內(nèi)蒙古民俗與文化

1、第一講民俗概述民俗：每一個(gè)人一經(jīng)出生就生活在由風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成的文化環(huán)境中，并在這種文化環(huán)境的影響下，會(huì) 自覺地或不自覺、會(huì)有意識地或無意識地運(yùn)用這種風(fēng)俗習(xí)慣約束自己的思維、語言和行為。 因此它發(fā)生并存在于每個(gè)人的生活之中，卻又像春風(fēng)化雨，潤物無聲。比如，春節(jié)貼對聯(lián)、 初一吃餃子、端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)吃月餅等等。概念1846年英國考古學(xué)家湯姆斯正式提出“民俗”這一學(xué)術(shù)名稱。它以撒克遜語的“Folk”（民 眾、民間）和“Lore”（知識、學(xué)問）合成為一個(gè)新詞（Folklore），即指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研 究這門現(xiàn)象的學(xué)問。（雙重概念）。英國民俗學(xué)家博爾尼（C.S.Burne）認(rèn)為，民俗包括作為民眾精

2、神稟賦的組成部分的一切事 物，有別于民眾的工藝技術(shù)。如：不是漁網(wǎng)和魚叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌， 不是橋或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祀以及建筑物使用者的社會(huì)生活。按蒙古族的民俗 舉個(gè)例子：搭建蒙古包時(shí)，不是說包的構(gòu)造，而是搭建過程中或搭建完成之后的諸多遵循的 習(xí)俗。美國學(xué)者利奇（M.Leach）認(rèn)為，民俗是民眾的學(xué)問、大眾的知識，它包括了像生日蛋糕、 搖籃曲、房屋形狀、咒語、雪鞋和笑話等類東西。美國民俗學(xué)家鄧迪斯（A.Dundes）繼承了湯姆斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，民俗就是民眾的知識，但 擴(kuò)大了民俗的范圍，認(rèn)為民俗之民，可以是任何擁有至少一種傳統(tǒng)因素的民眾群體。鐘敬文：民俗，即民間風(fēng)俗，

3、指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的生活文化。 張紫晨：所為民俗，乃是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的具有世代相習(xí)的傳承性事象（包括思想 和行為）；它以有規(guī)律性的活動(dòng)約束人們的行為和意識。民俗：主要指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。從應(yīng)用學(xué)角度分析，民俗就是一定地域的特定人群在生 產(chǎn)、生活和生存發(fā)展過程中所形成的行為和思想的習(xí)慣性事象，也就是大家習(xí)以為常進(jìn)而能 夠自覺奉行的慣制。比如，祭敖包，它不是強(qiáng)迫性的要求，自愿的一種行為。慣制并不是法律規(guī)定的，而是民間約定俗成的。慣制的約束力及其世代相襲性，也不是靠法 律來保證，而是靠慣性的力量和心理信仰來維系的。換言之，民俗應(yīng)該是以口頭、物質(zhì)、風(fēng) 俗或行為等非正

4、式和非官方的形式創(chuàng)造和傳播的文化現(xiàn)象，是一種約定俗成，它不是什么人 宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的內(nèi)容，而是人們在日常生活中自覺地遵循和維護(hù)的一種行為規(guī)范、道德倫理、 認(rèn)知方式和思維模式。比如，祭火，它不是強(qiáng)迫性的要求，而是自覺地行為?！懊袼住?，“習(xí)俗”，“禮俗”等詞匯，古代就開始使用的詞匯。如：禮記、歲時(shí)廣記、詩 經(jīng)、西石域風(fēng)俗記等文獻(xiàn)。1923年5月24日成立的北京大學(xué)民俗研究機(jī)構(gòu)，名稱就叫“風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”。1927年廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦民俗周刊?！懊袼住北愠蔀橐粋€(gè)固定的學(xué)術(shù)名詞出現(xiàn)在我國 學(xué)術(shù)界。蒙古族著名的民俗學(xué)家羅卜桑卻丹（1873- 1928）于1918年完成了蒙古風(fēng)俗鑒的撰寫 工作。標(biāo)志著科學(xué)意義上的蒙

5、古民俗研究已經(jīng)開始。汪國鈞的蒙古紀(jì)聞是第一個(gè)蒙古族地方民俗的著作。1978年開始，蒙古族當(dāng)代著名民俗學(xué)家哈丹畢扎拉桑對蒙古風(fēng)俗鑒進(jìn)行了校注、出 版和研究，使沉睡了半個(gè)多世紀(jì)的蒙古民俗研究得到了復(fù)蘇。（二）、民俗的分類1、英國學(xué)者博爾尼的分類：（A）信仰和行為：地和天植物界動(dòng)物界人類人工制品靈魂和冥世超人者 （神、妖及其他）預(yù)兆與占卜巫術(shù)疾病及民間醫(yī)術(shù)（B）習(xí)俗：社會(huì)制度和政治制度人生禮儀職業(yè)和工藝歷法、齋戒和節(jié)慶游戲、 體育和娛樂（C）故事、歌謠、俗語：故事歌謠和敘事歌曲諺語和謎語有韻的俗語和俚語2、美國學(xué)者多爾森的分類（A）口頭民俗：敘事民俗民歌與民間詩歌諺語和謎語（B）物質(zhì)民俗：飲食服飾建

6、筑各種民間手工制的家具和用具。（C）民間社會(huì)風(fēng)俗：人生禮儀民間信仰宗教節(jié)日慶典游戲（D）民間表演藝術(shù)：民間戲劇儀式性舞蹈音樂3、日本學(xué)者后騰興善的分類（A）有形物質(zhì)民俗：村莊（市鎮(zhèn)）、家庭、（家具）、服裝、食物、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)、煤 炭、狩獵、民間工藝、民間藝術(shù)、交易、交通等。（B）社會(huì)集團(tuán)民俗：家庭、婚姻、加入氏子、兒童組和少女組、勞力交換、政治集團(tuán)、政 治結(jié)社、體育團(tuán)體、宗教團(tuán)體等。（C）口承語言民俗：諺語、謎語、念誦詞、民謠、說唱故事、民間故事與傳說、神話（D）無形心意民俗：道德、占卜、咒法、禁忌等。4、中國學(xué)者鐘敬文的分類（A）物質(zhì)民俗：生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗

7、、交通民俗、醫(yī)藥 保健民俗等。（B）社會(huì)民俗：社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、民間娛樂習(xí)俗（C）精神民俗：民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念及民間藝術(shù)等。（D）語言民俗：民俗語言和民間文學(xué)5、中國學(xué)者烏丙安的分類（A）經(jīng)濟(jì)的民俗：生態(tài)民俗、民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗、消費(fèi)生活習(xí)俗等。（B）社會(huì)的民俗：以家庭、親族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關(guān)系、習(xí)俗慣制為主要內(nèi)容的。（C）信仰的民俗：以傳統(tǒng)的迷信和俗信的諸多事象為主要內(nèi)容的。（D）游藝的民俗：民間傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)6、中國學(xué)者陶立潘的分類（A）物質(zhì)民俗：居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、交易（B）社會(huì)民俗：家庭親族、村落、各種社會(huì)職業(yè)集團(tuán)、人生禮

8、儀、歲時(shí)習(xí)俗。（C）精神民俗：口承語言民俗、行為傳承民俗、精神信仰民俗（三）民俗的基本特征民俗有哪些特征？民俗學(xué)家們見仁見智，意見不一。民俗特征的表現(xiàn)是多種多樣的， 不同地域、不同民族、不同國家的民俗，既有共性又有個(gè)性，要全面的指出民俗的所有特征 是十分困難的。我們這里所說的民俗特征，即指各類民俗共有的基本特征。1、群體性與傳播性群體性是指民俗的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展是群體活動(dòng)的結(jié)果（民俗的本質(zhì)特征）。一個(gè)地區(qū)，一 個(gè)村莊，只有一個(gè)或幾個(gè)人按某種方式生活與生產(chǎn)，那么，這種行為僅是他個(gè)人的愛好，而 不是一種風(fēng)俗。如，蒙古族飲食民俗里有很多禁忌，忌諱把奶桶等盛奶食的器皿扣放，否則 視為一種不吉利的行為；

9、忌諱有意無意倒灑牛奶，否則會(huì)得到蒼天的斥責(zé)等。這些禁忌習(xí)俗 不是某個(gè)人或幾個(gè)人按某種方式規(guī)定的，而是共同認(rèn)可的。成吉思汗的大扎撒克里河里不能 洗衣服是法律，不是民俗。結(jié)論；首先，民俗是由個(gè)人創(chuàng)造。經(jīng)群體響應(yīng)，達(dá)成共識，最終形成的。如果僅僅是個(gè)人創(chuàng) 造了新的觀念、行為、故事或器物，而沒有群體的響應(yīng)，就不可能產(chǎn)生民俗。其次，民俗的 傳承離不開群體。任何民俗的事象的傳承和發(fā)展，都必須有群體的共同參與。只有依靠群體 行為，民俗事象才能代代相傳。如，鄂溫克族居室禁忌里有一個(gè)奇俗：建成新居，自家忌住， 一定要請外姓人先來住頭宿。這個(gè)習(xí)俗剛開始有可能一個(gè)部落的酋長或幾個(gè)人定的，但它鄂 族群體的認(rèn)可以后才能變

10、成民俗。再次，民俗的發(fā)展是群體活動(dòng)的結(jié)果。民俗的傳播性是指民俗在約定俗成之后，其核心的內(nèi)容與形式就在一定群體和地域世代相 傳，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定不變。具體地講，民俗在其核心內(nèi)容與形式保持不變的情況下，不同時(shí)代往往發(fā)展過程中體現(xiàn)傳承 性。如，“那達(dá)慕”是蒙古族傳統(tǒng)的娛樂盛會(huì)。據(jù)說在唐代，蒙古族就有了奔馬射兔的那達(dá) 慕。在很長一段時(shí)期內(nèi)，每次那達(dá)慕只進(jìn)行一項(xiàng)比賽或賽馬、或摔交、或射箭。據(jù)1225年 鐫刻的成吉思汗石文記載：成吉思汗征服了花剌子模后，為慶祝勝利，在布哈蘇齊海地 方舉行過一次盛大的那達(dá)慕大會(huì)。在這次大會(huì)上，賽馬、摔交和射箭已經(jīng)有機(jī)地結(jié)合在一起， 被成為蒙古族“男兒三藝”。到今

11、現(xiàn)代，那達(dá)慕在流傳過程中，增加了越來越多的內(nèi)容，如 團(tuán)體體操表演、馬術(shù)表演、摩托車賽、各種音樂和舞蹈演出等。但是其核心內(nèi)容即賽馬、摔 交和射箭卻一直保留了下來。其次，民俗以穩(wěn)定不變的形式世代傳承。良風(fēng)美俗可能因其合理性和實(shí)用性得以穩(wěn)定流傳， 如蒙古族的敬老尊長的民俗中的“先德吉”行旅過程中敬天地、保護(hù)大自然，避免污染河水 等等，至今為草原蒙古族所遵從。2、民族性與地域性民俗的民族性是指任何民俗事象，舉凡衣、食、住、行、歲時(shí)節(jié)慶、民間信仰、社交往 來等等，都是在一個(gè)民族特有的歷史文化與社會(huì)生活的背景中形成的，并通過民族特有的心 理與行為習(xí)慣體現(xiàn)出來，成為一個(gè)民族約定俗成的事象，而且這些事象具有不

12、同于其他民族 的特征。從人的社會(huì)性角度來看，民俗的民族性是民俗群體的一個(gè)特例，即創(chuàng)造和傳承民俗事象的群 體是某個(gè)特定的民族。民俗的民族性即可能是在各個(gè)民族物質(zhì)生活與文化生活的發(fā)展中自然 形成的，也可能是在民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流中主動(dòng)學(xué)習(xí)或被動(dòng)接受而形成的。同 一類民俗事象在不同民族中往往具有不同的特征。許多民族都創(chuàng)造并傳承著同一類民俗事 象，但是，這些民俗事象在內(nèi)容、形式、功能、活動(dòng)方式等方面，卻存在極大的差異。如內(nèi) 蒙古草原各自治民族在萬物有靈觀念支配下，具有多種祭祀活動(dòng)，以祭火和祭祀敖包儀式為 例，該民俗事象在蒙古族、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克族中所表現(xiàn)的活動(dòng)內(nèi)容與方式就有著較 大的差

13、異。所謂民俗的地域性，是指不同地域擁有不同的民俗事象，或者同一類民俗事象的內(nèi)容與形式 在不同地域存在著差異。無論何種民俗事象，都會(huì)受到一定地域的地理?xiàng)l件、氣候條件、生產(chǎn)條件和生活條件的制約。 即使同一類民俗事象的內(nèi)容與形式，在不同地域亦會(huì)存在差異。如蒙古族服飾的構(gòu)成與制作， 在內(nèi)蒙古草原各地區(qū)就存在著明顯的地區(qū)差異。蒙古族服飾具有濃厚的草原風(fēng)格和適合游牧 生活的基本款式，但隨著時(shí)代的變遷和地域生活方式的不同，蒙古族服飾在草原各區(qū)域呈現(xiàn) 出不同的特征，如鄂爾多斯服飾的華麗、蘇尼特服飾的精致和布里亞特服飾的多彩等。（如 圖）穩(wěn)定性與變異性民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)隨著人們的生產(chǎn)、生活方式的穩(wěn)定而相對的固定

14、下來，成為人們?nèi)粘Ｉ?活的一部分并內(nèi)化為一個(gè)民族的民眾性格和心理的有機(jī)成份。如中國的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，比如 春節(jié)的貼對聯(lián)、清明節(jié)的掃墓、端午節(jié)的吃粽子、重陽節(jié)的求壽等在先秦兩漢時(shí)期就已經(jīng)定 型并一直傳承至今，這些習(xí)俗充分體現(xiàn)了民俗文化傳承的穩(wěn)定性特征。民俗的變異性是指民俗事象在傳承過程中，其內(nèi)容、形式、屬性等發(fā)生了或多或少的變化。 變異是民俗自身發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從發(fā)展的眼光看，任何民俗事象都在變化之中，能夠 真正世代相傳，完全不變的民俗，可能在任何地方，任何時(shí)間都不存在。即使很多被視為自 古就有的民俗事象，同樣也處于不斷地變異之中。如那達(dá)慕的變化，祭敖包形式與內(nèi)容等隨 著佛教進(jìn)來而發(fā)生變化等。

15、（四）民俗的功能民俗的功能是指民俗作為人們社會(huì)生活系統(tǒng)的重要組成部分，對于創(chuàng)造并傳承它的群體與個(gè) 體所具有的實(shí)際影響和價(jià)值。1、教育功能教育功能是指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程中所起的教育和模塑作用。這種作用主要體現(xiàn)在個(gè)人的道德品質(zhì)、知識經(jīng)驗(yàn)、行為方式等方面的模塑上。如：愛國愛鄉(xiāng)、 尊老愛幼、勤勞勇敢、勤儉節(jié)約、疾惡如仇等都是民俗對個(gè)人道德品質(zhì)的要求。知識經(jīng)驗(yàn)方 面，民俗可以傳授知識，提高人們的文化修養(yǎng)，智慧水平和解決實(shí)際問題的能力。如：民間 歌謠中傳唱著開天辟地、民族起源、民族歷史、生產(chǎn)方式、自然現(xiàn)象、信仰活動(dòng)、友誼愛情 等方面豐富多彩的內(nèi)容，歌者和聽者都能夠從中獲得大量的知識經(jīng)驗(yàn)。比如，小時(shí)

16、候聽的“烏 力格爾”中我們能知道中國的歷史和民間演義。還比如，蒙古族祖先傳說一一額爾古涅一 一昆中知道蒙古族的起源說法之一和蒙古族的古代姓氏等等知識。故事梗概如下： 大約在成吉思汗出生前兩千年，北方草原上的蒙古部落與另一個(gè)突厥部落發(fā)生內(nèi)訌，引起戰(zhàn) 爭，蒙古部戰(zhàn)敗，慘遭殺戮，整部僅余兩男兩女，他們歷經(jīng)艱險(xiǎn)，逃到一處人跡罕見的深山 避難。這里四周是陡峭的山峰和茂密的森林，除有一條難以通行的羊腸小道外，別無它路。 山中間是一片氣候宜人、水草豐盛的草原，此地名叫“額爾古涅一一昆，“昆”，意為山坡，“額爾古涅”，意為“險(xiǎn)峻”。逃來的兩家姓氏一為“捏古斯”，一為“乞顏”這四個(gè)男女互 相配偶，長期在此繁衍，

17、久之，感到地狹人稠，擁擠不堪，而昔日小路已塞，無路可通，于 是協(xié)商別謀出路，沖出峽谷。后尋得一處熔過鐵的舊礦地，全體集聚，準(zhǔn)備了大量的煤炭木 柴，宰殺了七十頭牛馬，剝下整張的皮做成風(fēng)箱，架起煤柴，七十只風(fēng)箱一起鼓風(fēng)煽火，烈 焰飛騰，直至山壁熔化。此舉不僅獲鐵無數(shù)，而且通道大開，他們便一起遷徒來到廣闊的草 原。因?yàn)閰⒓尤凵降暮爰萏璨柯湮唇?jīng)商議搶先出峽谷，又踏壞其他部落的爐灶，從此患了 有名的足跡，弘吉剌人為此感到非?？鄲?。以后，成吉思汗家族為紀(jì)念祖先化鐵出山的壯舉， 每遇年終除夕便煉鐵于爐，置于鐵砧之上錘打成條，以表謝祖隆恩，這種古老習(xí)俗一直延續(xù) 下來。這是一篇優(yōu)美動(dòng)人的傳說。從傳說當(dāng)中我們可

18、以看到蒙古族的起源和他們怎么艱苦奮斗，和 大自然頑強(qiáng)的斗爭的精神。2、規(guī)范功能民俗對社會(huì)群體中個(gè)體成員的行為方式所具有的約束作用。這是民俗通過不成文的規(guī)約、程 式化的禮儀、習(xí)慣化的行為、訓(xùn)誡式的語言，對生活于其中的社會(huì)成員心理和行為產(chǎn)生的約 束與控制并依據(jù)特定的自然與社會(huì)條件，對某種觀念以及與之相應(yīng)的行為方式予以肯定和強(qiáng) 化，使其成為群體的規(guī)范，從而使社會(huì)生活能夠規(guī)則有序地進(jìn)行。約束與控制人們心理和行為的社會(huì)規(guī)范主要有四種，即法律、紀(jì)律、道德、民俗，其中民俗 是起源最早的社會(huì)規(guī)范。比如，大蒙古時(shí)民眾當(dāng)中有“河里不能洗衣服”的習(xí)俗。它起著法 律的作用。3、維系功能維系功能是指民俗促進(jìn)和統(tǒng)一群體的

19、行為與思想，使群體內(nèi)所有成員保持凝聚力，并使社會(huì) 生活保持穩(wěn)定、和諧、維系社會(huì)或群體的生存與發(fā)展的作用。民俗在其形成和傳成過程中形成了強(qiáng)烈的民族特色，具有鮮明的民族性特征，一方面，同類 的民俗事象在不同的民族中具有不同的特點(diǎn)；另一方面，不同民族生活中有各自不同的民俗 事象在不斷地傳承。因此，民俗作為一種具有內(nèi)在民族性特征的社會(huì)文化現(xiàn)象，在社會(huì)中起 著維系民族感情的紐帶作用。4、調(diào)節(jié)功能調(diào)節(jié)功能是指通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄等方式，使人類個(gè)體和群體的心理與行為得到調(diào) 劑的一種功能。社會(huì)生活的壓力無處不在，無時(shí)不有，那些較大的壓力如果得不到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，不僅會(huì)損害 個(gè)人的身心健康，甚至?xí)茐纳鐣?huì)生活

20、的正常秩序。民俗作為一種社會(huì)的生活文化，盡管它 在不同的歷史時(shí)期對個(gè)體與群體的調(diào)節(jié)作用存在較大差異，但是直到今天，它對個(gè)體與群體 的調(diào)節(jié)作用仍然是一種不可忽視的重要力量與形式，可以說還沒有其他任何一種文化能夠替 代民俗的調(diào)節(jié)作用。如：蒙古族的那達(dá)慕盛會(huì)中的各項(xiàng)競技、歌舞和游藝活動(dòng)等，都具有宣 泄心理能量的作用，使人在參與活動(dòng)中緩解和發(fā)泄出日常躁動(dòng)或喧囂形態(tài)下的壓力。5、補(bǔ)償功能民俗的補(bǔ)償功能主要體現(xiàn)在：它能夠慰藉人的心靈，在社會(huì)生活中給人以榮譽(yù)，為人們帶來 實(shí)際的回報(bào)。相當(dāng)多的民間信仰和民間故事，對人們的心靈具有慰藉作用。如，在宗教儀式 中，人們暫時(shí)超越塵世苦難和死亡的恐懼，沐浴在神靈的光輝之

21、中；各種各樣的民間工藝、 民間歌舞，不僅使人們賞心悅目，而且使生活充滿了希望，以上這些，都是民俗帶給人們?nèi)?常生活的一種精神補(bǔ)償。如：蒙古族的安代舞就是能夠治病的民間舞蹈（起源）。（五）民俗在社會(huì)生活中的作用1、民俗是透視社會(huì)生活的窗口民俗可以廣泛了解各地區(qū)、各民族的社會(huì)生活。通過民俗研究可以認(rèn)識和掌握各民族、各地 區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平，了解和掌握其物質(zhì)、文化生活水平，了解和認(rèn)識各民族的共同心 里素質(zhì)及其民族性格，從而準(zhǔn)確地把握民族精神特點(diǎn)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，更好地貫徹執(zhí)行黨的 民族政策，更富有成效地開展民族工作。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是現(xiàn)實(shí)工作的需要。 我們應(yīng)清醒地看到，民俗是一個(gè)帶有民族性

22、和群眾性的大問題，少數(shù)民族自己始終認(rèn)為，對 民族風(fēng)俗習(xí)慣的準(zhǔn)尊重和理解，就是對本民族的尊重和理解，這是直接關(guān)系到各民族平等， 團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的大問題。如：蘇聯(lián)接替原因之一就是民族問題未能解決的后果。2、民俗在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中具有重要價(jià)值這一作用主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)民俗中，它既是人類社會(huì)文化傳承現(xiàn)象中不可或缺的重要組 成部分，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接而具體的表現(xiàn)。物質(zhì)生產(chǎn)民俗在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展過程中起著重 要的作用，民間經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)民俗，構(gòu)成了民間生產(chǎn)活動(dòng)中各具特色的民俗類型，或是以捕撈水 產(chǎn)為基本內(nèi)容形成的漁獵經(jīng)濟(jì)的民俗類型，還是以古代狩獵經(jīng)濟(jì)民俗發(fā)展而來的游牧經(jīng)濟(jì)民 俗類型，都是各民族人民依據(jù)各自所處的地理環(huán)境

23、、自然條件，世代總結(jié)、傳承、變異所形 成的不同特色的民間生產(chǎn)習(xí)俗。并由此構(gòu)成了生產(chǎn)方式的獨(dú)立完整體系，維持著各民族、地 區(qū)人民生產(chǎn)、生活需求，以及作為整個(gè)社會(huì)國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總體發(fā)展的補(bǔ)充和調(diào)節(jié)部分，在社 會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮著巨大的作用。特別是少數(shù)民族地區(qū)的民間生產(chǎn)習(xí)俗，有其適合該地區(qū)經(jīng)濟(jì)特 點(diǎn)的合理性特征，并在不斷地傳承和改造過程中，更具有其科學(xué)性和技術(shù)性。長期以來，以 此維系著民間經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展和各民族人民生產(chǎn)習(xí)慣的特殊需要，所以物質(zhì)生產(chǎn)民俗在民間 的生產(chǎn)生活中的作用是非同一般的。3、民俗對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信有重大作用民俗，本質(zhì)上是一種特殊的文化形態(tài)，浸透在各民族群眾日常生活的各個(gè)方面，它源

24、于各民 族精神文化的共同體生活，又在共同體中保持著這種傳統(tǒng)文化，不僅嚴(yán)格遵循，而且對其有 著特殊的感情。可以說，民俗作為一種傳統(tǒng)文化，既廣泛而又深刻。有許多民俗事象反映了 各民族人民的勤勞、勇敢和智慧，有的與當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)研究成果也相符合、相適應(yīng)，有的 符合現(xiàn)代文明進(jìn)步的要求，如，蒙古族自古以來講究文明禮貌，鄙棄污言穢語，推崇誠信， 以誠立命、以信立行的價(jià)值觀，已得到兄弟民族的共識與好評，并為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步特別是對 市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起到和正在起著重要作用。民俗有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值民俗對社會(huì)歷史研究所具有的獨(dú)特作用也是不可忽視的。民俗作為一種社會(huì)文化傳承現(xiàn)象， 具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是社會(huì)歷史研究的依據(jù)。任

25、何一種民俗事象的產(chǎn)生和形成，都是一定 歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的反應(yīng)，因此，民俗是不同社會(huì)歷史時(shí)期的重要標(biāo)志 和特征。民俗從不同的角度和側(cè)面，再現(xiàn)了社會(huì)不同歷史時(shí)期的文化形態(tài)、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r 以及人們對客觀世界的認(rèn)識水平，因而，民俗必將是人們研究和探討社會(huì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的依 據(jù)，民俗事象中的生產(chǎn)民俗構(gòu)成了人類社會(huì)的發(fā)展史，而人類社會(huì)的發(fā)展史，首先則是生產(chǎn) 力的發(fā)展史，民俗反映了人們對客觀世界的認(rèn)識過程，人類對客觀世界的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)以 低級到高級、從片面到全面、從不科學(xué)到科學(xué)的過程，信仰民俗的產(chǎn)生、傳承和變異，反映 了的族人民群眾對客觀世界的社會(huì)心理狀態(tài)，再現(xiàn)了人們精神世界的發(fā)展過程。

26、內(nèi)蒙古草原 各民族在萬物有靈觀念支配下靈魂崇拜和自然崇拜等信仰民俗，就是人類早期生產(chǎn)力發(fā)展水 平低下，人類難以改造和利用自然，不能正確認(rèn)識自然，企圖借助于超自然的神秘力量戰(zhàn)勝 自然的一種心態(tài)。這是人類認(rèn)識世界的必然過程，這一認(rèn)識過程為人們研究人類社會(huì)的思想 發(fā)展史提供了真實(shí)可靠的依據(jù)。內(nèi)蒙古民俗內(nèi)蒙古民俗，是指內(nèi)蒙古地區(qū)的民間風(fēng)俗。它即包括內(nèi)蒙古自治區(qū)主體民族蒙古族的民俗； 又包括內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)其他各民族的民俗以及各民族在長期生活、生產(chǎn)和交往中形成的新 民俗。（一）草原文化1、概念草原文化是最近幾年提出的一個(gè)概念，從歷史角度闡釋，草原文化是中華民族文化的主源之 一，它與黃河文化、長江文化并列

27、為中華文化的重要組成部分。大量的考古資料和已有的研 究逐步表明，在內(nèi)蒙古草原上有許多早期人類活動(dòng)的遺跡，如大窯文化、扎賚諾爾文化等， 而且擁有很多可以印證中華文明起源的文化遺存，如興隆洼文化、紅山文化等等。那什么叫 草原文化呢？我們認(rèn)為，世代生息在草原的先民、部落、民族在草原特定的地理環(huán)境中，生 產(chǎn)、生活和生存過程中所創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化。這種文化包括草原人們 的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué) 藝術(shù)等。2、草原文化的特征從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，大致上可區(qū)分出這樣幾種社會(huì)生產(chǎn)樣式：原始狩獵生產(chǎn)樣式、原始采集生產(chǎn) 樣式、牧業(yè)生產(chǎn)樣式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)樣

28、式、商業(yè)生產(chǎn)樣式、工業(yè)生產(chǎn)樣式。與這幾種生產(chǎn)樣式相 關(guān)聯(lián)，人類歷史的長河中有六種文化形態(tài)：原始狩獵文化、原始采集文化、牧業(yè)文化、農(nóng)業(yè) 文化、商業(yè)文化、工業(yè)文化。六種文化是從人類歷史整體說的，作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族并 非都要經(jīng)歷這六種文化。但是從當(dāng)今世界各民族物質(zhì)文化發(fā)展水平折射出一個(gè)巨大的差別來 看，凡是完完全全經(jīng)歷了這六種文化的民族在認(rèn)識上與社會(huì)生活上就比較成熟，就站到了世 界的前列，而沒有完全接受這六種文化的民族就表現(xiàn)出先天不足，只好尾隨歷史之后。占有是生命本質(zhì)的特點(diǎn)，因?yàn)檎加?，生命才能維持其存在，“種”的綿延也才能成為可能。 占有是求生存的前提，從猿人到新石器時(shí)代的數(shù)百萬年，為了占有，開

29、發(fā)出多種優(yōu)良心理品 質(zhì)，如冒險(xiǎn)、進(jìn)取、拼搏、抗?fàn)?、?jiān)持、創(chuàng)新、對抗、勇敢、無畏，這些都構(gòu)成生命的活性 精神元素。與這些元素相配合，也開發(fā)出忍耐、退卻、調(diào)和、妥協(xié)、屈從，這些構(gòu)成生命中 的惰性精神元素。人類在和萬物競爭中能立于不敗之地，主要依靠生命中的活性精神元素， 惰性精神元素只是一種輔助手段。原始初民的精神元素是統(tǒng)一的，自從發(fā)生了牧農(nóng)業(yè)分工后， 對原始初民身上的活性精神元素和惰性精神元素的繼承、選擇上就有了各自的側(cè)重點(diǎn)。因?yàn)?牧業(yè)民族的生存環(huán)境和原始初民相比并未發(fā)生質(zhì)的變化，他們繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)了生命中的活 性精神元素，而農(nóng)民比牧民的優(yōu)越處在于可以利用植物的生長產(chǎn)出糧食，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的 水平

30、還很低，但被大自然擺布的程度已比牧民大大減輕。農(nóng)業(yè)社會(huì)的組織化程度比牧業(yè)社會(huì) 高得多。寶塔形的多層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)能在最大范圍內(nèi)把眾多的人調(diào)動(dòng)起來，用社會(huì)的合力對 付自然災(zāi)禍，于是農(nóng)業(yè)文化更多地發(fā)揚(yáng)了原始初民的惰性精神元素。從此，世界上就形成兩個(gè)系列的文化：一是高揚(yáng)人的活性精神元素的文化（草原文化- 商業(yè)文化-工業(yè)文化）；一是以高揚(yáng)人的惰性精神元素的文化：農(nóng)業(yè)文化，這就造成了農(nóng)業(yè) 文化與牧業(yè)文化的根本分野，也是東方文化和西方文化的根本分野。草原文化是動(dòng)態(tài)文化，不停地變動(dòng)。牧業(yè)文化是尚力的，游牧民族形成力崇拜，特別是追 求暴力。戰(zhàn)爭對他們來說是一種娛樂，有戰(zhàn)爭的時(shí)候參與戰(zhàn)爭，沒有戰(zhàn)爭的時(shí)候就參加體育

31、， 體育是假想的戰(zhàn)爭，是在假想的戰(zhàn)場土與假想的敵人較量，使人處于高度戒備狀態(tài)，激勵(lì)人 身上的活性精神元素。牧業(yè)民族著重發(fā)展人的陽剛之力，具體表現(xiàn)為爆發(fā)力、搏斗力、攻擊 力、冒險(xiǎn)力：沖擊力。牧業(yè)民族對力的追求除了開拓力的形式，還要增進(jìn)力的強(qiáng)度，提高力 的技巧。于是，如何把力和自然力結(jié)合起來使用就成了人的最大向往，于是就有了武器的發(fā) 明。農(nóng)業(yè)文化是靜態(tài)文化，它千方百計(jì)要守住祖宗的經(jīng)驗(yàn)，孔予說：”述而不作，信而好古” 最簡約地表述了農(nóng)業(yè)文化的思維框架。靜才能加深對自然和社會(huì)的認(rèn)識，靜才能積累整理前 人的經(jīng)驗(yàn)，靜可使各種制度日趨規(guī)范化、合理化，靜把人的注意力收攏在生產(chǎn)技術(shù)上，使原 始人的力轉(zhuǎn)化為技術(shù)形

32、態(tài)，可以不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力。文字的出現(xiàn)是人類破天慌的大事，語 言可以在流動(dòng)中形成，文字則必須在相對穩(wěn)定的靜態(tài)環(huán)境中才能形成。社會(huì)的靜態(tài)給人類帶來過巨大的貢獻(xiàn)，但當(dāng)靜態(tài)發(fā)展到一定的階段會(huì)走向反面，會(huì)成為人 類歷史發(fā)展的重大障礙。維持靜態(tài)要扼殺創(chuàng)新，這樣就會(huì)形成頑固的保守心理。當(dāng)保守觀念 滲入到人的骨髓時(shí)，就會(huì)形成一種強(qiáng)烈的排異心理，對異質(zhì)文化采取排斥態(tài)度，把自己牢牢 ”閉起來。在動(dòng)勢中，人的固定關(guān)系不容易形成，今天形成的關(guān)系在流動(dòng)中容易破散。農(nóng)業(yè) 社會(huì)的穩(wěn)定狀態(tài)使宗法血親制度得到了枝蔓糾結(jié)的發(fā)展，使封建社會(huì)有了牢*的根基；靜態(tài) 意味著權(quán)力行使系統(tǒng)不會(huì)停止、中輟，這樣就會(huì)使權(quán)力不斷膨脹起來，使庶民

33、百姓承受越來 越大的權(quán)力重壓；靜也使權(quán)力和財(cái)富的分配定型化，富貴的總是富貴，貧*的總是貧氣靜態(tài) 也能使一個(gè)民族變得愚昧起來。牧業(yè)文化如果沒有發(fā)達(dá)的商業(yè)接替并予以發(fā)揚(yáng)，日久天長自會(huì)淡化下去。在歐洲有著獨(dú)特 的發(fā)展商業(yè)的條件，游牧民族大批大批定居下來以后，對于在一個(gè)小天地內(nèi)從事沉重而又乏 味的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，他們從本能上是抗拒的，游動(dòng)已經(jīng)形成他們的本性，固定在土地上當(dāng)農(nóng)民， 他們承受不了，由牧民轉(zhuǎn)為商人就是合情合理的事。牧民的生活是游動(dòng)，商人的生活也是流 動(dòng)的；牧民需要冒險(xiǎn)，商人也要冒險(xiǎn)；歐洲的商人，半是商人半是強(qiáng)盜，牧民也是如此，因 此，由草原文化發(fā)展為商業(yè)文化，這是很自然的。牧業(yè)文化繼承了原始文化的

34、精髓，商業(yè)文 化又繼承了牧業(yè)文化的精髓。也因?yàn)闅W洲草原文化影響太強(qiáng)大，在代表農(nóng)業(yè)文化的封建專制 國家中，又出現(xiàn)了商業(yè)共和國，就在這些商業(yè)城市中釀造出完全適合商人需要的商業(yè)文化。 高度發(fā)達(dá)的商業(yè)又為工業(yè)社會(huì)的誕生鋪平了道路，由商業(yè)文化發(fā)展為工業(yè)文化就咸了順理成 章的。因?yàn)橛懈偁帣C(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)，工業(yè)文化是更高層次上的動(dòng)態(tài)文化，它最大限度地消化 了牧業(yè)文化的精髓，成為最富有創(chuàng)造性的文化。原始文化-牧業(yè)文化-商業(yè)文化-工業(yè)文化，在歐洲形成一個(gè)發(fā)展系列。這些文化有一脈相 承之處，高揚(yáng)人生命中的活性精神元素，唯其如此，它就能不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。 農(nóng)業(yè)文化的根本之點(diǎn)是要保持社會(huì)的穩(wěn)定態(tài)，因此，它就要千方百計(jì)

35、扼制人的生命中的活性 精神元素，發(fā)揚(yáng)人生命中的惰性精神元素。它尚德而不尚力。所謂尚德，就是對人的生命本 性進(jìn)行特殊的文化塑造，實(shí)際是一種扭曲。農(nóng)業(yè)文化對人的塑造不外兩種途徑：一是運(yùn)用宗 教；一是運(yùn)用倫理道德。埃及、印度是用宗教改造了人生命中的活性精神元素；中國則用倫 理道德教化人的本性。在東方，這兩種方式都運(yùn)用得很成功，人，隆被扭曲，惰性精神元素 占了主導(dǎo)，人變得老實(shí)、馴服、忍耐、屈從，生命失去爆發(fā)力，象被閹割過一樣，大大強(qiáng)化 了人的奴性。農(nóng)業(yè)文化就成了終極文化，再?zèng)]向新的文化形態(tài)轉(zhuǎn)型。學(xué)者們在探討東方特別 是中國何以未能進(jìn)入資本主義工業(yè)社會(huì)這個(gè)問題時(shí)都未抓住問題的根本。3、內(nèi)蒙古草原民俗內(nèi)蒙

36、古草原民俗指的是內(nèi)蒙古地區(qū)游牧民族和狩獵民族長期在同一文化區(qū)域、同一地理 環(huán)境和社會(huì)生活中，相沿成襲的生活及包括思想和行為的文化活動(dòng)，諸如衣食住行、婚喪嫁 娶、人生儀禮、宗教信仰、節(jié)目娛樂等內(nèi)容廣泛、形式多樣的生活模式、行為模式和思維模 式。（二）民族概況1、蒙古族自匈奴興起至成吉思汗的一千四百多年間，蒙古地區(qū)的歷史大抵可分為四個(gè)時(shí)期：公元前 3世紀(jì)一一公元1世紀(jì)是匈奴興盛期，2世紀(jì)一6世紀(jì)是鮮卑和柔然稱雄時(shí)期69 世紀(jì)是突厥和回鶻時(shí)期10一一12世紀(jì)是契丹、女真統(tǒng)治時(shí)期。蒙古族始源于額爾古納河流域的一個(gè)部落，以“蒙兀室韋”之名初見于舊唐書。公元840 年回鶻汗國崩潰后，這個(gè)部落大部分人向西遷

37、移，這逐漸河流和留在蒙古高原的突厥語族居 民相融合。語言受突厥語的影響向蒙古文字發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活也受突厥語族的影響，從游牧過 渡到以游牧為主。12世紀(jì)時(shí)，這部分人子孫繁衍，氏族支出，漸分布于今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河三 河上源和肯特山以東一帶，組成部落集團(tuán)。其中較著名的有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、 兀良合等民族和部落。當(dāng)時(shí)與他們同在蒙古高原上的有游牧在今貝加爾湖周圍的塔塔兒部， 住在貝加爾湖東岸色楞格河流域的蔑兒乞部，活動(dòng)在貝加爾湖西區(qū)和葉尼塞河上源的斡亦剌 部。這3部都使用蒙古語族語言。另外，還有三個(gè)信奉景教的突厥貴族統(tǒng)治的蒙古化的突厥 部落，即占據(jù)回鶻汗庭故地周圍的克烈部，其西的乃蠻部，

38、和靠近陰山地區(qū)的汪古部。這些部落按其生活方式和發(fā)展水平，大致分為“草原游牧民”與“森林狩獵民”兩類。第一 類包括久住原地過游牧生活的突厥諸部，和后來遷入接受突厥影響，完成向游牧生活過渡的 蒙古諸部；第二類是留居森林地帶，主要從事狩獵的諸部。隨著畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了階級分化；階級對立代替了氏族的平等關(guān)系。富裕者從 氏族中分離出來，成為叫作“那顏”的游牧貴族，他們占有眾多的牧畜，握有支配牧場的權(quán)力， 一些強(qiáng)有力的游牧貴族還在身邊聚集一批稱為“那可兒”的軍事隨從。一般牧民稱為“哈剌 出”，由原來有平等權(quán)利的氏族成員變?yōu)橄蛸F族納貢服役的依附者。還有因被俘掠或其他原 因淪為奴仆地位被叫作“孛斡勒”的

39、人。有人根據(jù)納貢服役和人身依附現(xiàn)象，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的蒙古 社會(huì)性質(zhì)是封建牧奴制；也有人根據(jù)俘掠他人為奴的現(xiàn)象認(rèn)為是奴隸制。這兩說還在討論之 中。1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的忽里勒臺(tái)（大聚會(huì)）上被推戴為蒙古大汗，號成吉思汗， 建立了蒙古國。蒙古國的建立，對蒙古族的形成具有很大意義。從此，中國北方第一次出現(xiàn) 了統(tǒng)一各個(gè)部落而成的強(qiáng)大、穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民 一一蒙古族。凡是這個(gè)國家統(tǒng)轄的漠南、 漠北地區(qū)，概稱為蒙古地區(qū)，此地區(qū)各個(gè)部落的居民，統(tǒng)稱為蒙古人。蒙古族這時(shí)從遼、金 時(shí)期（9161234）被統(tǒng)治的民族成為統(tǒng)治民族。在偉大的政治家、軍事家成吉思汗的率領(lǐng)下，從1219年到1260年，蒙古族三次西征

40、， 先后建立橫跨歐亞的窩闊臺(tái)、察合臺(tái)、欽察、伊兒四大汗國。在西征的同時(shí)，又揮師南下。 從成吉思汗到忽必烈，歷經(jīng)70余年征戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國，建立元朝。其疆域北至今西伯利亞， 南至南海，東北至今烏蘇里江以東，西南包括云南，都納入元朝國家的行省建置。元朝設(shè)置 宣政院，首次對西藏進(jìn)行直接管轄。又設(shè)澎湖巡檢司管澎湖和臺(tái)灣。元朝對確立現(xiàn)代規(guī)模的 中國版圖作出了貢獻(xiàn)。由于南下或西征，蒙古族民眾被征調(diào)各地，因此，蒙古族的分布散及全國。元至正二十 八年（1368），元朝滅亡，殘余力量退居蒙古草原。蒙古分為東西兩部：東部蒙古游牧于漠北 和漠南，其首領(lǐng)為元室后商，被視為蒙古的正統(tǒng)；游牧于漠西的瓦剌部:即原斡亦喇部）被

41、稱 為西蒙古，與東蒙古有姻親關(guān)系。15世紀(jì)，蒙古南北被達(dá)延汗重新統(tǒng)一，分東部蒙古為喀爾喀、兀良哈、鄂爾多斯、土默 特、察哈爾、喀剌沁（永謝布）六部。明末清初。蒙古處于分裂割據(jù)狀態(tài)，以大漠為界，分為 漠南蒙古、漠北（喀爾喀）蒙古、漠西（厄魯特）蒙古三部分。漠南蒙古西部的俺答汗注意與明 朝修好，發(fā)展貿(mào)易關(guān)系。俺達(dá)汗駐地庫庫和屯（今呼和浩特）修建城郭，商旅幅湊，成為漠南 蒙古地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。清朝為了掃除后方的威脅，大舉用兵，花了一個(gè)半世紀(jì)的 時(shí)間統(tǒng)一了蒙古各部，實(shí)施盟旗制度。加強(qiáng)了對蒙古族的統(tǒng)治，保證了蒙古族地區(qū)的穩(wěn)定與 發(fā)展。自元代以來，蒙古族人民在中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、天文

42、歷算、文化藝術(shù)、 醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面都做出了重大貢獻(xiàn)。1947年5月1日在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立內(nèi)蒙古自治區(qū)，成為中國建立最早的一個(gè)自治 區(qū)。以后又相繼成立了 9個(gè)自治州、縣： 新疆巴音郭楞（1954年6月23日）新疆博爾塔拉蒙古自治州（1954年7月13日）新疆和布克賽爾蒙古自治縣（1954年9月10日）甘肅省北蒙古族自治縣（1950年7月29日）青海河南蒙古族自治縣（1954年10月16日）吉林前郭爾羅斯蒙古族自治縣（1956年9月1日）黑龍江杜爾伯特蒙古族自治縣（1956年12月5日）遼寧喀喇沁左翼蒙古族自治縣（1958年4月1日）蒙古族現(xiàn)主要分布在中國內(nèi)蒙古區(qū)（中國蒙古族人口 581萬-20

43、00年數(shù)據(jù)，內(nèi)蒙蒙族 423.83萬-2006年數(shù)據(jù)），其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江和蒙古國等。 其中云南有1.3萬人，聚居在通?？h新蒙鄉(xiāng)，分中村、下村、白閣、交椅灣和陶家嘴5個(gè)自 然村，是元朝初年隨忽必烈征戰(zhàn)遺留在云南的蒙古族后裔。通海蒙古族從祖國西北大草原來 到云南高原的通海杞麓湖畔、鳳山腳下，已有740多年的歷史。700多年來，與各族人民和 睦相處，友好往來，憑自立自強(qiáng)的精神和民族凝聚力，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，把杞麓湖之濱、 鳳凰山之麓建設(shè)成了魚米之鄉(xiāng)。畜牧業(yè)是蒙古族人民長期賴以生存發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)。此外，還從事加工業(yè)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)。 現(xiàn)以農(nóng)耕為主。蒙古族善于歌舞，民歌分長短調(diào)

44、兩種。主要樂器是馬頭琴。喜愛摔跤運(yùn)動(dòng)。 蒙古包和勒勒車是他們游牧生活的伴侶。語言文字：蒙古族有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、 巴爾虎布利亞特三種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀(jì)初，經(jīng) 蒙古學(xué)者卻吉斡斯?fàn)枌υ形淖诌M(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會(huì) 彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。蒙古秘史等典 籍已被聯(lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩江格爾，是中國三 大英雄史詩之一；飲膳正要被列為對世界文明貢獻(xiàn)卓著的重要醫(yī)學(xué)發(fā)明成果之一。蒙古族

45、是一個(gè)世界民族，在世界各地（主要是亞歐大陸）都散落著蒙古部族。大致分布情況 如下：俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)的屬于蒙古語族的是卡爾梅克（Kalmyk或Kalmuk）人和布里亞特 （Buryat）人，韃靼人和圖瓦人屬突厥語族，但和蒙古有很大的聯(lián)系。俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)的蒙古 人只有卡爾梅克人和布里亞特人，總數(shù)不到一百萬人。外蒙古總?cè)丝跒?61萬7千多人（1999 年7月），其中蒙古族占90%，為235萬多人，其它為哈薩克族、漢族、俄羅斯族等。而中 國境內(nèi)的蒙古人分布在內(nèi)蒙古、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、河北、河南等地。2、達(dá)斡爾族上述達(dá)斡爾族分布區(qū)域是17世紀(jì)中葉以后形成的。在此以前，達(dá)斡爾人分布于外興安嶺以

46、 南精奇里江（今俄羅斯境內(nèi)吉雅河）河谷與東起牛滿江（今俄羅斯境內(nèi)布列亞河），西至石勒喀 河的黑龍江北岸河谷地帶。17世紀(jì)中葉由于沙俄殖民者入侵黑龍江流域，江北達(dá)斡爾、鄂 倫春、鄂溫克等族人民受到野蠻的掠奪與屠殺，被迫內(nèi)遷。達(dá)斡爾族最初多數(shù)遷至嫩江流域， 后來，由于清政府征調(diào)該族青壯年駐防東北及西北邊境城鎮(zhèn)，才有一部分達(dá)斡爾人徙居呼倫 貝爾、愛輝，以至遠(yuǎn)徙新疆塔城。關(guān)于達(dá)斡爾族的來源，學(xué)術(shù)界尚無定說。主要分歧意見可分為土著說與契丹遺裔說。持 土著說者認(rèn)為，達(dá)斡爾人最初分布的黑龍江及精奇里江河谷，隋、唐時(shí)是室韋各部的分布地， 當(dāng)時(shí)已有一些部落向中原王朝通貢。以后遼、金、元各代都在這些地區(qū)行使管轄權(quán)

47、，明代曾 于達(dá)斡爾族在江北的舊居地帶建立托木河、卜魯?shù)ず拥刃l(wèi)所，故達(dá)斡爾族應(yīng)是黑龍江以北土 著民族的后裔，與隋、唐時(shí)室韋某些部落有很深的淵源。另一些人還根據(jù)達(dá)斡爾族關(guān)于其祖 先曾建“黑水國”的傳說，認(rèn)為其族源和隋、唐黑水部某些部落有關(guān)。持契丹遺裔說者主要是 根據(jù)語言、歷史傳說及某些習(xí)俗與遼代契丹人有相同的特點(diǎn)，認(rèn)為達(dá)斡爾族的祖先是契丹人 的一支，于金滅遼時(shí)北遷至黑龍江以北，發(fā)展為達(dá)斡爾族。1616年努爾哈赤稱汗，次年即 征服黑龍江中游薩哈連部，取其11寨，以后相繼征服自尼布楚（今俄羅斯涅爾琴斯克）以東 全部外興安嶺以南地區(qū)，原屬明朝奴兒干都司各衛(wèi)所全改屬努爾哈赤后金政權(quán)。當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾 或以地區(qū)被

48、稱為薩哈連（滿語對黑龍江的稱呼），或以貢物特點(diǎn)稱為薩哈爾察（滿語譯音意為黑 貂）部，或與鄂溫克等泛稱為索倫部。至康熙仞年，才出現(xiàn)“打虎兒”的譯名，以后又常譯為“達(dá) 胡爾”、“達(dá)虎里”、“達(dá)呼爾”等。中華人民共和國成立后，根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一定名為達(dá) 斡爾。達(dá)斡爾意即“長宮”、“原來長座位置”、契丹人對先人建立的“遼國”和“長國”的宮廷生 活時(shí)常懷念。所以，自稱“達(dá)斡爾”或“達(dá)古爾”。順治元年（1644）清兵入山海關(guān)后，無力顧及入侵的沙俄殖民者，達(dá)斡爾與鄂溫克、鄂倫 春等族人民陸續(xù)從江北內(nèi)遷。清廷把遷至嫩江流域的達(dá)斡爾族居民編為杜博淺、莫爾丁、訥 莫爾3個(gè)“扎蘭”（隊(duì)），由理藩院管轄。雍正九年（

49、1731），清廷又將達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春 按姓氏為布特哈八旗，設(shè)副都統(tǒng)銜總管管轄，其中達(dá)斡爾原來的3個(gè)“扎蘭”，分別編為鑲黃 旗、正黃旗和正白旗。為便于統(tǒng)治達(dá)斡爾族人民，清朝統(tǒng)治者任命該族一些上層人物為佐領(lǐng)， 其中少數(shù)還擢升為將軍、都統(tǒng)、辦事大臣等，逐漸使他們形成為本族內(nèi)部的統(tǒng)治階級。清末 廢布特哈總管，管轄制度稍有改革。達(dá)斡爾族人民素以勇敢善戰(zhàn)著稱。17世紀(jì)中葉，沙俄 殖民者侵入黑龍江流域時(shí)，達(dá)斡爾族人民進(jìn)行了頑強(qiáng)抵抗。受到清廷的贊賞。清朝統(tǒng)治者在 200多年間，多次征調(diào)達(dá)斡爾人民戍邊，遠(yuǎn)達(dá)新疆，使該族人口和生產(chǎn)發(fā)展受到影響。八旗 的建立，加速了達(dá)斡爾族社會(huì)逐步封建化的過程，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)

50、展和物資上的交流，密切 了達(dá)斡爾族同漢族、滿族人民的聯(lián)系。據(jù)史學(xué)家考證，達(dá)斡爾族起源于大興安嶺南麓的洮兒河。達(dá)斡爾一名最早見于元末明初， 屬遼代契丹的后裔。達(dá)斡爾族人的先民分布于外興安嶺以南至黑龍江北岸的河谷地帶。17世紀(jì)中葉以后逐步遷 到嫩江流域、呼倫貝爾、愛輝及新疆等地。17世紀(jì)前，達(dá)斡爾族已結(jié)成村落，聚族而居。 漁獵業(yè)是傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)。南遷后農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。1947年達(dá)斡爾農(nóng)區(qū)進(jìn)行土地改革，牧區(qū) 實(shí)行牧場公有、放牧自由。1952年開始建7個(gè)達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)，1958年8月在內(nèi)蒙建自治旗。 達(dá)斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、布特哈旗、 阿榮旗及黑龍江省齊齊哈爾市

51、區(qū)、梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)、龍江縣、富?？h、嫩江縣、愛輝 縣；少數(shù)居住在新疆塔城縣。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，達(dá)斡爾族人口數(shù)為 132394。使用達(dá)斡爾語，屬阿爾泰語系蒙古語族。無本民族文字，主要使用漢文，少數(shù)人兼 用滿文、蒙古文和哈薩克文。由于居住分散，達(dá)斡爾語形成了布特哈、齊齊哈爾和新疆三種 方言，但語音、詞匯、語法的差別不大，可以互相通話。達(dá)斡爾族是一個(gè)不屈不撓的民族，是一個(gè)團(tuán)結(jié)的民族。明末清初，沙俄南侵，是達(dá)斡爾 人首先打響了抗俄的第一槍。3、鄂溫克族據(jù)考古學(xué)和人類的研究，早在公元前2000年，即銅石器并用時(shí)代，鄂溫克族的祖先就居住 在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區(qū)。在黑龍江，

52、七游，石勒喀河洞穴中發(fā)現(xiàn)了具備鄂溫克族 體質(zhì)特征的頭蓋骨，與頭蓋骨一起還發(fā)現(xiàn)了貝加爾湖地方特有文化與裝飾。符合鄂溫克人的 傳說。傳說中鄂溫克人的祖先生活在勒拿河、“拉瑪”湖（即貝加爾湖）。另一傳說，他們的故 鄉(xiāng)在黑龍江上游石勒喀河一帶?？傊?，鄂溫克人生活在貝加爾湖以東和黑龍江上游石勒喀河 一帶的山林中，使用弓箭、扎槍，從事打獵和捕魚。食物用火燒著吃，或把石頭燒熱，放入 盛水的皮樺桶中煮肉吃。取火用兩塊石頭打擊出火星，用樺皮纖維引火。住樺樹皮蓋的“撮 羅子”。當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制氏族社會(huì)階段。他們的族源，可以追溯到北朝與隋唐時(shí)期室韋各 部中的某些地理、習(xí)俗與鄂溫克族有淵源關(guān)系的部落，特別是其中的“北

53、室韋”、“缽室韋”、 “深未沮室韋”，以及唐代在貝加爾湖東北苔原森林區(qū)使鹿的鞠”部落等。后來，他們向東發(fā) 展，其中一支來到黑龍江中游雅克薩（今俄羅斯阿爾巴津）一帶，明代文獻(xiàn)中記述的“乘鹿出 入”的“北山野人”，一般認(rèn)為即鄂溫克與鄂倫春人的直接祖先。清代文獻(xiàn)中的“索倫部”，廣 義包括達(dá)斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族，專指則是鄂溫克族。此外，稱為“索倫別部”的“喀 穆尼堪”，也指鄂溫克的一支。在沙俄殖民者入侵黑龍江流域以前，上述各部的鄂溫克居民都已歸順努爾哈赤與皇太極 的大汗政權(quán)。1636年皇太極改國號為清以前，即已在鄂溫克地區(qū)確立管轄制度，以后又日 趨嚴(yán)密。清廷將鄂溫克族以氏族為單位編成佐”，選拔了

54、佐領(lǐng)等官，每年向清朝進(jìn)貢貂皮。 17世紀(jì)中葉后，由于沙俄的侵略，清朝將鄂溫克族遷到大興安嶺嫩江各支流（甘河、諾敏河、 阿倫河、濟(jì)心河、雅魯河、納莫爾河等）流域居住。這是“布特哈打牲部”之一，共分5個(gè)“阿 巴”（即圍獵場）。雍正九年（1731）將5個(gè)圍獵場的鄂溫克壯丁按住地規(guī)定旗色，編成八旗。次 年，清朝從布特哈地區(qū)抽調(diào)1600多名鄂溫克族兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原，駐守邊 防。其后代即現(xiàn)在居于鄂溫克族自治縣的鄂溫克族。清廷還曾派鄂溫克族的八旗官兵駐防愛 輝、墨爾根、齊齊哈爾、伊犁、塔城、科布多、烏里雅蘇臺(tái)、烏魯木齊等地。他們在維護(hù)祖 國的統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆方面作出了貢獻(xiàn)。1732年，清朝從布特

55、哈地區(qū)抽調(diào)一千六百名鄂溫克 兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原地區(qū)，其后裔就是今天的鄂溫克族自治旗的鄂溫克族。 主要分布在中國東北黑龍江省訥河縣和內(nèi)蒙古自治區(qū)，有人口 26315人。鄂溫克意思是“住 在大山林里的人們”。大部分鄂溫克人以放牧為生，其余從事農(nóng)耕。馴鹿曾經(jīng)是鄂溫克人唯 一的交通工具，被譽(yù)為“森林之舟”。1957年統(tǒng)一民族名稱為鄂溫克。1990年全國第四次人口普查統(tǒng)計(jì)，全國鄂溫克族人口為 26315人，其中居住在鄂溫克自治旗的有8621人。占全國鄂溫克族人總數(shù)的33%。鄂溫克族有自己的語言，屬阿爾泰語系滿通古斯語族，通古斯語支，分海拉爾、陳巴爾 虎、敖魯古雅三種方言。沒有文字，牧區(qū)一般用

56、蒙文，農(nóng)區(qū)和林區(qū)通用漢文。過去，鄂溫克人信奉薩波教，敬奉鬼神，崇拜大自然。鄂溫克族的民間文學(xué)十分豐富，他們能歌善舞，民歌優(yōu)美動(dòng)聽，風(fēng)格獨(dú)特，即景生情，即情 填詞。鄂溫克旗的鄂溫克族人以畜牧業(yè)為主，衣著仍保持著傳統(tǒng)的鄂溫克服飾，但生活中現(xiàn)代便裝 已很普遍；牧區(qū)的鄂溫克人以乳、肉、面為主食；鄂溫克人非常好客，極有禮貌。他們常說：“遠(yuǎn)方的來客不會(huì)背著自己的房子走”，他們認(rèn)為 如果客人來了不好好招待，自己以后出去也不會(huì)受到禮遇。他們待客必有好煙好酒，菜肴必 有大塊大塊的手扒肉，以及風(fēng)干肉、柳蒿芽和稷子米煮成的獨(dú)具風(fēng)味的肉粥。關(guān)于鄂溫克族的民族來源，目前有兩種不同觀點(diǎn)一一一種觀點(diǎn)認(rèn)為鄂溫克族起源于貝加爾

57、湖 沿岸及以東地區(qū)的北室韋；另一種觀點(diǎn)則提出鄂溫克族起源于烏蘇里江流域（革末）（革曷） 七部之一的安居骨部。鄂溫克族大部分信仰薩滿教，牧區(qū)有些人還信仰藏傳佛教。習(xí)慣上主要有動(dòng)物崇拜，圖 騰崇拜和祖先崇拜。4、鄂倫春族鄂倫春族的祖先也是“室韋”，即森林人。到了元代，稱之為“林中百姓”。明代泛指為“北山 野人”，游獵于外興安嶺以南、烏蘇里江以東、西起石勒喀河，東至庫頁島的廣闊地區(qū)。17 世紀(jì)中葉，沙俄殖民者侵入中國黑龍江流域，迫使鄂倫春人南遷，集中分布于大小興安嶺 然而1689年中俄尼布楚條約簽訂之后，直至不平等的中俄璦琿條約與北京條約簽訂以前， 他們?nèi)灾镣馀d安嶺以南廣大地區(qū)游獵，并且還參加清政府

58、定期巡邏邊界等活動(dòng)。只是19世 紀(jì)中葉沙皇俄國侵占了中國黑龍江以北、烏蘇里江以東地區(qū)以后，鄂倫春族人民才喪失被侵 占區(qū)域的廣大游獵場所。清廷對于鄂倫春族的統(tǒng)治，迭有變遷?？滴跞?691），清廷把 鄂倫族分成“摩凌阿”與“雅發(fā)罕”兩部分，歸布特哈總衙門管轄?！澳α璋⒍鮽惔骸睘轵T馬鄂倫 春之意，編入八旗組織，用以南征北戰(zhàn)?！把虐l(fā)罕鄂倫春”意為步行的鄂倫春，指失去馴鹿尚 未得到馬匹仍在游獵的鄂倫春族，分設(shè)庫瑪爾、畢拉爾、阿力、多布庫爾、托河5路，路下 分8佐，每佐設(shè)鄂倫春族佐領(lǐng)1人。每年清廷派“安達(dá)”進(jìn)山一次，征取貢貂。光緒八年（1882）， 清廷廢布特哈總管衙門，設(shè)立興安城總管衙門，專管5路鄂

59、倫春族。光緒十九年，興安城總 管衙門裁撤，將原來5路合并為4路16佐（阿力、多布庫爾兩路合并，其余未動(dòng)），分屬黑 龍江、墨爾根、布特哈、呼倫貝爾4城副都統(tǒng)衙門。軍閥統(tǒng)治時(shí)期，只是廢除了八旗組織的內(nèi)容，4路16佐的機(jī)構(gòu)基本上沒有變動(dòng)。管轄系 統(tǒng)上，其中3路劃歸黑龍江省督辦公署管轄，l路劃歸海拉爾蒙古衙門管轄?！熬乓话恕笔伦?后，日本侵略者將鄂倫春族名義上分別置于偽黑龍江省和興安北省管轄。在日本帝國主義統(tǒng)治期間，鄂倫春族人民奮起反抗，鄂倫春族子弟參加了東北抗日聯(lián)軍， 英勇參戰(zhàn)。用自己的鮮血保衛(wèi)祖國和本民族的生存。1945年8月獲得解放。1951年10月1 日，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族自治旗建立。“鄂倫

60、春”這一名稱于清初始見文獻(xiàn)記載。清太祖實(shí)錄卷五十一在一份奏報(bào)中首次提到“俄 爾吞”；康熙二十二年（1683）九月上諭中稱之為“俄羅春”。此后才比較統(tǒng)一地以鄂倫春這名稱 來稱呼他們。鄂倫春一詞有兩種含義.一為使用訓(xùn)鹿的人，一為山嶺上的人。根據(jù)2000年 全國人口普查統(tǒng)計(jì)，鄂倫春族人口數(shù)為8196。主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春 自治旗、布特哈旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，以及黑龍江省呼瑪、愛輝、遜克、嘉蔭等縣。 使用鄂倫春語，屬阿爾泰語系滿一通古斯語族通古斯語友。主要從事狩獵和農(nóng)業(yè)。有自己的 語言。沒有本民族文字，一般通用漢文、也有部分鄂倫春族用蒙古文。（三）內(nèi)蒙古民俗的特點(diǎn)：1、民族多樣