國學(xué)經(jīng)典之仁

1、國學(xué)經(jīng)典之“仁”教學(xué)目標(biāo)：了解何謂“仁”古今社會(huì)對(duì)“仁”的看法。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：“仁”是儒家學(xué)說的核心?！叭省痹诋?dāng)今社會(huì)的意義。教學(xué)內(nèi)容：詞典解釋. 一種道德范疇，指人與人相互友愛、幫助、同情等：義（a.仁 愛與正義；b.通情達(dá)理，性格溫順，能為別人著想）。愛。政。 人志士（仁愛有節(jié)操的人）。義禮智（儒家的倫理思想）。至義 盡。一視同（同樣看待，不分厚?。?。.果核的最內(nèi)部分或其他硬殼中可以吃的部分：核桃兒。.姓4,排序，長子為仁或以伯稱之，為紀(jì)念古人伯樂養(yǎng)成的習(xí)俗。古代寫法仁最早寫作“ |二”，即一豎二橫，一為陽，二為陰。詳細(xì)資料歷史出處論語.顏淵：樊遲問仁。子日：，愛人2 ”又克己

2、復(fù)禮為仁。 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇中l(wèi)靈公：子日：，志士仁人，無 求生以害仁，有殺身以成仁。”莊子.在宥：親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同仁學(xué)界說：仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識(shí)。”大學(xué).中庸：“成己，仁也；成物，知也。”產(chǎn)生背景仁的產(chǎn)生是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)，是對(duì)子與父、 君與臣以及國與國關(guān)系的倫理總結(jié)， 因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一 個(gè)角度說，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果， 生產(chǎn)力的發(fā)展 必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會(huì)變革引起了人與人之間關(guān)系的劇 烈變化，從而出現(xiàn)了 禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有 識(shí)之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)

3、系。 孔子就 是這樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合， 使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想 體系。在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現(xiàn)了許多關(guān)于 仁的思想記載。詩經(jīng) 鄭風(fēng) 叔于田日：洵美且仁”詩經(jīng) 齊風(fēng) 盧 令日：其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有 文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義。尚 書有予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，予仁若考就是予仁而 巧，巧”就是多才多藝，也就是論語中所說的：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已國語晉語一：愛親之謂仁”, 仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛親就是孝。 國語晉語二中

4、申生拒絕逃 亡說：仁不怨君”逃死而怨君不仁仁體現(xiàn)在處理國與國關(guān)系上， 就是保護(hù)小國，救助鄰國。止匕外，仁還有其他含義。如國語晉語二 說利國之謂仁可見，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道 德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問題。 孔子正是在此基礎(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。.同情友愛：仁心，仁義至盡.果核的最近部分：杏仁兒.不仁：(1)不仁慈，無仁德如不仁不義(2)手足痿痹，為能運(yùn)動(dòng)：麻木不仁，四體不仁.人、仁最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作 仁義？軍，也可作人解。我認(rèn)為，克己復(fù)禮為仁？勺仁字，宜作 ，人？軍。以孔子之話作本論，

5、論語中如孝弟也者，其為仁之本歟？ ，觀過斯知仁矣？，井有仁焉？這些仁字，都應(yīng)作人”解。而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領(lǐng)。故上例我以，仁？字應(yīng)作 人”解。否則，井有仁焉？作仁義之 仁？軍，難以解通。又以 其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如禮記表記說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義論語所謂，人者仁也？仁者愛人？ 即本此義。皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。把仁字均解為 仁 義？難以自圓其說、令人信服”（引自黃現(xiàn)燔著古書解讀初探 一一 黃現(xiàn)燔學(xué)術(shù)論文選第464-465頁，廣西師范大學(xué)出版社2004年7 月）.仁，就是二個(gè)人字，從這個(gè)字的形我們看到了這個(gè)意思。那為 什么這樣

6、寫這個(gè)字呢，古人的意思是什么呢？我認(rèn)為這是對(duì)我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我?！钡暮唽?。這句話中兩次 使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種。.從說文解字來講，仁乃“人+ “二”，可以理解為二人相處之道！那么二人相處遵循的道是什么？在易經(jīng)里面，“一”代表道，“二”暨由兩條大道組成，暨天道與地道，人必須在我們生命的道路 上，不斷的遵循天道地道這些自然大道來立于世， 如此能修成“仁”； 如若更精進(jìn)一步，當(dāng)我們的修煉達(dá)到一定境界，那么人就立于天地之 間，成頂天立地真丈夫，就可以成為某種意義上的“王”。其他資料仁之典故戰(zhàn)國策 國策中有這么一個(gè)故事： 馮諼客孟嘗君”講戰(zhàn)國時(shí)期齊國的孟嘗

7、君好土，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼 在孟嘗君家曾彈劍唱道： 長鐵歸來乎，食無魚、出無車、無以為家” 等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢問府里的賓客：有誰熟悉算帳理財(cái)，能夠替我到薛地去收債？ ”馮諼在通告上寫：我能”。于是孟嘗 君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問道：債款全部收齊，用它買些什么東西回來呢？ ”孟嘗君說：著我家里缺少什么東西，就買什么。 馮諼趕著馬車到了薛城，派出官吏召集那些應(yīng)當(dāng)還債的百姓都來核對(duì) 借約。借約核對(duì)完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒 掉借約，百姓齊聲歡呼萬歲。馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，

8、一清早就要求進(jìn)見孟嘗君。孟 嘗君奇怪他回來這么快，便穿戴好衣帽接見他，問道：債款全收齊了嗎？怎么回來的這么快呀？ ”馮諼回答說：收齊了。”孟嘗君又問： 用它買了些什么回來呢？ 馮諼說：您說家里缺什么就買什么 班考 慮您府里已經(jīng)堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美 女。您府里缺少的東西要算，義?T,因此我替您買了，義2孟嘗君問： 買義怎么個(gè)買法？ ”馮諼說：如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫 育愛護(hù)那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的 命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬歲，這就是我給您買的 ，義7阿?！泵?嘗君不高興，說： 好吧，先生算了罷！ ”過了一年，齊泯王對(duì)孟嘗君

9、說：我不敢拿先王的臣子作為自己 的臣子?！泵蠂L君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的 地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回 頭對(duì)馮諼說：先生替我田文買的義，竟在今天看到了。 ”仁義不象錢或物那樣實(shí)在看得見摸得著，因此孟嘗君對(duì)馮諼買仁 義非常不高興。當(dāng)孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認(rèn)識(shí)到昔日失去的 今天都加倍的得到了回報(bào)。真是 仁義重于利?阿！很久以前，現(xiàn)在的仁義胡同是兩家相鄰的地方， 但因地界發(fā)生了 爭執(zhí)，其中一家有人在京城做官，也有權(quán)勢(shì)，家人給他寫信說明與鄰 居發(fā)生了爭地界的事，想借助他的權(quán)勢(shì)解決此事。這位在外做官的人 清廉而開明，更不會(huì)為自己家中的私事仗勢(shì)欺人

10、， 他給家中的信中附 了一首詩，表明了他的態(tài)度：千里捎書為一墻，讓他三尺又何訪？萬里長城功千古， 不見當(dāng)年 秦始皇。家中接到此詩，也都明白了在外做官的主事人的意見， 并照此辦 理。不僅不與對(duì)方爭執(zhí)了，還主動(dòng)讓出了三尺地界。俗語說：爭者不 足，讓者有余。這家一讓，另一家也受到感動(dòng)，家人一商議，應(yīng)以謙 讓和善為重，也主動(dòng)讓出三尺寬的地方。這樣兩家就讓出了六尺寬的 地方，怎么辦呢？這里正缺一條南北通道，就修建了一條胡同，不知 是誰建議用 仁義”二字給胡同命名，幾百年來人們就這樣叫開了，一 直到今天。中國文化春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人 的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并

11、未受到特別的重視，只有到 了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi) 涵。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子仁”的思想得到認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馮友蘭曾說：孔子對(duì)于中國文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)?！边@話非常正確。而孔子所給與原有制度的 理論的根據(jù) 壞是別的，正是仁。全 新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來的， 是孔子述中所作。孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下， 這棵新芽歷經(jīng)兩 千多年的時(shí)空穿越，終于又長成了一棵參天大樹-儒家文化及以儒 家文化為主干的中國傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂文化植根 于仁的基礎(chǔ)

12、上，這是孔子對(duì)中國文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國 傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。從社會(huì)學(xué)角度來看，代表宏觀的一切 人”。意指所有在世界上生 存的人類，與天地同步、協(xié)調(diào)、自然、互惠、共生、共存的 天長地 久，人和自然”的寓意。中國古有 以人（仁）為本”、仁者愛人”、仁 者天地父母心”、仁者無敵于天下”的關(guān)于社會(huì)人文經(jīng)濟(jì)心理學(xué)相關(guān)的 理念與哲學(xué)，意指的就是諸多的人文社交理念，深刻的指導(dǎo)著諸多大 眾的學(xué)習(xí)、成長、生活、發(fā)展、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、社交、家庭、擇偶與婚 姻理念。儒家學(xué)派核心一一仁”仁：中國儒家學(xué)派道德規(guī)范

13、的最高原則，孔子思想體系的理論 核心。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影?仁”定義 為愛人”，并解釋說：失仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，E 所不欲，勿施于人?？鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r(shí)還說， 能行五者于天下， 為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把 仁同義聯(lián)系起來，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其 仁”，指人 心，即人皆有之的 惻隱之心”，仁愛之心；其 義”，指正路，義，人 之正路也孔子的中心思想是個(gè)仁 仁的表現(xiàn)是己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人己所不欲勿施于人如以仁為本體表現(xiàn)在具體的行為上對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌對(duì)朋友為信對(duì)國家為忠對(duì)人則有愛心仁”是儒家學(xué)說的核心，對(duì)中

14、華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影 響。仁”字始見于儒家經(jīng)典尚書 金滕：予仁若考?！比手负玫牡?德?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范， 提出以仁為核心的一套學(xué) 說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互 存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛。儒 家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上 產(chǎn)生了重要影響。孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說 落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平， 人民安居樂業(yè)。孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加 強(qiáng)教化。其首要之點(diǎn)是 制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行 五畝之宅，樹之以

15、桑， 五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣； 百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝 悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然 而不王者，未之有也把仁政說與王道政治聯(lián)系起來。認(rèn)為人皆有 仁愛之同情心，即不忍人之心，主張 以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可運(yùn)之掌上行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下 難以治理。孟子認(rèn)為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會(huì) 歸之而王。他對(duì)梁惠王說：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

16、”行仁政須落實(shí)到省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來，只有這樣，才能 鞏固國家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛之心 推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn) 而治理天下，提倡以德服人的 主道政治，反對(duì)以力服人的 霸道”政 治，批評(píng)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。與仁政學(xué)說及重視人權(quán)，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián) 系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并倡富民思想，強(qiáng)調(diào)先富 后教，使民從善，然后政權(quán)得以穩(wěn)固。孟子說：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心

17、。放辟邪侈，無不 為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而 可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂 歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”儒家認(rèn)為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恒產(chǎn)才有恒心，滿 足了百姓的衣食需求，國家才能穩(wěn)固而得到治理。儒家從重視民生出發(fā)，倡富民思想。儒家經(jīng)典周禮提出 保 息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施，即工曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧, 五日寬疾，六曰安富?！备欢仓?，體現(xiàn)了儒家早期的富民思想。孔 子提出富而教之的思想， 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：，庶矣哉！的有曰: ，既庶矣，又何加焉？ ？3 :,富之。如：，既

18、富矣，又何加焉？ ？3 :，教 之。？使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然后施之以教，使人民有 道德。把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)，可見對(duì)富民的重視。孔子還把 富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來。他說： 因民之所 利而利之。/雖調(diào)利民、富民、保民、愛民，體察和順應(yīng)民心的向背， 這是儒家富民思想的特征。孟子還設(shè)想，物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富和 滿足，百姓還有不仁的嗎？他說： 圣人治天下，使有菽粟如水火。 菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？ ”滿足了百姓的生活需求，使之富 足，就會(huì)使民眾達(dá)到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國 難以治?？梢娒窀徊拍車?，使老百姓安居樂業(yè)，民富而國富，是儒 家政治思想的基本點(diǎn)。社會(huì)人文經(jīng)濟(jì)心理學(xué)一一仁”穿越五千年的人類社會(huì)文明史，時(shí)代發(fā)展到今天，仁”的意義