22《大道之行也》中考試題及答案（精品）

1、122 大道之行也中考試題及答案22 大道之行也中考試題及答案【湖北省恩施州】三(三)比較閱讀下面兩段文言文，回答文后 )(【甲文】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親子，其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地 也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而 不閉，是謂大同。(選自 大道之行也) 【乙文】晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小 口，仿佛若有光。便舍船，從口

2、入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋 舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。 黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村 中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。 問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆 出酒食。停數(shù)日，辭去。(節(jié)選自 桃花源記，有改動(dòng))18解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。2 分() 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近 緣： 停數(shù)日，辭去 去：選賢與能，講信修睦 與： 故人不獨(dú)親其親 親： 19將下面句子翻

3、譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。2 分()大道之行也，天下為公。漁人甚異之，欲窮其林。20 【乙文】中三處畫線句子分別從哪些方面體現(xiàn)【了甲文】所闡述的“大同”社會(huì)的理想 生活？(選答兩處) 2(分)三處畫線句子：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。21 【乙文】的“世外桃源”與【甲文】的“大同”社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)之處？?jī)晌母髯詡?cè)重于 哪種表達(dá)方式？ 2(分)【浙江省寧波市】三(三) 8 分()大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所

4、長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于 地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶 而不閉，是謂大同。(選自禮記 禮運(yùn))222 大道之行也中考試題及答案14解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 2 分()故人不獨(dú)親其親 親 ： 力惡其不出于身也 惡：15下列句中加點(diǎn)詞的意思和用法與例句相同的一項(xiàng)是( )(2 分)例句：貨惡其棄于地也 加點(diǎn)詞：于A每自比于管仲、樂(lè)毅 B臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)C今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君 D所惡有甚于死者16用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫線的句子。2 分()大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。17選文構(gòu)想的理想社會(huì)具有哪

5、些特點(diǎn)？2 分()【答案】18通“舉”，推舉， 選舉； 名詞的意動(dòng)用法，以為親人；順著，沿著； 離開。19在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。 漁人見到這片景色很是驚異想，走到這林子的盡頭。20寫桃花源里田園風(fēng)貌，一派富足寧?kù)o的景象；寫桃花源中人過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的幸 福生活；寫桃花源中人家家都好好客。21兩文反映的都是古人對(duì)“大同”社會(huì)的向往與追文 “世外桃源”境界是根據(jù)甲文“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的(或：“世外桃源”是對(duì)“大同”社會(huì)生活風(fēng)貌的藝 術(shù)再現(xiàn))。甲文側(cè)重于議論(或“闡述”)，乙文側(cè)重于記敘(或描寫)。【答案】14以為親(贍養(yǎng)) 憎惡(2 分，每小題1 分)15 B (2 分)16在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)(給大 家辦事)，(人人