推進(jìn)哲學(xué)教育改革　提高中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)

1、推進(jìn)哲學(xué)教育改革進(jìn)步中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)推進(jìn)哲學(xué)教育改革進(jìn)步中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)哲學(xué)教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，進(jìn)步全體大學(xué)生乃至整個中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中論文聯(lián)盟華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會的根本任務(wù)。一、哲學(xué)學(xué)科建立與哲學(xué)教育改革改革開放以來，我國的哲學(xué)學(xué)科建立獲得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了活力與活力。20世紀(jì)80年代

2、，中國哲學(xué)界不僅以討論真理標(biāo)準(zhǔn)的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書為聚焦點推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當(dāng)代中國哲學(xué)史上形成了繁榮和開展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時，中國哲學(xué)和外國哲學(xué)研究打破簡單化的研究形式，展開了中外哲學(xué)史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的詳細(xì)研究；自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形；倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對學(xué)科建立具有重大意義的新問題和新課題

3、。20世紀(jì)90年代，中國哲學(xué)界實現(xiàn)了從體系意識到問題意識的重大轉(zhuǎn)換，問題成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、開展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學(xué)問題表征了當(dāng)代中國在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國人在深化的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)問題中，最為重要的問題是對哲學(xué)自身的理解即哲學(xué)觀問題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)根底理論的兩個方面的深化反思：一是對哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基儲派別沖突及開展趨向的反思：二是對哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、歷史觀、真理觀、價值觀、開展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲

4、學(xué)根底理論的反思，又引發(fā)了對兩大思潮：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、兩種文化：中國文化與西方文化的比擬研究，并進(jìn)而打破了長期以來哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、互相割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體程度。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基矗進(jìn)入21世紀(jì)，我國的哲學(xué)學(xué)科建立和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國家重點學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為985工程國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點工程。尤為重要的是，中央施行馬克思主義理論研

5、究和建立工程，把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點建立工程，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，屢次召開研討會，聚集全國高校、黨校、社科院等各方面專家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基矗自2001年至2022年，連續(xù)五屆的馬克思哲學(xué)論壇，深化地探究了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的對話研究，特別把構(gòu)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國哲學(xué)界的共同使命。哲學(xué)研

6、究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與別人、人與自我的互相關(guān)系的大智慧和大聰明。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和恩格斯及其后繼者的崇高理想、堅決信念、高尚情操和深沉教養(yǎng)，因此具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能以理服人的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建立之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點和立足點。

7、二、教材體系建立與教學(xué)內(nèi)容改革教材是教學(xué)的文本；哲學(xué)教育改革，需要以教材建立為本。長期以來，哲學(xué)教育中的突出問題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成現(xiàn)成結(jié)論和標(biāo)準(zhǔn)答案，把教學(xué)當(dāng)成講解條文和空洞說教，老師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深沉的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和宏大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深化性，沒有實現(xiàn)哲學(xué)的以理服人。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。哲學(xué)教材建立，首要的是馬克思主義哲學(xué)教材建立。馬克思主義哲學(xué)教材建立，首要的是四個充分表達(dá)；一是充分表達(dá)鄧小平理論和三個代表重要思想在哲學(xué)領(lǐng)域

8、的根本觀點：二是充分表達(dá)當(dāng)代中國馬克思主義最新成果所貫穿的立嘗觀點和方法；三是充分表達(dá)當(dāng)代中國馬克思主義最新成果所關(guān)注的當(dāng)今世界的重大問題：四是充分表達(dá)當(dāng)代中國馬克思主義最新成果所具有的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。1馬克思主義哲學(xué)教材建立，還應(yīng)注重在闡述根本觀點中的五個分清：馬克思主義哲學(xué)的哪些觀點已經(jīng)成為常識性觀點；哪些根本觀點以往的教材沒有涉及或未加重視：哪些觀點本來不是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點，而當(dāng)代理論和科學(xué)的開展又日益凸顯這些問題；哪些觀點是馬克思主義的后繼者根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法論分析、研究變化中的實際而提出來的新觀點：哪些觀點已在科學(xué)分化中成為其他學(xué)科的重要論文聯(lián)盟內(nèi)容。2馬

9、克思主義哲學(xué)教材建立，還應(yīng)特別注重以理服人。馬克思說：理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。理論課的生命力在于以理服人，以理服人的前提是理論本身的徹底性，因此要以馬克思主義哲學(xué)所具有的歷史性、時代性、邏輯性和開放性來實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論說服力，真正表達(dá)馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的本質(zhì)特性。3哲學(xué)教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的源和本是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門學(xué)科的存在與開展，都高不開論壇與講壇這兩種方式。講壇的豐富性和深化性來源于論壇的研究成果，論壇的研究成果轉(zhuǎn)化為講壇的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和開展當(dāng)代中國的馬克思主

10、義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問題，哲學(xué)論壇對這些新問題進(jìn)展了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的根底理論，為哲學(xué)講壇提供了具有強(qiáng)烈的時代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來的哲學(xué)論壇比擬集中地討論了認(rèn)識論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識論的關(guān)系、價值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與理論論的關(guān)系等一系列重大的理論問題。這些討論，深化地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)復(fù)原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)

11、容的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開場進(jìn)展深化的反思，這為梳理和概括哲學(xué)論壇的理論成果，進(jìn)而把論壇的成果轉(zhuǎn)化為講壇的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)論壇成果向講壇內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)立一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅實的基矗哲學(xué)教材建立，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國化。2022年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對中國哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建

12、樹；他的著作對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流開展及其根本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋；他的研究重視闡揚(yáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的?中華民族的將來開展需要有自己的哲學(xué)理論?一文，提出哲學(xué)是民族之魂。哲學(xué)標(biāo)志著一個民族對它自身自覺意識所到達(dá)的高度和深度，表達(dá)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會開展的價值前提，反思將來開展的可能道路，也即是說，創(chuàng)立當(dāng)代中國哲學(xué)理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己將

13、來開展道路的內(nèi)在要求和迫切需要。以中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的理論自覺構(gòu)建馬克思主義中國化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建立的根本使命。三、師資隊伍建立與教學(xué)方式改革哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風(fēng)格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識、反思態(tài)度和探究精神，它要增強(qiáng)人的理論思維才能和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)老師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈敏的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)老師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱

14、莫衷一是的人，如何可以講好解放全人類、創(chuàng)立新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)老師提出了特殊要求。對哲學(xué)老師的特殊要求，說明哲學(xué)學(xué)科師資隊伍建立在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。哲學(xué)的力量，是思想的力量，理論的力量。講理，這是哲學(xué)老師的根本功。講理的前提那么是有理。這就要求哲學(xué)老師不僅要掌握哲學(xué)知識，而且必須搞清哲學(xué)道理。恩格斯說，哲學(xué)是一種建立在通曉思維的歷史和成就的根底上的理論思維。哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史那么是思想性的歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個合格的哲學(xué)老師，不僅需要研究哲學(xué)理論，而且需要通曉哲學(xué)史，并且可以熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識。在這個意義

15、上，把哲學(xué)分為假設(shè)干學(xué)科或?qū)I(yè)，對于哲學(xué)學(xué)科的師資隊伍建立至關(guān)重要。哲學(xué)的力量，不僅源于哲學(xué)中的問題，更是源于問題中的哲學(xué)，即現(xiàn)實生活中所蘊(yùn)含的哲學(xué)問題。因此，講理的哲學(xué)，不僅要講深、講透哲學(xué)中的形上問題，而且要講深、講透現(xiàn)實向哲學(xué)提出的形下問題。在新科技革命、經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會、知識經(jīng)濟(jì)時代、社會主義市場經(jīng)濟(jì)中所表達(dá)的論文聯(lián)盟人的存在方式、思維方式、價值觀念的變革，以及在這場變革中所蘊(yùn)含的人與自然、人與社會、人與別人、人與自我、理想與現(xiàn)實、標(biāo)準(zhǔn)與選擇等哲學(xué)問題，不正是青年學(xué)生和社會公眾所關(guān)切的重大的理論問題和理論問題嗎?把問題中的哲學(xué)上升為哲學(xué)中的問題，把理論的外部困難即理論與經(jīng)歷的矛盾升

16、華為理論的內(nèi)部困難即理論內(nèi)部的矛盾，從而以哲學(xué)的方式關(guān)切現(xiàn)實并對現(xiàn)實進(jìn)展哲學(xué)層面的反思，這不正是哲學(xué)工作者的用武之地嗎?哲學(xué)學(xué)科的師資隊伍建立，從根本上說，就是要建立一大批有理、講理的哲學(xué)工作者。哲學(xué)是一門最具有理論魅力的學(xué)科。我在教學(xué)理論中體會到，哲學(xué)教學(xué)中的講理，應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界。哲學(xué)，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。正因如此，哲學(xué)才能鍛煉和進(jìn)步人們的理論思維才能，才能培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性的綜合素質(zhì)

17、，也只有這樣，哲學(xué)教學(xué)才能貼近生活、貼近現(xiàn)實、貼近學(xué)生，把哲學(xué)教育改革引向深化。四、普及哲學(xué)教育與進(jìn)步中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)21世紀(jì)的高等教育應(yīng)當(dāng)自覺地承當(dāng)起雙重使命：既要承當(dāng)起把受教育者培養(yǎng)成某種人的專業(yè)教育的使命，又要承當(dāng)起把受教育者培養(yǎng)成人的人文教育的使命。在高等教育中，哲學(xué)教育不僅是面向哲學(xué)專業(yè)的專業(yè)教育，同時又是面向大學(xué)生的人文教育，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位就在這里。培養(yǎng)人的人文教育，與培養(yǎng)某種人的專業(yè)教育，二者既是互相浸透，相輔相成的，又是互相區(qū)別，不可或缺的。然而，對新世紀(jì)的高等教育的最大誤解，卻莫過于僅僅把高等教育當(dāng)作培養(yǎng)某種人的專業(yè)教育，而模糊或者是弱化高等教育培養(yǎng)人的人文教

18、育，以致于用傳授經(jīng)歷、技能和知識的方式去充當(dāng)整個的高等教育，從而丟掉高等教育培養(yǎng)人的崇高的人文理想和深化的人文內(nèi)涵。人是必須培養(yǎng)的。這是因為，人并不是生物意義上的自然的存在，而是社會學(xué)意義上的歷史的存在。社會文明的歷史開展，構(gòu)成了人之為人的歷史性內(nèi)涵。由于人對歷史文化的占有主要是通過教育來實現(xiàn)的，因此，教育始終承當(dāng)著使人作為人可以成為人的人文教育的使命。由于現(xiàn)代化已經(jīng)和正在使現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵發(fā)生急劇的、廣泛的、深化的變化，因此，培養(yǎng)現(xiàn)代人的現(xiàn)代高等教育，就更加凸顯了它的培養(yǎng)人的人文教育的歷史使命。特別需要指出的是，每個時代都不僅以教育的方式使個人掌握前人的經(jīng)歷、常識以及各種特殊的知識與技能，而且以教育的方式使個人掌握該時代的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和各種行為準(zhǔn)那么，以