淺析蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想

1、淺析蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想摘要蕭焜燾非常重視技術(shù)哲學(xué)研究。他的技術(shù)哲學(xué)研究以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)，附屬于自然哲學(xué)，具有突出的理論觀點，效勞于開展馬克思理論唯物主義。其詳細(xì)技術(shù)哲學(xué)思想包括：作為宇宙自然辯證運動的否認(rèn)之否認(rèn)環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象；作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象；技術(shù)自身的辯證運動思想。關(guān)鍵詞蕭焜燾；技術(shù)哲學(xué)；自然哲學(xué)在哲學(xué)界，蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學(xué)、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術(shù)哲學(xué)思想。事實上，在他的哲學(xué)體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)路非常獨特，其技術(shù)哲學(xué)的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學(xué)界應(yīng)關(guān)注之。一、技術(shù)哲學(xué)研究的根底地位

2、蕭焜燾非常重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本構(gòu)造中找到“客觀證據(jù)。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作?自然哲學(xué)?和?科學(xué)認(rèn)識史論?中，“技術(shù)哲學(xué)研究都處于極關(guān)鍵的“位置。在?自然哲學(xué)?中，“技術(shù)論作為整本書的四篇之一，是他整個?自然哲學(xué)?的終點。在他看來，“技術(shù)運動是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在?科學(xué)認(rèn)識史論?中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)開展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合的現(xiàn)實途徑。其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在消費、經(jīng)濟(jì)、社會的開展中，起著舉足輕重的作用?！霸?/p>

3、現(xiàn)代的宏大的社會消費力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的開展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用。在這里，“技術(shù)與“科學(xué)、“哲學(xué)并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位、對“科學(xué)、“哲學(xué)的開展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)，這在哲學(xué)界尚不多見。蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在第二，理論的觀點。理論的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原那么。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的開展的一系列闡述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)

4、一的理論范疇。譬如，他講“消費勞動對技術(shù)的形成與開展的決定作用，“作為勞動方式的技術(shù)、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)、“革命理論是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂等。蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)的定義突出地表達(dá)了其運思的理論觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的符合規(guī)律的手段與行為。這種定義，與我們學(xué)界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法、“技能、“知識、“手段等觀點，確實不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義。蕭焜燾明確地意識到：“馬克思主義特別強調(diào)理論的作用，而理論的要義就在于行動。因此，技術(shù)作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)思維的一種能動力量，是可以與理論范疇相通的。理論是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是理論的現(xiàn)實表現(xiàn)。第三，效勞于開展馬克

5、思理論唯物主義。蕭焜燾主要是站在開展馬克思理論唯物主義的高度來對待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于開展馬克思理論唯物主義的重要作用。他認(rèn)為，工程技術(shù)是理論唯物主義的客觀基矗原因是：工程技術(shù)集認(rèn)識世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，到達(dá)主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過理論，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而表達(dá)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原那么。在蕭焜燾那里，深化開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了開展馬克思理論唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。蕭焜燾的技

6、術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進(jìn)的。比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。詳細(xì)來說，在恩格斯的?自然辯證法?中，也暗含著一個附屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動、“工業(yè)的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)對哲學(xué)開展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)絡(luò)，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過來幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容蕭焜燾的

7、技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學(xué)唯物論體系中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾缺乏以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。第一，作為宇宙自然辯證運動的否認(rèn)之否認(rèn)環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細(xì)枝末節(jié)，缺乏為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否認(rèn)之否認(rèn)環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性、“生命的主體性、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性的否認(rèn)之否認(rèn)過程。從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階

8、段?！凹夹g(shù)的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證開展的躍進(jìn)，生命的基質(zhì)自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度開展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)。從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)是消費勞動的結(jié)晶，是消費勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)。消費勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)

9、與靈魂。消費勞動有明確的目的性，一定的方案性，必要的專業(yè)性，以及為了到達(dá)目的、服從方案、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在消費勞動過程中，經(jīng)歷的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進(jìn)勞動方式、進(jìn)步勞動效率的技術(shù)。所以，消費勞動是技術(shù)進(jìn)步的一個永久的不可廢棄的基矗從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理根底，又有其社會理論的根據(jù)。這說明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實性。技術(shù)正是使人之主觀見之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否認(rèn)其主觀抽象性的因素，即

10、主觀中的客觀性，抽象中的詳細(xì)性，潛在中的現(xiàn)實性。(2)技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。(3)技術(shù)具有過程性。技術(shù)過程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否認(rèn)其自身而客觀化的過程。從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)附屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上假設(shè)沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人

11、。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化開展的根據(jù)和力量。第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深化提醒了技術(shù)的生理根底，技術(shù)的社會理論根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地提醒技術(shù)的“客觀性、“物質(zhì)性的一面。但比較而言，蕭煜燾認(rèn)為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應(yīng)該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會消費經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)親密相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能表達(dá)要點如下：在蕭焜燾看來，技術(shù)作為社會消費力的核心，決定消費關(guān)系的性質(zhì)及其開展，它們的結(jié)

12、合成為社會消費方式。消費方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在。社會存在是“社會性的物質(zhì)，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。技術(shù)作為消費經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是消費勞動的產(chǎn)物，它附屬于消費，進(jìn)而指導(dǎo)消費，最終變成了社會消費力的核心。作為社會消費力的核心的技術(shù)，深化影響社會經(jīng)濟(jì)的開展。技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的言論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟(jì)障礙，促進(jìn)技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟(jì)利益，遏制技術(shù)。技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件；技術(shù)作為人類經(jīng)歷與智

13、慧的凝聚，它類似于“軟件。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標(biāo)志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進(jìn)步程度。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的表達(dá)，是理論唯物主義的內(nèi)在本質(zhì)。第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。蕭焜燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面提醒了技術(shù)開展自身的辯證法。技術(shù)過程包括兩個互相聯(lián)絡(luò)的“圓圈形運動。第一個圓圈是：“主體一手段一客體的技術(shù)的客觀演化過程。主體運用自己的體力與腦力，發(fā)動和控制物質(zhì)手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質(zhì)手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，到達(dá)主客體的統(tǒng)一。第二個圓圈是：“目的一手段一結(jié)果的技術(shù)的主觀演化過程。目的是主觀愿望，結(jié)果是目的的實現(xiàn)。這個從目的到目的的實現(xiàn)的運動，既是手段又是中介。