2022統(tǒng)編版高中歷史選修第三冊(cè) 第二單元 豐富多樣的世界文化 單元測(cè)試

1、第二單元測(cè)試一、單選題1“美索不達(dá)米亞歷史，在很大程度上也就是來(lái)自北面的入侵者印歐人與來(lái)自南面的入侵 者閃米特人為爭(zhēng)奪這肥沃的大河流域而展開長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的斗爭(zhēng)的歷史。”此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了A人類文明在沖突中發(fā)展 C地理環(huán)境與文明發(fā)展B古代戰(zhàn)爭(zhēng)的目的 D歷史形成的殘酷性2西亞文明從兩河流域南部向周邊地區(qū)擴(kuò)張。下列史實(shí)能夠印證這一特征的是古巴比倫王國(guó)首次統(tǒng)一兩河流域 古希臘向地中海和黑海周邊殖民亞述一度征服埃及 地中海變成羅馬的內(nèi)海A B C D3英國(guó)著名東非史學(xué)家馬修回憶他 20 世紀(jì) 50 年代在東非的考古工作時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為所調(diào) 查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物但我逐漸發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠?/p>

2、洲 式的?！睋?jù)此可推知A東非文明的發(fā)展深受周邊民族文化影響 B阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化 C東非文明遺址的存在說(shuō)明東非外貿(mào)發(fā)達(dá) D阿拉伯的伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播 4阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化。有人說(shuō)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了 歐洲黑暗的走廊”。材料表明A歐洲文明源自阿拉伯文明B阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C阿拉伯文化是最先進(jìn)文化D阿拉伯人是東西方文化的傳播使者5印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后,與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?發(fā)展成為新的居 民,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是 （ ）A進(jìn)入小亞細(xì)亞的發(fā)展成為赫梯人 C進(jìn)入巴爾干半島的發(fā)展成為希臘人B進(jìn)入伊朗高原的發(fā)展成為亞述人 D

3、進(jìn)入印度河流域的發(fā)展成為雅利安人618 世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識(shí)與艱深的哲學(xué)探討有機(jī)融合；涌現(xiàn)了大量的 圖書機(jī)構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學(xué)陳列館”，方便人們盡情閱讀而無(wú)需購(gòu)買；按天出租圖書 這一創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象A得益于基礎(chǔ)教育的普及 C根源于大眾傳媒的創(chuàng)新B助推了思想解放潮流 D發(fā)展了浪漫主義文學(xué)7有學(xué)者指出：“希臘民族是最早探索人類、人的思想和靈魂的民族，他們不但追根溯源， 尋求宇宙萬(wàn)物的源頭與規(guī)律而且探究社會(huì)的正義與公理，詰問(wèn)人生的目的與價(jià)值追 求精神與物質(zhì)的原始統(tǒng)一，這是一種極度完善的和諧之美?！痹搶W(xué)者認(rèn)為古希臘A個(gè)人主義泛濫 B重視理性精神C忽視現(xiàn)

4、實(shí)幸福 D缺乏人文主義8柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件：第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中 挑選出來(lái)；第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活；第三，國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó) 王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張（ ）A初顯了理性主義的思想理念 C否定了雅典的城邦民主政體B規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖 D促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期9古希臘的四大“冠冕賽會(huì)”-奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)、皮提亞競(jìng)技賽會(huì)、尼米亞競(jìng)技賽會(huì)、 科林斯地峽競(jìng)技賽會(huì)，不但是希臘人祭祀神靈的宗教儀式，更是希臘人自己的盛大節(jié)日，它 體現(xiàn)了古希臘人對(duì)競(jìng)技對(duì)抗的熱愛(ài)之情。據(jù)此可推知，古希臘的“冠冕賽會(huì)”A加劇了各城

5、邦間的矛盾 C推動(dòng)了民主政治的形成B促進(jìn)了人文精神的發(fā)展 D是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果10“父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子既不敬也不怕自己的雙親，似乎 這樣他才算自由人教師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員買來(lái)的男 女奴隸與出錢買他們的主人同樣自由?！卑乩瓐D虛構(gòu)的這樣一幅社會(huì)圖景，是想告訴人們A直接民主制易導(dǎo)致社會(huì)混亂 C雅典民主制度得到普遍擁護(hù)B民主和自由是歷史發(fā)展的必然 D良好的社會(huì)秩序必須尊崇法律11有中國(guó)學(xué)者評(píng)述說(shuō)：“日本模仿盛唐制度而不取道教；抄襲我國(guó)典章而不用宦官；效法 宋明社會(huì)禮俗而不學(xué)纏足。殊不失為明智?！痹搶W(xué)者旨在說(shuō)明日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí) A接受中華文明的影

6、響，但并沒(méi)有全盤接受 B廣泛傳播了中國(guó)的儒家經(jīng)典C建立起一整套獨(dú)特的幕府政治統(tǒng)治的機(jī)制 D以鎖國(guó)統(tǒng)治，抵御中國(guó)的影響12日本幕府政治始于 12 世紀(jì)末鐮倉(cāng)幕府的建立，結(jié)束于 1868 年日本有識(shí)之士推翻江戶幕 府的統(tǒng)治。下列能體現(xiàn)其特點(diǎn)的是模仿隋唐制度建立中央集權(quán)采用莊園制和武士集團(tuán)的統(tǒng)治形式幕府是日本最高政權(quán)機(jī)關(guān)以天皇為首的朝廷掌握國(guó)家的實(shí)權(quán)A B C D13與歐亞大陸隔絕的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都曾經(jīng)建立起國(guó)家,有自己的行政 系統(tǒng),其文明與歐亞大陸文明具有相似性。 這種現(xiàn)象說(shuō)明( )A印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài)瑪雅文明、阿茲特克文明與印加文明之間有著密切的交流C人類文明的

7、發(fā)展存在一定的客觀規(guī)律D人類文明的起源和發(fā)展都是獨(dú)立進(jìn)行的14哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲以來(lái)，許多誕生于動(dòng)蕩之中的寶藏就在新大陸和傳統(tǒng)的歐亞大陸之間穿梭。美洲品種多樣的植物更是別具一格。由印第安人培植的，對(duì)緩解世界糧食供應(yīng)緊張狀況、 促進(jìn)人口快速增長(zhǎng)起重要作用的作物是A甘薯、玉米 B小麥、甘薯 C玉米、水稻 D煙草、可可15據(jù)曼多撒手抄本記載，阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成，十歲到十五歲進(jìn)入公共 學(xué)堂學(xué)習(xí)，由氏族酋長(zhǎng)監(jiān)督；學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音 樂(lè)學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育A以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的 C鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展二、材料分析題16閱讀材料，完

8、成下列要求。B注重民主、平等意識(shí)的灌輸 D形成了全民參加的體系材料一 羅馬征服希臘之后，希臘的文藝和科學(xué)作品傳入羅馬。但是，羅馬人不像希 臘人那樣喜歡思辨、富于創(chuàng)造性，而是比較注重實(shí)用。羅馬農(nóng)學(xué)的成就非常突出，既總結(jié)了 意大利的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，又吸收了希臘和迦太基的成就。醫(yī)學(xué)家蓋倫的著述頗豐，在西方長(zhǎng)期被 奉為經(jīng)典?；实酆唾F族競(jìng)相興建宏偉建筑和公共設(shè)施，以顯示皇權(quán)的威嚴(yán)浩大和帝國(guó)的繁榮 強(qiáng)盛。羅馬的建筑采用希臘的營(yíng)造法，對(duì)后世建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。除此之外， 羅馬在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等方面也取得了很高的成就。摘編自崔連仲世界通史材料二 中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞文化。

9、這時(shí)的教育和文 化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”，但教會(huì) 并不熱衰于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通圣經(jīng)而進(jìn)行的煩瑣 考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，許多哲 學(xué)家沉速在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物，高聳入云的教堂尖塔和 透過(guò)彩色玻璃從高處射進(jìn)教堂內(nèi)部的陽(yáng)光象征著教徒期望接近上帝并最終進(jìn)入天堂的愿望。摘編自吳于廑、齊世榮世界史古代史編（下卷）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古羅馬的文化發(fā)展的特征。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn)，并分析其形成的原因

10、。17閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突。漢謨拉比 法典是其中最杰出的一部，這部法律試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而它不僅 闡明了古巴比倫的法律制度.也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。（美）斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二 發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會(huì)強(qiáng)不凌弱。漢謨拉比法典材料三 自由民侵犯他人住宅時(shí)，應(yīng)在此侵犯之處被處死。如果一個(gè)自由民毀壞了一貴 族的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。如果一個(gè)自由民將另一個(gè)自由民的奴隸致殘，那么，這 位自由民要給予另一自由民折價(jià)賠償。自由民之間爭(zhēng)斗致殘的，對(duì)方可以將他同態(tài)致殘。漢謨拉比法典（1）根據(jù)材料一并結(jié)合

11、所學(xué)知識(shí)，分析古巴比倫法典誕生的原因。（2）根據(jù)材料二、三，指出漢謨拉比頒布法典的宗旨，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析法典的宗旨能 否實(shí)現(xiàn)。（3）根據(jù)材料三，概括漢謨拉比法典的時(shí)代特點(diǎn)。參考答案1C2A3A4B5B6B7B8A9B10A11A12B13C14A15C16（1）特征：高度繁榮，全面發(fā)展；既繼承傳統(tǒng)文化，又吸收外來(lái)文化；注重實(shí)用；影響 深遠(yuǎn)。（2）特點(diǎn)：遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞而陷入停滯；文化教育被教會(huì)壟斷；文化的神學(xué)色彩濃厚；側(cè) 重為圣經(jīng)考證，脫離實(shí)際。原因：西羅馬帝國(guó)的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞了文化；經(jīng)濟(jì)的破壞和長(zhǎng)期落后；基 督教勢(shì)力的膨脹；世俗政權(quán)的衰弱。17（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制出現(xiàn)；國(guó)家誕生，古巴比倫王國(guó)的強(qiáng)盛；楔形文字的產(chǎn)生。 （2）法典的宗旨是