馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)思考題參考答案

1、主義基本原理概論復(fù)習(xí)思考題參考緒 論1、答：對于主義？主義，從不同的角度，可以給出不同的回答：從創(chuàng)造者講，它是由和共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學(xué)說。從屬性講，它是無產(chǎn)爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論。從研究對象和主要內(nèi)容講，它是無產(chǎn)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于2、如何理解發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁x是時代的產(chǎn)物？以及和發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。答：主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于 19 世紀(jì) 40 年代，以的為標(biāo)志。它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源、社會背景和基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的歐洲的一些主要國家已占地位，所固有。從此的開始激化，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)的

2、爆發(fā)。1825 年，英國發(fā)生了世界歷史上第一次的經(jīng)濟(jì)以后，這種便周期性地爆發(fā)。這一事實不僅了生產(chǎn)方式的歷史局限性，而且進(jìn)一步表明，私有制社會發(fā)展到社會關(guān)系的事實也階段已經(jīng)到了。這樣蒙在社會關(guān)系上的面紗已被揭去，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定一切在人們面前，社會發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了。這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會條件。隨著昂工人的的發(fā)展，無產(chǎn)已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。18311834 年法國里，1836 年英國的運動，1844 年的德國西里西亞紡織工人的，但都失敗了。無產(chǎn)迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，主義因此應(yīng)運而生。3、答：主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？主義具有與時俱

3、進(jìn)的理論品質(zhì)。150 多年來，主義不斷地豐富和發(fā)展。逝世以后，他們的后繼者把和恩在世的時候就從來沒有停止對自己理論的豐富和發(fā)展。思主義到了新的水平。通過對導(dǎo)了偉大的十月主義之間的和，使科問題的分析，提出了“一國或數(shù)國首先勝利論”，領(lǐng)會主義理論變成了現(xiàn)實，標(biāo)志著主義發(fā)展到主義階段。下，走農(nóng)村包科學(xué)地分析了中國的必然性、可能性和現(xiàn)實性， 提出了圍城市、奪取 堅持解放學(xué)地回答了“ 理論的新階段。的道路，產(chǎn)生和形成了。我國、實 事求是的，怎樣路線，在主義”開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程，標(biāo)志著的主義發(fā)展到了以 表”黨的為主要代表的當(dāng)代中國這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。以來，在以人，圍繞建設(shè)這個逐步形成了“三個代為的

4、正確下，在推進(jìn)偉大事業(yè)的進(jìn)程中，形成了一系列創(chuàng)造 性的理論成果。、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。？主義最根本的世界觀和方法論。4、如何理解主義是科學(xué)性與性的答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是其次，益，這是主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是義最重要的理論品質(zhì)。主最后，極大提高、每個人社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)極大豐富、人民而全面發(fā)展的社會，這是主義最崇高的社會理想。5、結(jié)合自身實際，談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運用答：首先，要在理論與實際相結(jié)合

5、中學(xué)習(xí)和掌握主義。主義。為此，要認(rèn)真學(xué)習(xí)主義理論，用它來的頭腦；同時，還要堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。其次，要自覺地把主義作為行動的指南。第一，上自覺地堅持以主義為指導(dǎo)，確立主義的堅定信念，樹立和堅定的遠(yuǎn)大理想。第二，掌握主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學(xué)生運用主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和各種不良文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，積極投身于建設(shè)的實踐中。第一章6、如何理解主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：科學(xué)的主義繼承和發(fā)揚了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在概括總結(jié)科學(xué)發(fā)展特別是 19 世紀(jì)以來的自然成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這

6、種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于的感覺而存在，為意義：的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！钡奈镔|(zhì)定義言簡意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的第一，的物質(zhì)定義了物質(zhì)的根本特性是客觀實在性，堅持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，第三，的物質(zhì)定義的物質(zhì)定義了物質(zhì)的可知性，堅持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限?！翱陀^實在”性物質(zhì)的共性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性；它以“客觀實在”作為物質(zhì)的唯一特性，這就建立了地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的，實現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍，為辯證唯物主

7、義物質(zhì)觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。7、如何理解世界的真正性在于它的物質(zhì)性？答：關(guān)于世界性包括兩個方面：世界上多種多樣的事物有沒有性。如果世界萬物存在著性，它們于什么？辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，對世界性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答。辯證唯物主義哲學(xué)明確地提出世界物質(zhì)性的命題，并與這個問題上的錯誤觀點或含混不清的提法劃清了界限。辯證唯物主義不是將世界的物質(zhì)性理解為機(jī)械的、死板的同一，而是理解為無限多樣的事物和現(xiàn)象的；多樣性的事物和現(xiàn)象的基礎(chǔ)也不是特殊的“原初”物質(zhì)或不變的粒子，而是于一切具體物質(zhì)形態(tài)所共同具有的客觀實在性即物質(zhì)性。辯證唯物主義

8、認(rèn)為世界的物質(zhì)性是一個持續(xù)的過程。的物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識是不斷深化的，因此對世界的物質(zhì)性的科學(xué)證明和哲學(xué)論證也是不斷提高和發(fā)展的。人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識每前進(jìn)一步，科學(xué)的發(fā)展每出現(xiàn)一次的突破，都將使人們對世界物質(zhì)性的哲學(xué)論證提高到一個新的水平。8、如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的？答：因為：第一，實踐是社會主體存在的基礎(chǔ)。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，而滿足人生存需要的根本條件是勞動。作為社會的主體，人以其持有的活動作為自己生命活動的基本形式，人通過實踐同周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行物質(zhì)交換，獲取自己必需的生活資料，維持自己的生存；人自身生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)，即形式也是在

9、實踐中形成，并隨著實踐的發(fā)展而變化的。第二，實踐是人類社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系又首要形式和根本內(nèi)容。了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和的社會關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)是實踐的第三，實踐了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本形式：自然的生產(chǎn)實踐、處理人與人關(guān)系即改造社會的實踐以及科學(xué)實驗。這三種形式的實踐既相互區(qū)別又相互作用，了社會生活的基本內(nèi)容，即社會經(jīng)濟(jì)生活、社會和社會文化生活。第四，實踐了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷。社會發(fā)展的動力不在社會外部，而在于社會的性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的都

10、是在人類實踐活動中形成是社會的基本，是社會發(fā)展的根本動力。而社會基本和其他和展開的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。11、試論的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有的重要意義。都各有其特點或個性。問題的精髓。具體說的普遍性是指事事有、時時有的特殊性是指各種事物的的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物它們之間的關(guān)系包括：兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

11、，對建設(shè)有具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出是普遍性、共性，是特殊性、個性，建設(shè)有，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。12、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；立和的事物是不存在的,要求第三，唯物辯證法認(rèn)

12、為整個世界是一個是世界,萬事萬物都包含著,不包含著的事物是不存在的,認(rèn)識和處理就是發(fā)現(xiàn)問題,解決就是處理問題。要求在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)，發(fā)現(xiàn)。這樣，才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作導(dǎo)。13、如何正確認(rèn)識和處理能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。能動地認(rèn)識世界，是指意識對客觀世界的反映，

13、是一個透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界。客觀規(guī)律性是事物所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮能動性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。充分發(fā)揮能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界?？傊?，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮能動性是一個辯證的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮能動性；只

14、有充分發(fā)揮能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。第二章14、何以見得實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？答：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生。人們只有通過實踐實際地改造和對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬直接地同對象相接觸，才能使性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的；也只有通過實踐使自己的感覺對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺

15、經(jīng)驗，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實踐在認(rèn)識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。19、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：第一，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它形式上是的，內(nèi)容上客觀的。所以，檢驗真理不能在純意識的范圍內(nèi)進(jìn)行。唯心主義否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，認(rèn)為真理可以在純粹意識范圍內(nèi)進(jìn)行，這是錯誤的。舊唯物主義又看不到真理的形式，看不到實踐對認(rèn)識的決定作用，把客觀事物本身當(dāng)作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是錯誤的，要檢驗認(rèn)識的真理性，只能是接和客觀的橋梁。第二，實踐是見之于客觀的物質(zhì)活動，它就是連接和客觀的橋梁。實踐有能動性，即性；實踐又有客觀性。所以，實踐才是檢驗真

16、理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。20、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證關(guān)系？答：真理和價值在實踐中的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地起來的結(jié)果。其次，價值的形成以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證，要求在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求發(fā)展看作須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，“”的原則。從人民

17、群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。21、如何理解認(rèn)識和實踐、和客觀具體的歷史的？答：認(rèn)識的辯證運動過程，是求得和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的的過程。認(rèn)識和實踐的是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識和實踐的實踐相符合。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的要求人們，當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯于實際的錯誤；當(dāng)實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能

18、做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖歷史階段，就會犯主義的錯誤。22、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？答：會政治理想、為的價值觀體現(xiàn)了 務(wù)的人生觀、精神文明所倡導(dǎo)的為和而奮斗的社的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、相的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，的億萬莘莘學(xué)子，才能第三章進(jìn)的道經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。23、如何理解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系？答：社會存在和社會意識是辯證作用于社會存在。的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會

19、存在的反映，并反社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的反映。社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，是“被展，伴隨著腦、體勞動的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的了 的本能”。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)家、僧侶。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展?？傊鐣庾R以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先社會意識與社會存在發(fā)展的不平

20、衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā) 展。另外，歷史上也有這樣的情況，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識形式的發(fā)展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對家，其社會意識的 某些方面卻領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。的國其次，社會意識各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社

21、會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生 的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；發(fā)展起著阻礙的作用。的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會24、運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說明我國經(jīng)濟(jì)的重要意義。中，生產(chǎn)力是答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式兩個著的方面。在這對的主要方面，它的狀況規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，它的發(fā)展變化，決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。同時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展具有的反作用，它能促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。它們之間的這種辯證關(guān)系表

22、明，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。我國的經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運動的必然要求。改革開放以前，我國的經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重了生產(chǎn)力的發(fā)展，從客觀規(guī)律的角度看，這種的經(jīng)濟(jì)體制遲早會被生產(chǎn)力的發(fā)展所沖破；從的大發(fā)展。的角度看，正是進(jìn)行的開放，才有我國 20 多年來生產(chǎn)力26、結(jié)合我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)剳?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到。答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，不同于參與者，因為歷史的創(chuàng)造者指的是社會發(fā)展的推動者及總趨勢的決定者。在新的歷史時期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點和群眾路線。他尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望

23、，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿，從而為樹立了堅持群眾觀點和群眾路線的光輝典范?！啊睆?qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。在建設(shè)的偉大實踐中，要牢固樹立群眾觀點，自覺地依*人民群眾，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂，始終堅持全心全意為第四章務(wù)的。27、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？答：的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種的歷史是用血和火的文字載入人

24、類編年史的。在競爭時代，西方列強(qiáng)用堅船利 在世界范圍開辟殖民地，鴉片，依靠殖民和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到階段后，的、無所不包的世界市場和世界經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家為世界而了兩次，給人類帶來巨大。二戰(zhàn)后，由于的勝利和民族解放運動的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會，擴(kuò)大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不交換、資本輸出、技術(shù)以及盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“規(guī)則”，推行以所謂新主義為的經(jīng)濟(jì)全球化，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)

25、濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不境問題，著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。今天看到的西方發(fā)達(dá)、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)界帶來普遍繁榮和28、如何理解商品二和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。沒有也不可能給世的來自勞動二重性的？答：商品二是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用

26、價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立。29、試述價值規(guī)律的作用答：（1）調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)的

27、分配。商品的價格因供求關(guān)系變化圍繞價值上下波動，當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時，引起價格高于價值，獲利較多，就會擴(kuò)大生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)資料和勞動力流入這個部門，反之退出這個部門。刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。導(dǎo)致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。32、為什么說產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是三個循環(huán)形式的?答：資本循環(huán)是續(xù)不斷的過程。從這個連續(xù)不斷的過程來看,產(chǎn)業(yè)資本在其循環(huán)過程中同時存在著三種循環(huán)形式：(1) 貨幣資本的循環(huán)(G-WPW-G)。在這里,終點的貨幣 G大于起點的貨幣 G,揭示了生產(chǎn)的實質(zhì)是價值的增殖。但在這里由于生產(chǎn)階段只是兩個流通階段的媒介,造成了剩余價值似乎是從流通過程中產(chǎn)生的假象,從而掩蓋了

28、剩余價值的真正來源。(2) 生產(chǎn)資本的循環(huán)(PW-G-WP)。在這里,起點終點都是生產(chǎn),流通過程只是兩個生產(chǎn)階段的中間環(huán)節(jié)。這樣就揭示了剩余價值是來源于直接生產(chǎn)過程,但也因此而造成了生產(chǎn)的目的就是為了再生產(chǎn)的假象。(3) 商品資本的循環(huán)(W-G-WPW)。商品資本的循環(huán)表明了生產(chǎn)與消費的內(nèi)在聯(lián)系,但也造成了生產(chǎn)的目的是為了滿足社會需要的假象。由上述可見,三種循環(huán)形式的共同特點都是以價值增殖為目的,但每一種循環(huán)形式了又都具有一定片面性。第五章33、是怎樣產(chǎn)生的？答：（1 ）競爭引起生產(chǎn)和資本的集中。企業(yè)在競爭中，會不斷通過資本積聚和集中來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而引起生產(chǎn)和資本的不斷集中。而社會中信用制

29、度的發(fā)展，公司和聯(lián)合制企業(yè)的出現(xiàn)，以及在經(jīng)濟(jì)中企業(yè)和兩極分化的加劇，都進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)和資本的集中。（2 ）生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生。當(dāng)一個部門的大部分生產(chǎn)或流通為一個或幾個大企業(yè)所控制時，小企業(yè)很難與其競爭。少數(shù)大企業(yè)之間勢均力敵，繼續(xù)競爭可能會導(dǎo)致兩敗俱傷，不如放棄競爭，通過協(xié)商達(dá)成協(xié)議，形成，并可坐享而帶來的高額利潤。這樣，就出現(xiàn)了。當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活中成為一種較為普遍的現(xiàn)象時，就會由競爭階段發(fā)展到階段。34、為什么不能消除競爭？答：首先，競爭是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的機(jī)制和內(nèi)在規(guī)律，有商品經(jīng)濟(jì)就必然存在競爭。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，競爭當(dāng)然不會。其次，從社會中現(xiàn)實的

30、經(jīng)濟(jì)主體來看，雖然在某些部門存在著組織，但也還存在未形成的部門及大量的非企業(yè)，這些主體之間必然存在著激烈的競爭關(guān)系；即使是已形成間本質(zhì)上仍然是相互競爭的關(guān)系。因此，和激烈程度都有新的發(fā)展。的部門，也絕大部分是幾個企業(yè)并存，它們之階段不但存在競爭，而且競爭的主體、形式、內(nèi)容36、國家答：（1）國家是如何產(chǎn)生的？的產(chǎn)生。國家的產(chǎn)生，歸根到底是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果。一般的產(chǎn)生，不能從根本上解決的基本，卻大大促進(jìn)了生產(chǎn)社會化的發(fā)展。社會化大生產(chǎn)本質(zhì)上要求按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會范圍內(nèi)組織、計劃、協(xié)調(diào)各種社會經(jīng)濟(jì)活動。而私人資本仍然是從其私利的角度作出決策，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，這就必然會與社會

31、化大生產(chǎn)的本質(zhì)要求不斷發(fā)生越來越激烈的。這種條件下必須由國家出面，利用的力量來協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，維持資本主義社會經(jīng)濟(jì)的運行，于是就出現(xiàn)了國家與私人特別是資本相結(jié)合的國家。（2）國家是為資產(chǎn)資產(chǎn)的利潤服務(wù)的。國家具有資本雄厚、社會化程度高、調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)等特點，使它在某些方面突破了私人的局限性，在一定程度上緩和了生產(chǎn)社會化的發(fā)展和私人資本不相適應(yīng)的。這樣，私人資本主義和國家的結(jié)合日益緊密，使國家在社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)各個領(lǐng)域的地位和作用日益增強(qiáng)，國家在當(dāng)代發(fā)達(dá)各國廣泛、高度地發(fā)展起來。38、資本輸出的實質(zhì)是什么？它對資本輸出國和輸入國各作用？(1)資本輸出的實質(zhì)，是金融資本掠奪、剝削和其他國

32、家和人民的重要，是國家確立和鞏固金融資本對世界的重要工具，是國際的基礎(chǔ)。(2)對輸出國的影響。為過剩資本找到了出路，并由此獲得了大量來自海外的高額利潤和利息。資本輸出是輸出國控制輸人國的重要。無論采取何種形式，資本輸出多帶有一系列附加條件，從而形成和加強(qiáng)金融資本對輸入國的。資本輸出是輸出國擴(kuò)大商品出口的重要。這主要是通過及其附加條件實現(xiàn)的。此本輸出也會給國家經(jīng)輸出國帶來許多嚴(yán)重的。的海外收入使得輸出國變成食，這又是引起濟(jì)發(fā)展緩慢的原因之一。資本輸出還會造成國家間激烈的爭奪有利的海外投資場所，加深國家間的。(3)對輸入國的影響。具有兩重作用：外來資本和生產(chǎn)方式的進(jìn)入，促進(jìn)了這些國家自然經(jīng)濟(jì)的以及

33、商品經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生長和發(fā)展，建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須的基礎(chǔ)設(shè)施，也在一定程度上促進(jìn)了這些國家民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整個國民經(jīng)濟(jì)水平的提高。國本主義的侵入，也給這些國家?guī)硪幌盗薪?jīng)濟(jì)社會問題。國家的資本輸出完全從自身利益出發(fā)決定資本的投向和投資條件，這就必然造成輸入國經(jīng)濟(jì)的片面、畸形發(fā)展，及其對壟斷國家技術(shù)等的依賴，乃至最終在政治上也不能不從屬于國家，使輸入國成為輸出國的附庸。39、經(jīng)濟(jì)全球化的原因有哪些？導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的主要有：第一，科技進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會生產(chǎn)力的發(fā)展速度加快。在此過程中，國際分工與協(xié)作的發(fā)展進(jìn)程加速?？萍歼M(jìn)步和社會生產(chǎn)力的

34、發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅實的基礎(chǔ)。第二，資本無限增殖的本性。生產(chǎn)的直接目的和是獲取剩余價值。當(dāng)國內(nèi)市場不能滿足資本增殖的需要時，資本必然向全球擴(kuò)張。資本無限增殖的本性是經(jīng)濟(jì)全球化的動因。第三，交通和通訊技術(shù)的發(fā)展。隨著各國技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各國的交通和通訊產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來。交通全球化的進(jìn)程。和通訊技術(shù)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了良好的外部條件，客觀上加速了經(jīng)濟(jì)第四，公司的發(fā)展。公司是經(jīng)濟(jì)全球化的主要載體。公司在全球范圍內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，加速了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的，由此極大地推動了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。第五，各國經(jīng)濟(jì)體制的。20 世紀(jì) 70 年代后期以來，無論是國家，還是國家，都逐步減弱對

35、經(jīng)濟(jì)的控制，在更大程度上發(fā)揮市場的作用；進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代以后，隨著世界貿(mào)易組織的建立，其成員國對本國市場的控制也大大放松，這都有利于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。40、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)政治的新變化答：（一）生產(chǎn)資料所有制的變化。私有制經(jīng)歷了從私人資本所有制到私人國家所有制。資本所有制，再到私人資本所有制，直到現(xiàn)在的（二）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。主要表現(xiàn)在：其一，實行所謂“其三，職工持股。其四，實施社會福利政策。管理”。其二，雇用制。（三）社會、階層結(jié)構(gòu)的變化。戰(zhàn)后，資產(chǎn)階層結(jié)構(gòu)的一個顯著變化，是隨著資本所和經(jīng)營權(quán)的進(jìn)一步分離，資產(chǎn)中的食利者階層大為膨脹，同時也形成了一個經(jīng)營者階層。此外，工人的也發(fā)生

36、了很大的變化。工人總的文化教育水平和技術(shù)熟練程度也在提高。（四）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化。隨著國家的形成和發(fā)展，市場機(jī)制不再是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，資產(chǎn)呈現(xiàn)出一些新特點。國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時，經(jīng)濟(jì)也（五）政治制度的變化。一個顯著特點就是權(quán)利的配置與行使的化得到加強(qiáng)。41、如何 答：首先，其次，再次，最后，的歷史進(jìn)步性？新變化生產(chǎn)的實質(zhì)客觀上推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)形成了有利于社會資源配置的市場機(jī)制。生產(chǎn)關(guān)系具有一定的自我調(diào)節(jié)能力。的和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝社會的過程中起著重要的作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。42、簡述答：制度代替

37、制度代替制度的客觀必然性。制度的客觀必然性，正像制度代替制度一樣，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。初期；其生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，因而推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。到階段，生產(chǎn)社會化程度得到很大的提高生產(chǎn)關(guān)系就越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。雖然資產(chǎn)也在生產(chǎn)方式自身范圍內(nèi)調(diào)整這種生產(chǎn)關(guān)系，這種調(diào)整對生產(chǎn)力的發(fā)展也起到一定的促進(jìn)作用，然而終究不能解決社會化的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的對立。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力制度。狀況規(guī)律的作用，必然要求以制度代替緒論2、有一種觀點認(rèn)為，是科學(xué)的。因為性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個利益和愿望的社會理論，就不可能主義具有性，所以是不科學(xué)的。要點這種觀點是錯誤的。以實踐為基礎(chǔ)的

38、科學(xué)性與主義從產(chǎn)生到發(fā)展，了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的性的。首先，物主義是主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲主義整個提供了根本的理論基礎(chǔ)，運用唯物史觀的基本原理，著重剖析社會，揭示了，論證了社會化大生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，亡、了剝削的私有制的，得出了必然滅必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，又運用辯證唯物主義與歷史唯物

39、主義的基本原理，總結(jié)各國實現(xiàn)無產(chǎn)主義的經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)的歷史使命和建立無產(chǎn)自己的政黨，奪取，等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科會主義理論。性體現(xiàn)在其政治立場上。主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動主義最鮮明的政治立場。人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是首先，這是由主義理論的本性決定的。主義是在無產(chǎn)實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的性和實踐性是主義的根本特性。主義的力量，是主義第一次闡明最徹底最有前途的發(fā)展為自為的階了現(xiàn)代無產(chǎn)。它使無產(chǎn)是制度的“掘墓人”、真正地自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)由自在的級，自覺組織起來為本和人類的解放而奮斗。從這樣的意義

40、上講，主義就是無產(chǎn)立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)解放條件的理論概括。其次，這是由無產(chǎn)的歷史使命決定的。對無產(chǎn)的歷史使命了具體的闡述，無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的，無產(chǎn)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷主義政黨的試金石。主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)的運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流

41、。主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是要體現(xiàn)。主義最鮮明的政治立場，也是主義政黨先進(jìn)性的重3 結(jié)合上述材料，談?wù)剬Υ髁x應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展主義起來。要點堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 150 多年來主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅首先，這種品質(zhì)是主義理論本質(zhì)的反映。定的性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要

42、求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。主義理論誕生后，對待自己創(chuàng)立的理論。一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度最后，這種品質(zhì)創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。要突破前人，后人也必然會突破。主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出

43、新概括的過程。第一章2“全部社會本質(zhì)上是實踐的”。要點這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是主義世界觀的重要組成部分。社會的人是從事實踐活動的人，在主義看來，全部社會本質(zhì)上是實踐的：首先，推動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會本質(zhì)上是實踐的”。7 如何把握一、概念能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。界和能動地改造世界的實踐能力和作用。二、辯證關(guān)系能動性是指人們能動地認(rèn)識世1、尊重客

44、觀規(guī)律是發(fā)揮能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。2、發(fā)揮人的能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物的。要正確地認(rèn)識必須通過實踐，依靠能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的能動性是相輔相成的，辯證的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)三、意義起來。1、的唯心論，形而上學(xué)，“右”的和“左”的錯誤能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能

45、論”，在和建設(shè)中往往會導(dǎo)致歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的能動性，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤。其表現(xiàn)為“”，在和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的，犯“右”的錯誤。2、在建設(shè)中，必須尊重建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把化建設(shè)。既要不尊重建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好建設(shè)第二章 4 為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映一、人能夠能動的認(rèn)識世界1、意識活動具有

46、目的性和計劃性2、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性二、人能夠能動的改造世界1、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與也不可能出現(xiàn)的東西。2、意識對生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（，慎用?。? 為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。主義哲學(xué)把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類認(rèn)

47、識史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本質(zhì)是認(rèn)識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷認(rèn)識與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識沒有超出范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗：“人的思維是否具有客觀的真理真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實踐。性，這并不是一個理論，而是一個實踐。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個

48、純粹經(jīng)?！保ㄟx集第 1 卷第 16 頁）實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是院哲學(xué)與客觀的“交錯點”，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把認(rèn)識同客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實踐中得來的認(rèn)識加以整理后再返回到實踐中去指導(dǎo)實踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認(rèn)識是真理，否則就不是真理。因此，只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導(dǎo)，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結(jié)

49、論，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實踐。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對解放、破除、堅持實事求是的路線有著巨大的現(xiàn)實意義第四章4、在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。要點此觀點錯誤。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是勞動價值論的基本觀點。(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個(3)此觀點的錯誤在于，沒