中國傳統(tǒng)文化的意義

1、中國傳統(tǒng)文化的意義精選閱讀（1）:淺談中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵20世紀80年代以來，在中國出現(xiàn)了 “傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué) 界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，超多 的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，個性是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。 但是我認為要想研究好中國傳統(tǒng)文化， 首先就應(yīng)明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文 化，它的概念和內(nèi)涵是什么？透過對一些專家學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的探究我是 收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化構(gòu)成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中 夏”、“中土”、

2、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸 為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主 體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅僅是 指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是 相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢 族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同 成為了這天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注 意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然 受漢族文化的巨大影響，但是在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族 的文

3、化，并不是一味的吸收、同化。因此中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國 少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不就應(yīng)忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文 化不僅僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化 等，關(guān)于這一點后面會有涉及。其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳 統(tǒng)”，如果從文化社會學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會 歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那 些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，務(wù)必是因其有價值，具有生命力 而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文 化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰

4、騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記 載，對人們的現(xiàn)實生活沒有什么好處的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著 歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的 陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。 傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，但是沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在 哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自 我完善。免費論文下載中心hi138就如袁行需老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文 化并不是一潭死水，它宛若滾滾不

5、盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或 急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永 葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種 異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根, 為廣大中國人所普遍理解，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。但是有一些人 還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干 涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根, 一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁 葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓

6、所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠， 做的更好就務(wù)必站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然 我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家 長制，不重視時刻和效率問題等；但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)?研究和整理，使之成為進行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如甲中文化宣言 中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格 和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至 上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧 與幸福，必將帶給重要的思想啟示?！币虼宋覀儧Q不能做到像民間流傳的那 句話“把洗澡水和嬰

7、兒一齊倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一 個，一個代替一個的關(guān)聯(lián)，務(wù)必是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個 揚棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕， 我們要繼 續(xù)發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽 的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體此刻廣大人民 的言、行、思中。我們每個人每一天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀 賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫關(guān)于這一點不論我們喜不喜 愛，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語

8、，行動和思維直接或 間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)聯(lián)， 價值觀等。譬如現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長， 李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還 有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是 有必須的關(guān)聯(lián)的。再說近一點的 2003年非典時期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和 四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度 難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都 說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時 何地，他都在制約、影響著當(dāng)今

9、的中國人。綜上所述，我認為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民 族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影 響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生 活的一部分，體此刻廣大人民的言語、行動、思維中的文化。精選閱讀（2）:淺談傳承中國傳統(tǒng)文化的重要好處中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界 領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是 活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準 則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變 異性，它無時無刻影響、

10、制約著這天的中國人為我們開創(chuàng)新文化帶給歷史的 依據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁 脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在 新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。加進新的文化資料。、文化與中國傳統(tǒng)文化什么是文化？在我國，“文化” 一詞，古已有之。“文”的本義，系指 各色交錯的紋理，有文飾、之義。說文解字稱：“文，錯畫也，象交文?！?其引中為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號， 以及文物典章、禮儀制度等等o“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引中義則為改造、 教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于周易 ？賁卦之“觀乎天文， 以察時變；觀乎人

11、文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西 漢的劉向，他在說苑？指武中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改， 然后加誅?！睍x柬皙補亡詩-由儀稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融三月三日曲水詩？序中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠。”中 國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神禮貌范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn) 了治國方略中“陰”和“柔”的一面。 既有政治資料，又有倫理好處。其次, 古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主 張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”， 文治武功。

12、“文化” 一詞在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念 進行了多方面的探討。粱啟超在什么是文化中說，“文化者，人類 0能所開 釋出來之有價值之共業(yè)也。”粱漱溟在中國文化要義中說：“文化。就 是吾人生活所依靠之一切？?文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不 包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教 信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體 系?！?20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“必須的 文化是必須的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映。”現(xiàn)代漢語詞典

13、則把文化定義為：”人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財 富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！睆囊陨详P(guān)于“文化”的概念我們能夠看出，其實“文化”內(nèi)涵能夠有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說, 是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛 的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài) 和習(xí)俗的總和。民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各 國家分別在不一樣的自然、社會條件帶給的舞臺上，演出了性質(zhì)不一樣、情 節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻

14、。 獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛 呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中 國文化的基本資料。在歷史性好處上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化， 也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅 僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維 方式、價值觀念、行為準則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約 著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界 領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是

15、歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準 則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變 異性，它無時無刻影響、制約著這天的中國人為我們開創(chuàng)新文化帶給歷史的 依據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁 脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在 新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。加進新的文化資料。、文化與中國傳統(tǒng)文化什么是文化？在我國，“文化” 一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指 各色交錯的紋理，有文飾、之義。說文解字稱：“文，錯畫也，象交文?！?其引中為包括語言文

16、字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等0“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引中義則為改造、 教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于周易 ？賁卦之“觀乎天文， 以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西 漢的劉向，他在說苑？指武中寫道：”凡武之興，為不服也，文化不改， 然后加誅。”晉柬皙補亡詩-由儀稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R 王融三月三日曲水詩？序中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠。”中 國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神禮貌范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn) 了治國方略中“陰”

17、和“柔”的一面。 既有政治資料，又有倫理好處。其次, 古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主 張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”， 文治武功?！拔幕?一詞在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念 進行了多方面的探討。粱啟超在什么是文化中說，“文化者，人類 0能所開 釋出來之有價值之共業(yè)也。”粱漱溟在中國文化要義中說：“文化。就 是吾人生活所依靠之一切？?文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不 包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教

18、 信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體 系?！?20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“必須的 文化是必須的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映?！爆F(xiàn)代漢語詞典 則把文化定義為：”人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財 富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！睆囊陨详P(guān)于“文化”的概念我們能夠看出， 其實“文化”內(nèi)涵能夠有廣 義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說, 是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài) 和習(xí)

19、俗的總和。民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各 國家分別在不一樣的自然、社會條件帶給的舞臺上，演出了性質(zhì)不一樣、情 節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻。 獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛 呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中 國文化的基本資料。在歷史性好處上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化， 也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅 僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作

20、為世代相傳的思維 方式、價值觀念、行為準則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約 著今日之中國人的行為方式和思想方式。精選閱讀（3）:中國傳統(tǒng)文化的好處如果說中國是一棵擁有五千年歷史的古樹，經(jīng)歷了無數(shù)的電閃雷鳴、風(fēng) 吹雨打才走到這天，那么一向支撐著它的便是我國博大精深的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界民族之林的基石。周恩來總理曾在1955年的萬隆會議上提出“求同存異”的方針，當(dāng)時這作為一項外交原則提 出的目的是期望各國各民族在追求國家自由富強的同時能尊重彼此政治制 度、意識形態(tài)上的差異，而在社會主義建設(shè)新時期，時代賦予了這個詞新的 好處。“求同存異”中的“異”能夠明白為世界各國多元化

21、的文化傾向，在 政治上能和平相處的年代，文化上的沖突將成為最大的矛盾引發(fā)點。當(dāng)今世 界國家間綜合國力的競爭焦點，不是軍事競爭也不是政治競爭，而是經(jīng)濟的 競爭、人才的競爭、文化的競爭。文化是支撐一個民族生存乃至繁榮富強的 最根本因素，一個民族倘若沒有一個屬于自己的文化體系，就很有可能被其 他民族的文化所同化、吞并。民之不存，何談國焉！身為一名中國人就應(yīng)感 到自豪，5000年的悠悠歷史成就了我們民族博大精深的中國傳統(tǒng)文化，我始終堅信，一個擁有雄厚文化底蘊的國家必將是富強、繁榮且禮貌的。改革開 放以來，我們便一向強調(diào)要物質(zhì)禮貌、精神禮貌兩手抓，正因我們深知想要 讓國家強大起來，光靠經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的提高是不行的，更重要 的是讓人民在精神上真正富裕起來。兩者相輔相成、齊頭并進才是發(fā)展的動 力所在，才能讓中國穩(wěn)固地屹立于世界民族之林。還