高中歷史人民版高中必修3中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變-《漢代儒學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、漢代儒學(xué)一、教材分析本課主要介紹了漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)治國(guó)思想的調(diào)整。內(nèi)容主要包括漢代儒學(xué)興起的背景、儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和儒學(xué)教育官方化和制度化。二、學(xué)情分析1、學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識(shí)；本課的授課對(duì)象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)加強(qiáng)思想控制、君主專(zhuān)制等知識(shí)有了一定的感性認(rèn)識(shí)。2、學(xué)生認(rèn)知能力分析：到高二時(shí)期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問(wèn)題的能力和自學(xué)、交流的能力。三、教學(xué)目標(biāo)1.知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封

2、建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。2.過(guò)程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。四、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。難點(diǎn)：對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。五、教學(xué)過(guò)程新課導(dǎo)入回顧春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝儒家思想的地位演變，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孔子、孟子、荀子的創(chuàng)立和發(fā)

3、展，早期儒學(xué)在社會(huì)上很有影響，稱(chēng)為顯學(xué)。新課講解一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1、提出者：董仲舒（1）董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。（2）董仲舒的生平： 生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問(wèn)家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。著作：春秋繁露 天人三策董仲舒對(duì)春秋的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從春秋中找到根據(jù)，換句話(huà)說(shuō)，他的理論權(quán)威來(lái)自春秋，這是他把自己的著作稱(chēng)為春秋繁露的緣故。（3）貢獻(xiàn)：（也可以說(shuō)是其思想特點(diǎn)）把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2、思想主張：（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家

4、，獨(dú)尊儒術(shù)”主張中央集權(quán)需要（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)加強(qiáng)君權(quán)需要（3）提出“三綱五?！?，為人處世標(biāo)準(zhǔn)3、影響：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。 特點(diǎn)：把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色） 內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想C.“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn) 影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基

5、礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。思考二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因)二、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的措施：（1）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪

6、。（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”（3）教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋為“五經(jīng)”；前124年，又在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。2、西漢的儒學(xué)教育狀況：（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定詩(shī)書(shū)禮易春秋為“五經(jīng)”。其中詩(shī)就是詩(shī)經(jīng)，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；書(shū)就是尚書(shū)

7、，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；禮就是周禮，周代的典章制度，道德規(guī)范；易就是易經(jīng)，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；春秋，是孔子以魯國(guó)歷史為主線(xiàn)所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。漢武帝還立專(zhuān)事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。（2）設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定

8、期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人?？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。（3）在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施

9、真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果： 正統(tǒng)思想 文化主流儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。小結(jié)結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們?cè)撛鯓訉?duì)待儒學(xué)？（討論）儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。但在對(duì)儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。六、板書(shū)設(shè)計(jì)儒學(xué)興起1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒家思想成

10、為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想2、儒學(xué)成為正統(tǒng)儒學(xué)教育官方化和制度化七、分層練習(xí)一、選擇題1.董仲舒提出“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”的思想，其共同點(diǎn)是（ ）A.主張民貴君輕 B.維護(hù)統(tǒng)治秩序 C.強(qiáng)調(diào)層層分封 D.體現(xiàn)以德治國(guó)2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)施，在歷史上所產(chǎn)生的影響不包括（ ）A.封建政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合 B.從思想上鞏固了西漢的統(tǒng)一C.儒學(xué)開(kāi)始滲透到社會(huì)各個(gè)方面 D.使民主思想得到自由發(fā)展3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然而“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是（ ）A.人與自然的和諧 B.社會(huì)現(xiàn)實(shí) C.人與社會(huì)的和諧 D.人的生命4.董仲舒認(rèn)為，“觀天人相與之

11、際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。這段話(huà)的核心思想是（ ）A.“天人感應(yīng)，天人合一” B.“仁者愛(ài)人，君輕民貴”C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.“君權(quán)神授”5.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承這一思想的表現(xiàn)是（ ）A.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B.天子受命于天，天下受命于天子C.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之 D.與天同者大治，與天異者大亂6.董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別在于（ ）帶有神秘色彩，打上了“天”的印記 以儒家思想為主體，糅合其他學(xué)派思想

12、強(qiáng)調(diào)仁政，反對(duì)暴政思想保守，主張“法先王”A. B. C. D.7.秦始皇“焚書(shū)坑儒”，而漢武帝卻“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)地位的變化取決于（ ）A.儒家思想的自我更新 B.君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展C.思想大一統(tǒng)的趨勢(shì) D.手工業(yè)和商業(yè)的日益繁榮8.董仲舒認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”下列對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是（ ）A.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.建議以禮入法，以禮入俗 D.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授9.儒家思想發(fā)展到漢代，被賦予了新的含義，即（ ）A.人定勝天 B.無(wú)為而治 C.君權(quán)神授 D.實(shí)行仁政10.學(xué)校的設(shè)立

13、打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭子弟也可憑太學(xué)資格做官。這里的太學(xué)創(chuàng)辦于（ ）A.漢高祖時(shí)期 B.漢文帝時(shí)期 C.漢景帝時(shí)期 D.漢武帝時(shí)期二、非選擇題11.閱讀下列材料：材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱(chēng)：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二 李斯上奏,建議始皇采取強(qiáng)硬措施，“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之所不去者，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師” （史記秦始皇本紀(jì)）。秦始皇采納了李斯的建

14、議，“下焚書(shū)之命，行偶語(yǔ)之刑”（隋書(shū)牛弘傳），從而造成中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答：(1)以上三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在? （6分） (2)以上三則材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后出現(xiàn)哪些思想統(tǒng)一的活動(dòng)?如何評(píng)價(jià)？（12分）(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。（14分）參考答案：15 BDBAD 610 CBDCD11.（1）由“百家爭(zhēng)鳴”到思想統(tǒng)一。原因：由分裂割據(jù)到統(tǒng)一，君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度確立并加強(qiáng)。（2）戰(zhàn)國(guó)：諸子努力用各自的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝：“焚書(shū)坑儒”；西漢：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。評(píng)價(jià)：都想通過(guò)思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)或鞏固政治上的統(tǒng)一，但造成的影響不同秦朝“焚書(shū)坑儒”鉗制了思想，摧殘了文化；西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”雖鉗制思想，但使儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，在客觀上推動(dòng)了教育的發(fā)展。（3）相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴