(rèn)為解決問(wèn)題的方法將是什么這些問(wèn)題上，它起著很大的作用。 在諾頓 郎的上述論述中，已出現(xiàn)了報(bào)紙?jiān)O(shè)置地方性議題的概念，并注意到了它對(duì)人們?cè)谒浴⑺?，乃至解決問(wèn)題方法諸方面的影響。 繼諾頓 朗的上述表述提出一年之后，庫(kù)爾特 郎和格拉迪斯 恩格爾 郎(Kurt Lang and

38、 Gladys Engel Lang，1959)就提出了他們有關(guān)議程設(shè)置思想的早期表述: 大眾媒介促使公眾關(guān)注某些特定的議題。它們樹(shù)立政界人士的形象，還不斷地向大眾建議他們所思、所知、所感的內(nèi)容應(yīng)該是什么。 在庫(kù)爾特 郎和格拉迪斯 恩格爾 郎的述論中，探討的對(duì)象已從報(bào)紙擴(kuò)展到了大眾媒介，從地方議題擴(kuò)展到了其他一些特定的議題上，而且還在議題之外提出了政界人士形象的概念，這已涉及到后來(lái)所謂的屬性議程設(shè)置的范疇。顯然，在研究對(duì)象方面，他們使諾頓 郎的研究范圍得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展。不僅如此，而且其中關(guān)于大眾媒介將受眾注意力轉(zhuǎn)向某些議題的觀點(diǎn)，已十分接近于后來(lái)關(guān)于媒介議程向公眾議程轉(zhuǎn)化的思想。由此可見(jiàn)，與諾頓 郎的觀點(diǎn)相比，庫(kù)爾特 郎和格拉迪斯 恩格爾 郎的思想，無(wú)疑又將議程設(shè)置思想向前推進(jìn)了一步。 伯納德 科恩(Bernard Cohen)出版的報(bào)紙與外交政治一書(shū)中指出: 在多數(shù)時(shí)間，報(bào)界在告訴人們?cè)趺?/p>