西廂記與牡丹亭比較研究剖析

1、西廂記與牡丹亭比較研究摘要：元雜劇的巔峰之作西廂記和明傳奇的經(jīng)典作品牡 丹亭一樣，都以愛情主題聞名于世，在中國戲劇史上享有很高的地 位。牡丹亭與西廂記.都是劃時(shí)代的發(fā)展。這體現(xiàn)在主題思 想、表現(xiàn)手段、塑造人物形象的方法等。通過二者比較.可以看到牡 丹亭和西廂記的獨(dú)特成就。關(guān)鍵詞：西廂記；牡丹亭；比較西廂記是元代著名的雜劇作品，它一經(jīng)問世，便在當(dāng)時(shí)的劇壇 和文壇引起轟動，有“新雜劇，舊傳奇，西廂記天下奪魁” O 1的 贊譽(yù)。幾百年來，西廂記即可作為經(jīng)典文學(xué)作品在案頭廣泛流傳， 又能在舞臺上不斷改編上演，征服了一代又一代的讀者和觀眾；它不 僅在中國影響巨大，而且流傳到世界各地，在不同膚色、國籍、宗

2、教 信仰、文化習(xí)俗的人群中引起共鳴，展示出永恒的藝術(shù)魅力。后人在 閱讀和欣賞西廂記時(shí)，常常會被它深深的打動。清代曹雪芹在紅 樓夢二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲通芳心” 中描寫林黛玉讀西廂記的感受時(shí)寫道：“從頭看去，越看越愛， 不頓飯時(shí)，已看了好幾出了。但覺詞句警人，余香滿口?！睅装倌旰?的今天，我們讀西廂記仍有“詞句警人，余香滿口”的感覺，深 深領(lǐng)略到“愛情是永恒的主題”的含義。“愿普天下有情人都成眷屬” 的這一美好愿望，更不知成為后世多少文學(xué)作品的主題。牡丹亭全名牡丹亭還魂記，完成于萬歷二十六年（1598） 秋湯顯祖棄官歸里之后。全劇共五十五出，寫堅(jiān)壁于深宅大院中的貴 族小姐杜麗娘將

3、對愛情的渴望幻化為夢境，與一陌生青年柳夢梅在夢 中相會，“由夢生情、由情而病，由病而死，死而復(fù)生”，最后終成眷 屬的故事。它與王實(shí)甫的西廂記一樣反映了人們尤其是青年男女 反對封建禮教、追求自由幸福愛情、要求個(gè)性解放的心聲。湯顯祖在牡丹亭題詞中宣稱：“情不知所起，一往而深。生者可以死， 死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。2他 認(rèn)為，真誠的愛情是可以超越生死的，因此，他在話本杜麗娘暮色 還魂的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一部揭露封建制度種種黑暗，歌頌愛情、歌 頌人生的浪漫主義的戲劇。因西廂記與牡丹亭同是愛情題材，而且都突破了前人創(chuàng) 作中關(guān)于愛情婚姻的主題內(nèi)涵，又分別塑造了各具時(shí)代特點(diǎn)的光彩奪

4、 目的崔鶯鶯、杜麗娘兩個(gè)女性形象，故被稱為我國戲劇藝術(shù)長廊中的 “雙壁”。二者在創(chuàng)作上有同有異：一、西廂記與牡丹亭的相同之處1、它們相同之處都是肯定個(gè)人選擇的創(chuàng)造價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的感情 的絕對價(jià)值。它們的主人公都在宣泄一種正常的本能，甚至宣泄當(dāng)時(shí) 環(huán)境還不允許宣泄的意識（即封建意識壓抑下的愛欲和性本能），宣泄 人渴望被別人愛和愛別人的強(qiáng)烈愿望。 他們都有如同黑格爾所說的那 種：“愛情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗粌H停留在性欲上，而 是呈現(xiàn)出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈?！蔽鲙浥c牡丹亭 中的主人公，崔鶯鶯和杜麗娘沖破封建禮教的重重壓迫， 追求自由的 愛情，追求屬于自己的幸福，她們都是敢于為自己的

5、幸福去反抗壓迫 的勇敢女性，這種精神在當(dāng)時(shí)是一種質(zhì)的突破。2、這兩部作品都是大團(tuán)圓的結(jié)局，這與作者迎合當(dāng)時(shí)的民眾社會心理有關(guān)，與中國的尚“圓”心理心理有關(guān)。3、西廂記和牡丹亭都以封建時(shí)代上層社會青年男女反 對封建禮教，爭取婚姻自主為題材。崔鶯鶯是相國的小姐，杜麗娘是 太守的女兒；張生是落拓的秀才.柳夢梅是待沽的書生：崔張?jiān)诜鹚?邂逅相遇，杜柳在夢中萍水相逢。他們都是一見鐘情.幾經(jīng)波折.“有 情人終成了眷屬”。4、西廂記與牡丹亭兩部作品都是精神的自由與行動的 不自由，理想的高昂與現(xiàn)實(shí)的制約，覺醒著的人們和不成熟的歷史條 件，這里正有著構(gòu)成悲劇基礎(chǔ)的歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不 可能實(shí)現(xiàn)之間的

6、悲劇沖突。歷史生活的矛盾性質(zhì)，以如此具體、普遍 形式呈現(xiàn)在個(gè)人命運(yùn)中，呈現(xiàn)在私生活中。二、西廂記與牡丹亭的不同之處1、時(shí)代背景與生活環(huán)境的差異導(dǎo)致創(chuàng)作主題的不同兩劇雖同為愛情題材的作品，都在張揚(yáng)著一種與封建傳統(tǒng)相 左的愛情觀，在精神意蘊(yùn)上也是一脈相承的，但仔細(xì)閱讀劇本，我們 仍會發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)代的推移、新思潮的不斷涌現(xiàn)，劇作所反映的主題已 經(jīng)悄然發(fā)生變化：如果說西廂記的主題是“以情戰(zhàn)禮”，那么牡 丹亭的主題則是“以情戰(zhàn)理”。雖一字之差，卻有深意存焉。在幾千年的封建傳統(tǒng)中，情上與禮、理，下與人欲始終糾纏在一 起，傳統(tǒng)中的情就像深閨中少女，如西廂記中的崔鶯鶯，牡丹 亭中的杜麗娘，受到封建家長和倫理綱常

7、的嚴(yán)重束縛， 要么受“禮”4的束縛，要么受“理”的節(jié)制，身心失去自由，感情被壓抑，人性被 扭曲。西廂記和牡丹亭作為中國戲劇史上愛情題材的不朽之 作，分別代表了同類題材中元雜劇和明清傳的最高成就。然而，由于 作品產(chǎn)生的時(shí)代背景與生活環(huán)境的不同，直接導(dǎo)致了兩劇主題的不 同。西廂記產(chǎn)生于元代。元代社會環(huán)境的巨大變化，都市經(jīng)濟(jì)形 的發(fā)展，使舊有的思想和傳統(tǒng)風(fēng)尚發(fā)生了動搖與變化。 傳統(tǒng)的儒家思 想與封建道德觀念，雖為統(tǒng)治者接受，但已遠(yuǎn)不如前代那樣受到尊崇。 元朝統(tǒng)治集團(tuán)的上層來自于不同的民族，他們在利用正統(tǒng)的儒家學(xué)說 鞏固統(tǒng)治的同時(shí)，也尊崇各族同有的宗教信仰，因此，各種宗教學(xué)說 都得以發(fā)展。信仰的多元化

8、，削弱了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。3。特別是著程 朱理學(xué)地位的降低，長期壓在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動， 下層人民特別是青年男女，蔑視禮教違反封建倫理的舉動越來越多， 以致元雜劇中出現(xiàn)了一批執(zhí)著于“情”的癡情男女。他們精神狀態(tài)的 主調(diào)是追求風(fēng)流艷遇，追求為情所主宰的人生，他們的精神實(shí)質(zhì)是更 為重視感情的真與癡。為此，敢愛敢恨，大膽與封建禮教抗?fàn)帲桓易?敢為，勇于和傳統(tǒng)舊俗決裂，構(gòu)成了元雜劇中歌頌的主要精神。另外, 元代科舉考試時(shí)行時(shí)輟，儒生失去了仕進(jìn)機(jī)會，地位下降，追求功名 的熱忱驟減。在這種情況下，個(gè)人的婚戀問題在人生中的地位就顯得 重要了。人們更為熱烈地追求以愛情為主的婚姻。 而金元時(shí)期時(shí)局的

9、 動蕩不安、戰(zhàn)亂頻繁，對門閥觀念無疑是一個(gè)極大的沖擊，門當(dāng)戶對 的觀念已不像前代那樣具有決定性意義了。因此，人們更大膽地否定5乃至嘲弄門閥，進(jìn)而贊美愛情。正是在這樣的情況下，產(chǎn)生了西廂 記中像崔鶯鶯、張生那樣突破門第，私定終身，情真意癡的纏綿愛 情。西廂記的反封建思想，閃耀著元代特殊的文化美學(xué)觀念，注 入了時(shí)代的因素，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。在西廂記中，崔相國生前出于“家世利益”把女兒許配給了 鄭尚書之子鄭恒。崔相國死后，老夫人為了維護(hù)家世利益，處處用封 建禮教那一套對女兒嚴(yán)加管束，平日鶯鶯“潛出閨房”，老夫人就要立即召來訓(xùn)斥。崔鶯鶯生活在這種“門掩重關(guān)”的禮教禁鋼之中， 更加渴望自由的愛情并最終

10、大膽走上了叛逆之路。西廂記對于人物性格的刻畫和矛盾沖突的展開，設(shè)置了一個(gè) 非常特殊的環(huán)境。普救寺一一這個(gè)“六根清凈、修心養(yǎng)性”的佛家凈 地，竟成了崔、張二人偷期密約的場所，供奉菩薩的“莊嚴(yán)妙境”卻 成了培育愛情之花的園圃。按照封建禮教規(guī)定：“父喪未滿，未得成合?！逼诟赣H棺材還在這兒擱著的時(shí)候，鶯鶯卻生出了一段風(fēng)流 韻事。王實(shí)甫把春意盎然的事件置于灰暗肅穆的場景中， 使之構(gòu)成強(qiáng) 烈的矛盾，這既是對封建禮教的無情嘲弄，也是對鶯鶯反抗性格的巧 妙印證。牡丹亭產(chǎn)生于晚明，這是封建專制及封建禮教得以強(qiáng)化的時(shí) 期。統(tǒng)治者大力提倡封建道德，鼓吹“三綱五常”來維系人心，鞏固 政權(quán)，延續(xù)其統(tǒng)治O。身處明代社

11、會的廣大女性，猶如生活在水深火 熱的監(jiān)牢之中。統(tǒng)治階級對婦女最直接的手段是為婦女樹立貞節(jié)牌 坊，用表彰孝婦、烈女的欺騙手段，引誘婦女心甘情愿地做出犧牲。明代貞節(jié)牌坊立得最多，這些牌坊下面所鎮(zhèn)壓著的，是一個(gè)個(gè)貞節(jié)女 性的斑斑血淚和痛苦不堪的靈魂。明中葉以后，在資本主義萌芽得到 發(fā)展的條件下，思想文化界也開始活躍起來，哲學(xué)思潮此起彼伏。特 別是王守仁“心學(xué)”諸流派，成為社會上主要的哲學(xué)文化思潮。王守 仁進(jìn)一步發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”，認(rèn)為“心者，天地萬物之主也”， 提出“我心之良知，無有不自知”。其“良知”即所謂的“是非之心， 人皆有之”。顯然這種學(xué)說是主觀唯心的，但它把外在權(quán)威的“天理” 拉到了人

12、的內(nèi)心，變?yōu)槿说膬?nèi)在自覺的“良知”，從而打破了程朱理 學(xué)的僵化統(tǒng)治，沖擊了封建儒學(xué)的神圣地位。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下， 有利于人的自我意識的覺醒。自此之后，“王學(xué)”流布天下，形成了多種流派，其中的泰州學(xué)派又稱王學(xué)左派，更具離經(jīng)叛道的傾向。他 們肯定了人欲的合理性，主張“百姓日用是道，肯定了人由于生活 需要而提出的物質(zhì)要求，認(rèn)為飲食男女的人欲就是天性，應(yīng)當(dāng)“率性 而行，純?nèi)巫匀弧保g斥了理學(xué)的禁欲主義。李贄提出“童心說”， 反對把“欲”與“理”相對立，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”。他 以絕世之資，大講“童心”，提倡“私欲”，開辟了近代自然人性論。在泰州學(xué)派的鼓蕩下，一股思想解放、張揚(yáng)個(gè)性的文化思潮，

13、彌漫于 明代社會，席卷于文壇。牡丹亭正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。 湯顯祖在思想上師 承泰州學(xué)派，并受李贄等人的影響，提出“崇尚真性情，反對假道學(xué)” 的主張，借助于傳奇作品，通過對杜麗娘形象的塑造，對“自然之性”、 “男女至情”進(jìn)行了充分的闡釋，把情與理的沖突所造成的思想苦悶 表現(xiàn)得淋漓盡致，使當(dāng)代女性受到了鼓舞和震撼。 封建衛(wèi)道士們痛感 “此詞一出，使天下多少閨女失節(jié)”，這正是懾于牡丹亭意欲解 救天下弱女子之強(qiáng)烈震撼力的嚶嚶哀鳴。5。在中國文學(xué)史上，牡丹 亭第一次在美領(lǐng)域里把“至情”激揚(yáng)到超逸傳統(tǒng)意識的高度，并在 對“情”的自身反思中對傳統(tǒng)人性觀表現(xiàn)出深切的懷疑，這真是超越 古人的獨(dú)創(chuàng)。牡丹

14、亭中的杜麗娘比鶯鶯生活環(huán)境更冷漠、更嚴(yán)酷、更加令 人窒息。在她周圍，恰似一個(gè)封建禮教的鐵樊籠，嚴(yán)酷地禁銅著杜麗 娘的身心。這樣的環(huán)境正是晚明社會女性世界的縮影。在這樣的環(huán)境 中，杜麗娘沒有鶯鶯那樣的幸運(yùn).沒有像張生那樣的人向她求愛，也 沒有像紅娘那樣的人給予幫助。因此，她不得不步入虛幻的夢境，只 有在夢中才能使情感得以自由抒發(fā)，才會盡享青春情欲之美好。這夢 境不是杜麗娘一時(shí)的生理沖動或心理沖動，而是凝聚著她對全部生命 理想的執(zhí)著追求。她不是死于愛情的被破壞，而是死于對愛情的徒然 渴求之中?！八馈睂Χ披惸锊皇峭纯嗟倪x擇，而是她理想的最高升華， 是她于現(xiàn)實(shí)之外尋求到的一條實(shí)現(xiàn)理想的新路。 由此可見

15、，杜麗娘的 沖突對象不是個(gè)別的封建人物，如其父杜寶等，而是山一樣沉重，夜 一般漆黑的封建社會氛圍，是源遠(yuǎn)流長、盤根錯節(jié)的封建傳統(tǒng)意識。 她的死揭示了封建禮教的殘酷，揭露了在封建社會的重壓下，一代青 年女性被摧殘的真實(shí)歷史。2、崔鶯鶯與杜麗娘的性格內(nèi)涵不同首先，受封建禮教的阻礙，生活在封建時(shí)代的男女不可能在長期接觸、相互了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生愛情，崔鶯鶯、張生的一見鐘情便成為 自然而然，而且是合情合理的。而在杜麗娘生活的環(huán)境里，連一見鐘 情的條件都沒有，她的處境比崔鶯鶯更艱難，反抗也更大膽、更堅(jiān)決C其次，崔鶯鶯還缺乏獨(dú)立行動的能力，一舉一動都離不開紅娘的 幫助，杜麗娘卻完全靠自己的勇氣和智慧探索通向自

16、由解放的人生道 路。崔鶯鶯的賴婚雖然也出于無奈，卻或多或少帶有矯情的意味，而 做了鬼的杜麗娘也敢質(zhì)問鬼判官自己情人的姓名， 并主動敲開柳生的 書房門表白心聲，顯得直率而大膽。復(fù)活以后，杜麗娘還能與父親爭 辯甚至在金巒寶殿上與皇帝據(jù)理力爭。其三，崔鶯鶯、張生的愛情是與以老夫人為代表的封建婚姻制度 和封建家長制發(fā)生沖突，杜麗娘所追求的愛情是與浸透了封建禮教觀 念的社會環(huán)境的沖突。如果說西廂記表達(dá)的是封建的婚姻制度如 何對幸福的戀人設(shè)置障礙并加以迫害，那么牡丹亭是由社麗娘之 死寫出她在現(xiàn)實(shí)生活中找到愛情根本不可能，更不用說結(jié)合了。其四，崔鶯鶯對于張生，是由“情到欲”；杜麗娘對于柳夢梅， 卻是由“欲”

17、到“情”。她并不是先愛上柳夢梅，才有沖破“男女之 大防”的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發(fā)的生命沖動引向 與柳夢梅的夢中幽會，恣一時(shí)之歡，由此蘊(yùn)育了生死不忘之情。在嚴(yán) 格的封建禮教中，婚姻固不可以男女相慕的感情為先，但在一般的社 會觀念上，對這種“情”之后更深一層的性愛之“欲”，特別是女性, 連提起來都是讓人覺得可恥的。而湯顯祖卻第一次在戲劇中以明白和 肯定態(tài)度指明：“欲”才是“情”的基礎(chǔ)，它是美好的、應(yīng)該得到合 理滿足的生命沖動，并以杰出的藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)了它的美好動人。 這種 描繪對于封建禮教的沖擊，它所包含的人性解放精神，無疑要比一般 地歌頌愛情來得強(qiáng)烈。3、崔鶯鶯與杜麗娘反抗形式的不

18、同西廂記中的崔鶯鶯是相國千金，在服喪期間暫寓普救寺，與 張生在佛殿前有緣相逢，一見鐘情，害了相思病，“神魂蕩漾，情思不快，茶飯少進(jìn)”，“想著文章土，旖旎人，他臉兒清秀身兒俊，性 兒溫克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印”，“夜里連香也懶待熏， 因熏盡了也，只索自溫存”。通過活潑、大膽、機(jī)巧的“月老”紅娘的牽線搭橋，她在服喪期間仍享受著與張生的歡愛。 從當(dāng)時(shí)的封 建社會環(huán)境來說，她的舉動是“出格”的，是驚世駭俗的，表現(xiàn)了她 對封建禮教的叛逆性。但細(xì)考崔鶯鶯的種種行為舉止，她的反叛性又 都是處處被動的。崔鶯鶯并不是一個(gè)主動走出嗣困自己的幽閨環(huán)境、 接觸外在世界的人，只是因?yàn)樽鲈紫嗟母赣H去世，“京師祿

19、名終”才造成了 “子母孤孀途路窮”的狀況，家庭開始遭到衰敗，生活發(fā)生動 蕩，客觀上迫使她走出深閨，接觸社會，給了她接觸男性的機(jī)會，最 終使她遇到了心儀的張生。遇到張生以后，她也只是思念張生，并沒 有主動追求自己的愛情。這時(shí)，普救寺被同反而成為一個(gè)契機(jī)。試想, 如果沒有普救寺之圍，如果解圍的不是張生而是另外的什么人， 那么 又會怎么樣呢？也許她不過是像封建社會的一般女性一樣，患過相思 病后，最終還是由母親做主，嫁一個(gè)門當(dāng)戶對的男子，當(dāng)一個(gè)賢妻良 母而已。再者，在崔鶯鶯與張生的愛情過程中，如果沒有活潑、大膽10 的“月老”紅娘的穿針引線，也許就沒有這樣一個(gè)流傳千古的愛情故 事了。當(dāng)老夫人因“三代不

20、取白丁女婿”的家規(guī)，逼迫張生趕考應(yīng)試 時(shí)，崔鶯鶯并沒有反對，雖然不情愿與張生分離，但也默許了母親的 安排。等到張生衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，鶯鶯還說：“你總算沒有辱沒了相府門 第?！贝搡L鶯為追求愛情婚姻自由，反抗封建禮教挨棄門閥制度是難 能可貴的，但她畢竟從小生活在相府閨閣，接受的是封建傳統(tǒng)道德思 想，因此意識深處或多或少受到影響。這恰恰是符合她的身份和性格 特征的品。與西廂記里的崔鶯鶯一樣，杜麗娘也是一個(gè)大家閨秀，她夢 到一個(gè)叫做柳夢梅的青年書生，因過度思念，結(jié)果香消玉殞，但是她 卻“一靈未滅，潑殘生堪轉(zhuǎn)折”。她的靈魂在千里尋覓下，終于找到 了夢中的書生柳夢梅。并向他主動表示了愛情，后還魂結(jié)為夫婦。從 杜

21、麗娘追求愛情的整個(gè)過程來看， 她比崔鶯鶯更為主動，人物形象更 具光彩。杜麗娘的父親杜寶是南安太守，是按照當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級的要求 嚴(yán)格訓(xùn)練出來的官僚，是程朱理學(xué)的極力維護(hù)者。在他的嚴(yán)格管制之 下，杜麗娘在官衙里住了三年，連后花園都沒有到過，連白天小睡一 會兒都成了違反家教。杜寶要請個(gè)老先生教女兒讀書，這本來是好事， 然而他另有目的，那就是一方面要利用經(jīng)典教條束縛她的思想， 另一 方面希望她將來嫁到人家，“知書知禮，父母光輝”。杜麗娘的母親 是杜寶家庭教育的執(zhí)行者，像封建社會里許多麻木不仁的婦女一樣， 她絲毫也沒有意識到自己也是封建社會的犧牲品，反而要如法炮制，11 把杜麗娘也教養(yǎng)成封建社會的“賢

22、妻良母”。她看見女兒裙子上繡的 一對花、一雙鳥，都少見多怪，怕引動女兒情思；聽見女兒去了一趟 后花園，就找來Y頭春香訓(xùn)斥。杜麗娘的老師陳最良，是一個(gè)陳腐的 老學(xué)究。在這種情形下，杜麗娘追求自由幸福的愿望卻沒有泯滅。當(dāng) 陳最良通過詩經(jīng)向她灌輸“有風(fēng)有化，宜室宜家”的封建教條時(shí)， 她卻從自己要求自由的生活愿望出發(fā)，對它作了截然不同的解釋：“關(guān) 了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎 ？她在夢里見到柳 夢梅后，為了追求愛情夢想，纏綿枕席，最終香消玉殞，埋骨幽泉。 而死去之后，對愛情的追求也沒有終止，魂靈飄蕩，直至找到柳夢梅。 為了愛情，杜麗娘生可以死，死也可以生，其主動追求愛情的精神強(qiáng) 烈至斯，

23、是崔鶯鶯所不及的。杜麗娘有鮮明的自主性，其主要表現(xiàn)是她對時(shí)間、對世界、對自 我有獨(dú)立的判斷。她面對花園里的鮮花，有感于時(shí)間的流逝、青春的 虛度：“原來娃紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何 天，賞心樂事誰家院！”而她最為感傷的是個(gè)人才貌的被埋沒：“我 生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光 陰如過隙耳，可惜妾身為色如花，豈料命如一葉乎 ！” (8杜麗娘關(guān)于 自己正當(dāng)青春妙齡，卻沒有機(jī)會享受愛情的甜美的嘆息， 是基于對封 建社會個(gè)人命運(yùn)的認(rèn)識，這種認(rèn)識正是一個(gè)人獲得了主體性才能擁有 的。從這一方面來說，杜麗娘比崔鶯鶯的見識更為高遠(yuǎn)，更能認(rèn)識到 在封建禮教里掙扎的個(gè)人的命運(yùn)， 從而激發(fā)起更強(qiáng)烈的反抗行為?？?以說，杜麗娘是一個(gè)自主的反抗者，而崔鶯鶯是一個(gè)被動的的反抗者。124、西廂記與牡丹亭的創(chuàng)作風(fēng)格不同西廂記是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作。它遵循現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的邏輯， 按照生活的本來面目來表現(xiàn)生活， 劇中的人物、事件力求表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí) 的可能性和合理性。牡丹亭則不同，它是用幻想的情節(jié)，來表現(xiàn) 理想與現(xiàn)實(shí).個(gè)人與時(shí)代的矛盾沖突。它的特色，就是善于通