文學(xué)批評教程-王一川-知識點整理

1、*注明頁碼處為需要展開的知識點第三章形式主義批評概念：是20世紀(jì)西方第一個重要的批評理論流派，是指1915年到1930年在俄國蘇聯(lián)出現(xiàn)的一種以考察文學(xué)形式為中心的文學(xué)批評潮流。代表人物：羅曼雅各布遜波格蒂萊夫、什克洛夫斯基、坦尼亞諾夫和艾亨鮑姆等。關(guān)鍵詞：莫斯科語言小組，詩歌語言研究會，布拉格語言小組，技巧，情節(jié)，故事，文學(xué)性，陌生化，隱喻，轉(zhuǎn)喻，韻律，意義代表主張：*文學(xué)研究不應(yīng)該問一部作品出自何時、何地、何人之手，而應(yīng)該問它現(xiàn)在是什么，它作為一個系統(tǒng)和一個結(jié)構(gòu)是如何發(fā)揮作用的。所以，文學(xué)研究的焦點應(yīng)該在作品的形式上，文體、語言、手法、結(jié)構(gòu)、技巧、程序等應(yīng)受到高度重視。*(P48)對于語言的

2、高度重視和對于形式的密切關(guān)注，自然導(dǎo)致了俄國形式主義者對技巧的青睞。*什克洛夫斯基、雅各布遜和艾亨鮑姆都傾向于從語言學(xué)角度，運用語言學(xué)方法在文學(xué)作品中尋求“文學(xué)性”的存在。*俄國形式主義最具操作性的方法正是它的陌生化原則。*在文學(xué)研究活動中，俄國形式主義者采用簡單的二分法，把全部文學(xué)作品分為兩大類，即詩和散文。詩歌研究是俄國形式主義者得以立足的根基，詩歌的藝術(shù)技巧是他們集中探討的問題。*(P42)什克洛夫斯基強調(diào)文學(xué)藝術(shù)是獨立的世界；(P44)什克洛夫斯基區(qū)分了故事”和情節(jié)”；P48)陌生化基本原則只有一個，即“對日常語言進(jìn)行有組織的強暴”*(P44)雅各布遜強調(diào)文學(xué)性，什克洛夫斯基強調(diào)陌生化

3、，但兩者是一回事；(P45)雅各布遜區(qū)分了日常語言和文學(xué)語言；(P46)隱喻和轉(zhuǎn)喻；在雅各布遜那里，手段、方式、途徑永遠(yuǎn)比目的、意圖、效果重要：(P49)“把對等原則從選擇過程中帶入組合過程”(P41)坦尼亞諾夫一方面立志確立文學(xué)作品的自立性、獨立性，另一方面，他又相信這種自足性、獨立性是相對的而非絕對的；(P48)俄國形式主義后期，坦尼亞諾夫提出了突出”的概念；(P50)韻律和意義；*(P41)艾亨鮑姆在研究文學(xué)的題材、風(fēng)格、韻文、結(jié)構(gòu)、散文技巧時，總是采取描述性的態(tài)度；此外，他還熱衷于采用語言科學(xué)的方法來研究文學(xué)現(xiàn)象；*布里克十分重視語法和語義兩大要素之間的相互關(guān)系。個案分析：艾亨鮑姆論悲

4、劇和悲劇式的(P52)悲劇的目的不是讓人產(chǎn)生畏懼，而是讓人從同情中得到愉悅。(P53)獨特程序；“藝術(shù)就是隱藏藝術(shù)”(P54)艾亨鮑姆關(guān)心的不是悲劇的情感、內(nèi)容等，而是作品中能夠喚起悲劇感的一整套獨特程序。作品中能夠喚起悲劇感的程序無疑正體現(xiàn)了形式主義的特殊興奮點之所在。弊端：(P42)首先，它有著強烈的“泛形式主義”傾向，認(rèn)為形式在文藝作品中是唯一的決定因素，是文藝作品的價值之所在。其次，它的“泛語言學(xué)主義”傾向也相當(dāng)明顯范文：陌生之美野草題辭的形式主義分析第四章新批評概念：專指20世紀(jì)三四十年代在英美崛起并流行的以文學(xué)文本詞語及其關(guān)系為中心，倡導(dǎo)文本細(xì)讀的批評理論流派。又名“本體批評”、“

5、文本批評”。代表人物：理論和方法論先驅(qū)是英國的瑞查茲和美國的艾略特，真正創(chuàng)始者是美國的蘭色姆，蘭色姆的三個學(xué)生布魯克斯、泰特和沃倫，隨后加入的還有維姆薩特、比爾茲利、韋勒克、奧斯汀沃倫等。關(guān)鍵詞：“逃亡者”社團(tuán)，新批評，“精致的甕”，“客觀關(guān)聯(lián)物”，含混，張力，悖論，反諷，語境，語調(diào)，意象，隱喻，象征，神話代表主張：(P59)艾略特早期的象征主義理論為新批評的出現(xiàn)奠基了堅實的基礎(chǔ)；詩歌并非詩人用來表現(xiàn)自己情感和個性的工具，而是客觀事實的象征。(P59)瑞查玆的語義學(xué)對新批評有著深遠(yuǎn)的影響，這其中包括他的沖動平衡論”；因此優(yōu)秀的詩就是“包含的詩”它，是復(fù)雜經(jīng)驗的調(diào)和，是多種對立沖動的平衡；新批評

6、肇始于科學(xué)語言與文學(xué)語言的二分。*(P60)蘭色姆主張“本體論批評”(P61)維姆薩特和比爾茲利合寫的意圖謬見和感受繆見：剔除作者的意圖和讀者的感受。(P65)韋勒克和沃倫的材料”結(jié)構(gòu)”二分法；作為瑞杳茲的語義學(xué)核心的語境理論對新批評理論的形成至關(guān)重要。個案分析：布魯克斯精致的甕*悖論語言是一切詩歌必然具有的，它是詩的本性的表現(xiàn)。弊端：新批評過分地強調(diào)文學(xué)在形式方面的所謂“內(nèi)在”因素，忽視了文學(xué)與社會生活的多方面的聯(lián)系，否認(rèn)文學(xué)的社會作用和文學(xué)活動的整體性，因此不可避免地產(chǎn)生了許多的偏狹和局限，最后終于走進(jìn)了歷史的墳?zāi)?。范文：夢境的沖突與和諧一一從“新批評”的角度看無題來是空言去絕蹤第五章心理

7、分析批評概念：由弗洛伊德于20世紀(jì)初開創(chuàng)，隨后盛行于歐美的以探究文本的無意識結(jié)構(gòu)及文化功能為中心的批評理論流派。又名精神分析批評。代表人物：弗洛伊德，卡爾榮格，雅克拉康等關(guān)鍵詞：無意識，快樂原則，現(xiàn)實原則，本我，自我，超我，俄狄浦斯情結(jié)，夢，顯意，隱意，集體無意識，原型，神話，鏡像，想象界，象征界，真實界代表主張：(P72)弗洛伊德學(xué)說：人類心理的動力模式：“無意識”人類心理的經(jīng)濟(jì)模式：“快樂原則”和“現(xiàn)實原則”人類心理的地形學(xué)模式：“本我”、“自我”和“超我”人類心理學(xué)發(fā)展階段：“前俄狄浦斯階段”和“俄狄浦斯階段”夢的語法：“顯意”和“隱意”(P75)卡爾榮1的“集體無意識”和“原型”(P7

8、5)諾思洛普弗萊8“原型批評”和“單一神話結(jié)構(gòu)”(P76)雅克拉的“鏡像說”和“心理三界論”*(P79)心理分析批評的方法:創(chuàng)作動力研究“作品內(nèi)在心理學(xué)”研究神話或者原型研究讀者與作品關(guān)系研究三角結(jié)構(gòu)審美分析7.征兆分析個案分析：（一）弗洛伊德論“俄狄浦斯情結(jié)”*弗洛伊德對陀思妥耶夫斯基的長篇小說卡拉馬佐夫兄弟的分析；*將作家陀思妥耶夫斯基當(dāng)做一個精神病患者來關(guān)注；*將陀思妥耶夫斯基的個人身世、心理創(chuàng)傷以及類似于死亡的癲癇和他的創(chuàng)作聯(lián)系起來；*運用了“俄狄浦斯情結(jié)”分析了小說中的人物；*以“殺父”為基本的原罪，分析其中的“殺父”主題。（二）拉康論“三角結(jié)構(gòu)”*拉康對愛倫坡的被竊的信的解讀；*第

9、一，書信是無意識的隱喻；第二，書信是一個漂浮的能指。*國王、王后、大臣，三者構(gòu)成代表真實界、想象界和象征界的三角形；*探長、大臣、杜賓構(gòu)成的代表真實界、想象界和象征界的三角形的重復(fù)，表現(xiàn)主體的顛覆和權(quán)力的易位。弊端：（P81第二段）范文：罌粟飄香的無意識世界罌粟之家的心理分析片斷“弒父原罪”：劉老俠害死自己的父親；沉草在無意識深處，憎恨父親，希望他死去；沉草殺親生父親陳茂。生存本能和死亡本能在人物身心中的激蕩以及劉素子強烈的“埃勒克特拉情結(jié)”；陳茂體現(xiàn)的力比多理論等弗洛伊德因素。第六章結(jié)構(gòu)主義批評概念：發(fā)端于兩次世界大戰(zhàn)期間并在60年代勃興于歐美的一種把文化現(xiàn)象視為符號系統(tǒng)結(jié)構(gòu)加以分析的文化思

10、潮。代表人物：列維-斯特勞斯，羅蘭巴特，路易阿爾都塞，米歇爾?？?，雅克拉康，托多洛夫，雷格馬斯，熱奈特等關(guān)鍵詞：二元對立，符號矩陣，科學(xué)，系統(tǒng)代表主張：*作為系統(tǒng)的意義內(nèi)容，結(jié)構(gòu)是其研究對象的基本特征，是比這些對象的物質(zhì)構(gòu)成、起源、發(fā)展或目的更基本的特征；*結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)主義的核心詞匯；結(jié)構(gòu)主義重視要素間的聯(lián)系，采用共時分析和歷時分析，努力發(fā)現(xiàn)直接可知事物的背后結(jié)構(gòu)；*（P90）結(jié)構(gòu)主義強調(diào)對外在文本的語言、形式和樣態(tài)的分析；*（P91）結(jié)構(gòu)主義是一種整體性的世界觀，而結(jié)構(gòu)主義批評的操作方法則強調(diào)從紛雜繁蕪的外界現(xiàn)象中去蕪存精，精心擇取，抓住具有結(jié)構(gòu)性意義的要素，細(xì)心研究，以便發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)（往往

11、是二元對立），清理出潛在的系統(tǒng)來。*索緒爾語言學(xué)理論言語是單個主體在日常生活對語言的特殊使用語言是一種社會性的意指性體系結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為符號是一個整體，由能指和所指兩方面構(gòu)成；語言符號是任意性的，意義來自于元素間的差異性；*列維-斯特勞斯的神話分析方法通過對眾多的原始神話或現(xiàn)象的表層結(jié)構(gòu)的語言分析，來呈現(xiàn)這些對神話、血緣關(guān)系和其他人類現(xiàn)象之系統(tǒng)和規(guī)則深處的“結(jié)構(gòu)”。這是結(jié)構(gòu)主義研究的基本范式；分析每一個個別的神話，把神話故事分解成若干神話素；把神話素按歷時、共時的原則分別加以縱橫排列，建立關(guān)系；進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類心靈中的“集體現(xiàn)象的無意識本性”；*羅蘭巴特的“兩級符號系統(tǒng)”和神話批評結(jié)構(gòu)主義就是把結(jié)構(gòu)語

12、言學(xué)的理論用于語言之外的客體的活動，結(jié)構(gòu)受無意識代碼或規(guī)律的支配；所有的意義系統(tǒng)都可視為一個符號系統(tǒng)，其中都蘊藏了意識形態(tài)的神話，可通過“第二級符號系統(tǒng)”的能指鏈來加以分析。*普羅普分析俄國童話：功能、行動范疇、七種“行動范疇”*格雷馬斯：行動元、語義方陣*托多洛夫：每一個故事都可以被理解為一個延伸的陳述。*熱奈特否認(rèn)純再現(xiàn)的“敘事”將，敘事角度分為“非聚焦或零聚焦”“、內(nèi)聚焦”、“外聚焦”三種。個案分析：*列維-斯特勞斯分析俄狄浦斯神話*巴特對時裝的符號學(xué)分析弊端：模式化、共時性、無可逃遁的意義模式化：批評家們所孜孜以求的是許多文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)說的是同一內(nèi)容，這一結(jié)果是令人沮喪的，文學(xué)作品

13、中豐富的肌質(zhì)和含蓄的韻致也會在這種外科醫(yī)生式的解剖中喪失殆盡。范文：一個關(guān)于生存困境的多重寓言試析鳥人既揭示出了淺層的人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際與民族的重重矛盾，又點出了深層的個體生存的內(nèi)在困境以及理解和對話的無比困難，進(jìn)而昭示出作者內(nèi)心深處思想的悲觀。第七章解構(gòu)批評概念：指20世紀(jì)60、70年代在以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思想的基礎(chǔ)上形成的一種閱讀方法、哲學(xué)策略和文學(xué)批評。也稱后結(jié)構(gòu)主義。代表人物：德里達(dá)，保羅德曼哈羅德布魯姆杰弗里哈特曼希利斯米勒等。關(guān)鍵詞：拆解，開放，邏各斯主義、延異、播散、印跡、增補代表主張：*每一個事物的實體中都歧義，作品文本中存有雙重或多重活動，蘊含著自我拆解的因素。

14、*解構(gòu)主義則認(rèn)為不存在一個中心，在場和非在場是相互延異、相互替補和互為蹤跡的。解構(gòu)是對結(jié)構(gòu)的拆解，用以證明語言或文本的多義性和意義的非確定性。*德里達(dá)：邏各斯主義、延異、播散、印跡、增補*保羅德曼修辭學(xué)理論、“閱讀即誤讀”*哈羅德布魯姆“影響即誤讀”*杰弗里哈特曼不確定性*希利斯米勒一切符合都是修辭的圖形，所有的詞都是隱喻；文學(xué)研究是對文本互涉性的研究個案分析：巴特羅蘭S/Z巴特分析巴爾扎克的小說薩拉辛，把小說分解成561個閱讀單位，并用五種代碼網(wǎng)來進(jìn)行閱讀和理解。闡釋性代碼、文化性代碼、語義素或含蓄意指代碼、行動性代碼、象征性代碼弊端：就批評而言，過分強調(diào)語言的修辭性和意義的不確定性，否定語

15、言的指稱性和穩(wěn)定性，也就否定了人們思想和交際的現(xiàn)實性。對思想和現(xiàn)實懸置和不確定性，往往會令人無所適從，同時導(dǎo)致對自身批評、文化思想和政治實踐的解構(gòu)和顛覆。范文：神話耶？鬼話耶？聶小倩解讀一種表面意義：寧生的“信義剛直”，其完美的理想人格表現(xiàn)出道德的力量；完滿的結(jié)局也是幸福美滿愛情、生活觀的表現(xiàn)?！皾撐谋尽笨p：隙一面是反復(fù)強調(diào)寧生的崇高人格，力圖塑造品性高尚的寧生，但過度的強迫癥式的反復(fù)辯白以及“卿防物議，我畏人言”的言談，卻不可避免地產(chǎn)生了負(fù)反應(yīng)，不由讓人心生懷疑。對小倩亦是：文本著意表現(xiàn)小倩的“德”與“才但”始，終掩映不住對“色”囈語似的描寫。這種強迫癥的發(fā)作同時也表現(xiàn)在小說的話語結(jié)構(gòu)中，諸

16、如寧妻的病亡，都為寧、聶的結(jié)合提供了“合法性”依據(jù)。第八章闡釋接受批評闡釋學(xué)可以寬泛地定義為關(guān)于理解和闡釋文本意義的學(xué)說。古典闡釋學(xué)是有關(guān)圣經(jīng)律法的“釋義學(xué)”和老證古典資料的“文獻(xiàn)學(xué)”。概念：闡釋一接受批評是指20世紀(jì)前期至中葉興起于德國，隨后波及歐美，以讀者闡釋或接受為中心的批評流派代表人物：海德格爾、伽達(dá)默爾、漢斯羅伯特堯斯、沃爾夫?qū)辽獱柪碚摳攀鲩喿x的意向性胡塞爾應(yīng)該把意識理解為一個統(tǒng)一的意向性活動。意向性“表現(xiàn)了意識的基本性質(zhì)”，代表一種意識投射的動作。P127伊瑟爾文本的召喚結(jié)構(gòu)讀者以“恰當(dāng)?shù)木唧w化”填充文本框架中的未定性和空白點，在想象中投射作品世界，恢復(fù)作品的表達(dá)意向，使再現(xiàn)客體

17、獲得一種整體意義。P127理解和闡釋海德格爾的此在與先在人對世界的理解依賴于一種“先在”。這種“先在”或稱理解的前結(jié)構(gòu)，它是解釋發(fā)生和進(jìn)行的前提。人的存在或稱“此在”從根本上說是歷史的，它總是與人們置身的具體情況卷在一起，歷史性的個人生存應(yīng)成為哲學(xué)關(guān)注的焦點。P128海德格爾的啟示將歷史的理解引入意義研究。理解即復(fù)原文本所表征的原初世界，并如同原作者或歷史的當(dāng)事人自己一樣來理解它們。但人們對世界的理解，是通過此在來完成的，世界根本上歸屬于此在的世界，同時此在對存在的領(lǐng)悟理解必須通過語言來顯示出來，“語言是存在的家”。批評方法循環(huán)闡釋狄爾泰闡釋學(xué)的任務(wù)就是從歷史文獻(xiàn)、作品本身中復(fù)原它們所表征的原

18、初世界，并如同原作者或歷史的當(dāng)事人自己一樣來理解它們，甚至要比作者本人理解自己還要好地去理解這個作者。P127最早提出闡釋學(xué)中闡釋循環(huán)”問題的粼爾泰。P129期待視野堯斯認(rèn)為在作者與社會之間，讀者的期待與文學(xué)事件之間的相互作用中，類型的內(nèi)在過程是以歷史或現(xiàn)實生活世界為條件的。”堯斯把閱讀視野的購變分為三個層級：(1)審美感覺的理解視野(初級閱讀的詮釋重建)；(2)意義的反思性視野(二級閱讀中的闡釋活動)；(3)歷史閱讀或歷史視野(歷史理解與審美判斷)。P131期待視野是堯斯理論中最為重要的方法論。期待視野主要指接受主體在閱讀文本之前所具有的先在的理解結(jié)構(gòu)或心理圖式c在閱讀文本時.它由文本激活.

19、具有一種文本心理指向并和文本交互作用的心理勢能和意義期待結(jié)構(gòu)。P130文本成為事件，必須在充分的歷史具體化中才能展示自身。批評特色視閾融合和效果歷史伽達(dá)默爾提出了“闡釋學(xué)相遇的”問題。讀者和文本的往復(fù)運動，依靠的是一種“問答對話邏輯”。讀者真正進(jìn)入文本或傳統(tǒng)的標(biāo)志是，文本面向讀者說話面向我們敞開問題。視閾融合出現(xiàn)時，文本的意義和理解者一起進(jìn)入不斷的生成運動過程，“效果歷史便”形成了。P132對話要放在理解的語境里繼續(xù)考察。在這個過程中作品是作為一個“歷史事件”而成的。從作品到文本作品缺乏歷史維度的封閉性的開放性使其作繭自縛于封閉性的空間?！拔谋尽笔情_放的未、完成的，文本理解就是一個逐漸展開的對

20、話事件，具有不可跨越的過程性。伊瑟爾認(rèn)為文本作為一個事件。文學(xué)文本不僅通過對現(xiàn)實的選擇干預(yù)現(xiàn)實，而且通過其重新組合的方式創(chuàng)造新的現(xiàn)實。個案分析伽達(dá)默爾的藝術(shù)闡釋學(xué)藝術(shù)作品的語言是一種本真的語言，它包容著世界的經(jīng)驗，對每個特定的當(dāng)下和未來的開放都有所準(zhǔn)備。我們需要以“生命”來體驗“生命”的體驗讀的游戲中，現(xiàn)時建構(gòu)作品的整體意義P135-136伊瑟爾的敘事閱讀理論伊瑟爾偏重于敘事類型的文本功能范式研究。在伊瑟爾看來讀文學(xué)的閱讀活動既是通過文本所暗示的倍息讀發(fā)探慣例和常規(guī)性條件（文本的“保留劇目”。包括：早期的作品、社會和歷史規(guī)范及文本產(chǎn)生的整個文化背景，等等）的作用，又是置段慣例的有效性。P136

21、-137“隱含讀者是”一種文本結(jié)構(gòu)讀它期待著接受者的出現(xiàn)?！半[含讀者“不僅是讀者閱讀中自我具體化的產(chǎn)物，而且還是從一個年代向另一個年代不斷演變的過程。P137-138堯斯的審美經(jīng)驗論既有交流功能，又存在距離審美既具有同一性，又具有否定性審美快感作為審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)，它和審美經(jīng)驗的三個范疇糾纏在一起。而作為審美經(jīng)驗的三個基本范疇，“創(chuàng)作”、“感受”和“凈化”是一個不同層次的結(jié)構(gòu)是一個多種功能的結(jié)合體P138-139范文閱讀視野嬗變中的影的告別p140通過擇取歷史上對于影的告別的一些研究觀點錢理群先生的個體對社會規(guī)范的反叛；佛教的空觀對魯迅思想的影響以及寓言的藝術(shù)功能等說明：在不同的視野下，作品的意

22、義如何在作用與接受的相互作用中歷史地展示自己以及揭示出當(dāng)時所沒有回答的問題。第九章西方馬克思主義批評西方馬克思主義產(chǎn)牛的標(biāo)志是盧卡契于1923年發(fā)表的歷史與階級意識概念：西方馬克思主義批評，是指20世紀(jì)興起子歐美的一種在馬克思主義原理基礎(chǔ)上借鑒其他種種思潮而從事當(dāng)代文化與文學(xué)批判的批評流派。代表人物：盧卡契、恩斯特布洛赫、葛蘭西、霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、弗洛姆、阿爾都塞、哈貝馬斯、杰姆遜、伊格爾頓等。馬克思主義文論的理論假設(shè)無論馬克思以何面目如何被闡釋，他都相信社會的改善是可能的。都在力圖改變社會。終極的現(xiàn)實是物質(zhì)的，不是精神的。一切事物包括社會生活都不是孤立的，都處在一個動態(tài)的歷

23、史進(jìn)程中。社會是建立在各階級間一系列持續(xù)沖突之上的。勞動者要反抗異化和各類形式的壓迫，從社會、經(jīng)濟(jì)和政治中解放出來。西方馬克思主義批評總體評價多為一家之言，沒有統(tǒng)一的綱領(lǐng)、團(tuán)體、宣言，具有相當(dāng)程度的交叉性。文學(xué)研究必然與社會研究錯綜復(fù)雜交織在一起，這使得它需要處理更多的東西，將文本和歷史、經(jīng)濟(jì)、文化狀況、生產(chǎn)方式、消費方式一一考慮在內(nèi)。批評視域的廣闊性。指出工人階級如何被異化、被欺騙的，揭示出工人能夠通過獻(xiàn)身于社會主義而結(jié)束他們被壓迫的狀況。誘發(fā)行動，引起社會變遷和革命。對問題的分析和論述存在著一定矛盾，并引發(fā)了爭論，但爭論在客觀上推動了馬克思主義文藝學(xué)的傳播。批評和創(chuàng)作在思想和方法方面給西方

24、文論以很大啟發(fā)。馬克思主義的理念，將持續(xù)塑造完美的社會文化體制。理論概述繼承了馬克思主義的社會歷史的文藝批評方法或模式，但突破單一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑模式，更強調(diào)兩者關(guān)系的復(fù)雜性，更關(guān)注文學(xué)藝術(shù)本身，強調(diào)其社會歷史變革的功能。P145盧卡契、法蘭克福學(xué)派人本主義p145結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義科學(xué)主義p146多元化批評方法洛布赫的烏托邦美學(xué)批評著眼“未來”，立意“尚未”、“希望”與“烏托邦”。認(rèn)為藝術(shù)不為當(dāng)下而存在，而是預(yù)演呈現(xiàn)一個更美好的未來世界，充滿超越的潛質(zhì)和意圖。P146法蘭克福學(xué)派的社會批判批評p147法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義中人數(shù)最多、影響最大、前后持續(xù)時間最長的批評學(xué)派，以社會批

25、判理論著稱。以“破壞一切既定的東西”為宗旨，追問社會實踐的合理性或非理性，諸如霍克海默和阿多諾的大眾文化批判和馬爾庫塞、弗洛姆精神分析層面的批判。哈貝馬斯的交往詩學(xué)批評p148努力糾正法蘭克福學(xué)派的“左傾激進(jìn)主義”傾向，試圖建立起一種嶄新的“以話語和”“共識為”中心的交往行為理論體系，強調(diào)文學(xué)和藝術(shù)的自律性，將其作為現(xiàn)代社會的有機組成部分，構(gòu)成了“文學(xué)公共領(lǐng)域，”實際上發(fā)揮的是交往理性的作用，其本質(zhì)是交往。批評特色批判意識p150霍克海默提出的“批判理論”概念阿、多諾的否定性文論以及馬爾庫塞從藝術(shù)審美角度的批判“烏托邦意識”P151布洛赫的烏托邦理論、馬爾庫塞和弗洛姆的“烏托邦的社會主義”哈、

26、貝馬斯的“交往社會的烏托邦”個案分析：本雅明對法國詩人波德萊爾的抒情詩進(jìn)行了自己獨特的“寓言批評”既重視哲學(xué)理論思辨和社會深度考察，又注重個體體驗和文學(xué)感受，是詩與思的結(jié)合。首先洞察發(fā)達(dá)資本主義時代中的“文人”處境。其次獨創(chuàng)了諸如靈韻、震驚等批評概念.范文：從法蘭克福學(xué)派透視手機本文試圖通過手機發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)時代，科學(xué)技術(shù)對人和物以及人和人之間的關(guān)系的異化。第十章新歷史主義批評概念：新歷史主義批評，又稱文化詩學(xué)，是指30世紀(jì)七八十年代興盛于美英的一種注重考辨文本歷史因素的批評理論流派。代表人物：斯蒂芬葛林伯雷、路易斯孟酬士、喬納森多利莫爾新歷史主義批評策略發(fā)揮批評者的主體意識從逸聞出發(fā)，發(fā)掘文本

27、深層文化意義捕捉歷史的真實（重構(gòu)語境的真實）實行“反歷史”策略如何理解新歷史主義批評中的“歷史的文本性”這一特征C在新歷史主義批評看來，歷史研究的主體-人和他的工具-語言都是歷史的產(chǎn)物。所謂歷史的“真實”，實際上是“事實與一個觀念構(gòu)造的結(jié)合”，歷史話語也“具有語言的特性”，它在本質(zhì)上仍是一種語言的闡釋，因此它不能不帶有一切語言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。因此，放在人們面前的“歷史”，只是以“文本”形式存在的“歷史”。理論概述新歷史主義的五個理論假設(shè)：（1）每一表達(dá)行為都建立在物質(zhì)性實踐的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中；（2）每一用來譴責(zé)的揭露、批評和反對行為都有淪為自身揭示的實踐的犧牲品的危險；（3）文學(xué)和非文學(xué)的“文本

28、”不可分離地流通（4；）沒有話語獲得了水恒不變的真理或是表達(dá)了不可更易的人性；（5）在資本主義條件下，一種適于描述文化的批評方法和語言參與著它們自身描述的經(jīng)濟(jì)行為。歷史是一種話語p160宣稱所有的歷史是主觀的，是被人寫出來的，寫的人的個人偏見影響了對過去的闡釋歷史并不能為我們提供某種真理歷史是思考與描述世界的一種“話語”文本是文化的產(chǎn)物，同時也形成文化p161一方面，它是在社會文化的話境中形成的；另一方面它自身也對這種社會文化的形成起到重要的作用。批評方法：要闡釋一個文本的意義，必須探討文學(xué)本文產(chǎn)生時的社會、歷史與文化語境。文化詩學(xué)的批評家考察三個相關(guān)的領(lǐng)域p163（1）作者的生活（2）文本內(nèi)

29、發(fā)現(xiàn)的社會法則與規(guī)定（3）被證明存在于文本中的作品的歷史語境的反映批評特色跨學(xué)科的文化分析各種不同的話語形成了文化。在文學(xué)、歷史、文學(xué)批評人類學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和別的學(xué)科之間建立起了“流通”關(guān)系。對話性的文本闡釋其闡釋是一種實踐性的進(jìn)程，其意義是不確定的和未完成的。新歷史主義認(rèn)為文本是“談判”后形成的“協(xié)議”性產(chǎn)物，對它的闡釋必須是一種多聲部、社會性和對話性的文本闡釋64個案分析看葛林伯雷如何使藝術(shù)作品成為各方“談判”的產(chǎn)物在資本主義的社會話語和審美話語中間存在著“流通”。構(gòu)成了現(xiàn)代審美實踐的核心，藝術(shù)作品也是一番流通的產(chǎn)物。是創(chuàng)作者與“社會機制和實踐”“談判”所形成的“協(xié)議”P16產(chǎn)物。166范

30、文個人意識與歷史敘述言語組織的符號象征性、錯綜變化的敘述形式，使史書撰寫者司馬遷介入到敘述文本中“說話”中。部分堅持“道統(tǒng)”相對獨立性的士人提供了介入史書敘述的合法形式從。而有可能從皇統(tǒng)中剝離出相當(dāng)程度的士階層的集體意志，從“道統(tǒng)”意義上進(jìn)入政治倫理判斷領(lǐng)域。第十一章后殖民批評概念：后殖民批評是建立在后殖民主義理論基礎(chǔ)之上的一種批評理論話語。代表人物：薩義德、斯皮瓦克和霍米巴巴理論資源P172法農(nóng)的“民族文化”思想他們應(yīng)該恢復(fù)和弘揚自己的民族文化，做民眾的代言人；同時他們也應(yīng)該發(fā)展自己的文學(xué)，這種文學(xué)是戰(zhàn)斗的文學(xué)、革命的文學(xué)和民族的文學(xué)。P172?？碌闹R權(quán)力理論福柯認(rèn)為，人類現(xiàn)在所積累的知識

31、，實際上是非常不穩(wěn)定的它是由無數(shù)的知識斷層或由一套一套各自獨立的“話語”累積而成的。因此，知識的形成不是先驗或超驗的產(chǎn)物，而是人的理智按一定的認(rèn)知范式所進(jìn)行的一種理性的實踐活動。在這種理性實踐中，真正起作用的是“權(quán)力”P173后殖民批評的方法P173祛“東方”之魅薩義德看來：所謂的“東方”并非地理學(xué)意義上的“東方”，而是西方宗主國在殖民擴張的過程中，被話語“編碼”和“建構(gòu)”出來的“東方”?！皩傧隆蹦芊裾f話斯皮瓦克從葛蘭西那里借用來了“屬下”的概念，而把它與說話權(quán)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)邊緣者的意志如何被中心者所殖民化。斯皮瓦克把批判的目標(biāo)對準(zhǔn)了當(dāng)代西方一些“激進(jìn)的”知識分子。斯皮瓦克的理論姿態(tài)顯然比薩

32、義德更激講.而她對簡愛等名著的解讀同樣也體現(xiàn)了她的這種激講立場。抵抗遺忘霍米巴巴指出殖民化的過程，使殖民地國家的文化歷史被封存起來，被逐漸遺忘，而后殖民文學(xué)與批評的出發(fā)點和歸宿就是要喚起人們對殖民歷史的記憶，講而更好地認(rèn)識今天，重塑自己的身份。批評特色P176對抗性批評批判的矛頭指向殖民意識形態(tài)。批判的重點是生產(chǎn)、傳播和推銷殖民意識形態(tài)的體制和文化霸權(quán)。強化了批評主體的重要作用是突出了批評者作為知識分子在暴政與強權(quán)面前所扮演的第三世界批評實際上是第三世界的知識分子來到第一世界之后所發(fā)起的一種學(xué)術(shù)造反運動，有著鮮明的“第三世界批評”印跡。作為一種閱讀策略通過對特定的后殖民文本的閱讀與其在特定的社

33、會歷史語境之中和之上所生產(chǎn)的效果來考察；通過既有的修辭和模式如諷喻、反諷、隱喻的“重看”并，根據(jù)后殖民的話語實踐重讀“經(jīng)典”文本。個案分析P179薩義德對康拉德的中篇小說黑暗的心進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了康拉德的帝國主義態(tài)度。敘述者馬羅和作者康拉德，看到的非歐洲的東西十分有限，很難展現(xiàn)帝國主義世界以外的任何東西。作者康拉德和西方人有著一定的距離，因此看到了帝國主義的本質(zhì)主要是純粹的統(tǒng)治和掠奪土地，但卻看不到帝國主義終將結(jié)束，殖民地人民終將自由地生活。論文p181想象上海一一婁曄的紫蝴蝶婁曄編導(dǎo)的紫蝴蝶，將世紀(jì)末對上海的想象與改寫推到了新的境界。他們壓抑歷史創(chuàng)傷，重新發(fā)現(xiàn)大上海的情欲與風(fēng)情抹平作為“異物”

34、與“他者”的特殊秉性將自己置身于普遍主義的話語之中。應(yīng)用帶有全球化普遍主義意味的自我拯救策略，將上海重新包裝后推向世界，使之成為具有普遍意義的全球危機的縮影。第十二章“文化研究”批評概念：指一種發(fā)端于20世紀(jì)50年代后期、興盛于20世紀(jì)末，遍及文學(xué)、電影、電視、流行音樂、時尚、廣告、日榆生活等領(lǐng)域，注重發(fā)掘文本的文化內(nèi)涵的批評理論。代表人物：威廉斯、霍加特文化研究的資源P185阿爾都塞的意識形態(tài)理論人作為主體或者所謂的人的主體性并不是某種先驗的規(guī)定，也不是個人獨立自主自我建設(shè)的結(jié)果而是“屈從于”某種意識形態(tài)，或被個人之外的某種意識形態(tài)建構(gòu)出來的。葛蘭西的文化霸權(quán)（文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）理論培養(yǎng)“有機知識

35、分子”至關(guān)重要，因為只有通過他們，才能占領(lǐng)大眾的“常識”領(lǐng)域，也才能夠奪取資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)。文化研究方法民族志方法一種以經(jīng)驗為根據(jù)的理論方法。它以透徹的、參與性的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，旨在對文化做出詳細(xì)的整體描繪和分析的；來自于人類學(xué)的方法。文本方法接受研究重視讀者、觀眾和消費者對文本意義的形成或生產(chǎn)的作用。意義的形成依賴于編碼者的符碼生產(chǎn)；依賴于解碼者與編碼者所達(dá)成的共識?；魻柸N解碼方法：1.“支配-霸權(quán)式立場”2.“協(xié)商的代碼或立場3”.“對抗的代碼”批評特色：P191跨學(xué)科政治性批判性當(dāng)下性直接面對當(dāng)代的、處于變動中的社會現(xiàn)實和文化事實；需要不斷調(diào)整自己的姿態(tài)，不斷地汲取新的理論資源，也需要不斷地修正自己的觀點。大眾性個案分析英國學(xué)者對索尼隨身聽的文化研究文化循環(huán)表征認(rèn)同生產(chǎn)消費注重生活型隨身聽的開發(fā)“文化的循環(huán)”隨身聽的使用可分為兩種類型：“逃避”型和“增進(jìn)”型文化規(guī)則在公共場所從事一種通常應(yīng)該在私下做的事情個人享樂范文誰的什剎海消費空間與生活空間的爭奪戰(zhàn)酒吧