第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要下冊(cè)

1、第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 壹文藝復(fù)興貳宗教改革肆啟蒙運(yùn)動(dòng)叁科學(xué)革命歷史展廳講解+搶答形式學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知道文藝復(fù)興的主要作品、馬丁路德的主要主張、科學(xué)革命的主要成就、列舉啟蒙思想家的主張。（水平1）2.利用歷史年表梳理歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的歷程。（水平2）3.能夠運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，綜合分析不同時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)的背景、影響（水平3）4.獨(dú)立繪制歐洲思想解放的思維導(dǎo)圖，并能分析歐洲思想解放與資本主義制度確立之間的內(nèi)在聯(lián)系。（水平4）展廳壹 文藝復(fù)興（人的解放）（1）初期： 意大利“文學(xué)三杰”恩格斯稱他為舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人。但丁薄伽丘

2、薄伽丘的十日談與神曲比肩，被譽(yù)為“人曲”。彼特拉克提倡用“人的學(xué)問(wèn)” 代替“神的學(xué)問(wèn)”被稱為人文主義之父”特點(diǎn)：諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。概念：是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)（2）全盛： 意大利“美術(shù)三杰” 達(dá)芬奇米開朗琪羅 拉斐爾中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。代表作蒙娜麗莎代表作大衛(wèi)代表作西斯廷圣母特點(diǎn)：運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。（3）擴(kuò)展：15世紀(jì)后期，擴(kuò)展到歐洲各地英國(guó)莎士比亞 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在

3、行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 哈姆雷特充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。展廳壹 文藝復(fù)興這些文藝復(fù)興的作品體現(xiàn)出的精神內(nèi)核是人文主義史料一：意大利，那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái) 李純武簡(jiǎn)明世界通史史料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化 孔祥民世界中古史史料三：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。布魯克爾文藝復(fù)

4、興時(shí)期的佛羅倫薩史料四：教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義史料五：黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3-2/3，佛羅倫薩也不能幸免王乃耀文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察結(jié)合材料及所學(xué)搶答文藝復(fù)興背景(提示：請(qǐng)把關(guān)鍵詞寫在本子上，每人每次只能答一點(diǎn)）時(shí)間背景范圍精神內(nèi)核代表人物影響經(jīng)濟(jì)根源：意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽文化因素：中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展;意大利古希臘 羅馬文化積淀豐厚人才因素：意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人現(xiàn)實(shí)因素：黑死病流行，人們對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)信仰反思與懷疑但丁、彼特拉克、薄伽丘(“文學(xué)三杰”)14-17世紀(jì)意大利歐洲各地人文主

5、義達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾(“美術(shù)三杰”)莎士比亞【班級(jí)搶答賽】一定程度上沖擊封建秩序，解放了人性，解放了人們的思想促進(jìn)了資本主義發(fā)展；為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，也推動(dòng)近代科學(xué)興起。根本原因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史是合力的產(chǎn)物。文藝復(fù)興（以人為中心，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)）展廳貳 宗教改革概念/性質(zhì)：是16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)。馬丁路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景九十五條論綱節(jié)選興起：1517年 馬丁路德九十五條論綱 展廳貳 宗教改革信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生悔改基督教的正道”。每一個(gè)基督教徒，

6、只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不買贖罪券，也同樣可得以贖罪或全部免罪”。 無(wú)論是傳教士、神父，或是教皇，和其他基督教徒并無(wú)不同之處，并非自成團(tuán)體，或是高于其他教徒之上的。羅馬教廷只管信仰上的事，至于財(cái)產(chǎn)、金錢、生命等事務(wù)應(yīng)由政府處理，皇權(quán)應(yīng)該名副其實(shí)。 馬丁路德 馬丁路德的主張：人的靈魂獲救靠自己的信仰（因信稱義）；上帝面前人人平等；建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)；用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)宗教改革的擴(kuò)展1、德意志宗教改革路德教2、瑞士宗教改革加爾文教3、英國(guó)宗教改革英國(guó)國(guó)教 清教運(yùn)動(dòng) 宗教改革在更加寬廣的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人 展廳貳 宗教改革結(jié)合材料及所學(xué)搶答 德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上

7、長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！?。 1517年，教皇決定在整個(gè)歐洲兜售大量的贖罪券，以獲得維修羅馬圣彼得教堂的費(fèi)用。這些贖罪券承諾赦免你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大，因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂(lè)的天堂之門將被打開。斯塔夫里阿諾斯全球通史背景：（1）經(jīng)濟(jì)：德國(guó)資本主義的發(fā)展（2）思想：文藝復(fù)興和人文主義的推動(dòng)（3）導(dǎo)火線：羅馬教廷兜售贖罪券宗

8、教改革的背景結(jié)合材料及所學(xué)搶答 材料一 宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。 斯塔夫里阿諾斯全球通史 材料二 宗教改革在對(duì)婦女地位的影響方面也是含糊不清的他們強(qiáng)調(diào)夫妻之間應(yīng)相敬相愛，但又認(rèn)為丈夫在家庭中的首要地位是理所當(dāng)然的。路德對(duì)一點(diǎn)說(shuō)得很明確：女人更應(yīng)待在家里、坐著不動(dòng)、操持家務(wù)、生兒育女。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史 影響：積極：歷史唯物主義：辯證分析宗教改革的影響（1）否定了羅馬教廷的權(quán)威，解放了人們的思想，有利

9、于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）推動(dòng)文化教育事業(yè)（3）推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成消極：不利于女性地位提高展廳叁 科學(xué)革命哥白尼（波蘭） 牛頓（英國(guó)）（1617世紀(jì)） 伽利略（意）觀測(cè)天文學(xué)之父 現(xiàn)代物理學(xué)之父 開普勒（德） 發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定理 否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立一種新的宇宙觀“把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)” 萬(wàn)有引力定律 確定了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)日心說(shuō)（2019.1浙江學(xué)業(yè)水平20）有學(xué)者指出：“啟蒙時(shí)代的知識(shí)分子們醉心于牛頓式的世界機(jī)器的宏大設(shè)計(jì)，以至于他們確信，只要遵循牛頓的推理方法，人類就能發(fā)現(xiàn)那主導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)、正義、宗教、藝術(shù)等的自然規(guī)律。”由此推論，牛頓為

10、啟蒙運(yùn)動(dòng)提供的思想武器是（）A天賦人權(quán) B理性精神 C自由平等 D主權(quán)在民搶答18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美地區(qū)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想17世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心孟德斯鳩伏爾泰盧梭休謨（英）亞當(dāng)斯密（英）康德（德）洛克（英）18世紀(jì)后期18世紀(jì)進(jìn)程：概念：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。展廳肆 啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)核：理性展廳肆 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)） 國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過(guò)的、長(zhǎng)期有效的法律來(lái)統(tǒng)治，而不能依靠臨時(shí)的專斷命令來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，

11、無(wú)論貧富貴賤，每個(gè)人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。 英洛克政府論 每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽任完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)。這樣，君主們就被完全解除監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、知道私人產(chǎn)業(yè)使之最適合社會(huì)于利益的義務(wù)。 英亞當(dāng)斯密國(guó)富論 勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)洛克：分權(quán)、君主立憲展廳肆 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)） 如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?，如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者

12、力量。 法孟德斯鳩論法的精神孟德斯鳩：三權(quán)分立 當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民是有理由重新獲得自由的。法盧梭社會(huì)契約論盧梭：主權(quán)在民 一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商、又很開明的國(guó)家首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。 法伏爾泰伏爾泰:寄希望于開明君主，建立君主立憲制展廳肆 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)） 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)

13、別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于別人的引導(dǎo)，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 摘自德康德：歷史理性批判文集啟蒙思想的集大成者康德理性：獨(dú)立思考與自主精神判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性結(jié)合材料及所學(xué)搶答 材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。 材料二：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，

14、新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。 材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來(lái)越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。（3）啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來(lái)

15、是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”美國(guó)第三任杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)： “他自己的國(guó)家和法國(guó)。”嚴(yán)復(fù)與他的作品法意、原富合作探究：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的歷史意義思想解放社會(huì)轉(zhuǎn)型精神財(cái)富提示：從對(duì)歐洲、對(duì)世界角度分析 起源 復(fù)興 發(fā)展 成熟時(shí)空坐標(biāo)科 學(xué) 革 命歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)總結(jié)提升：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽天主教會(huì)權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國(guó)，后

16、法國(guó)成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美特點(diǎn)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會(huì)教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會(huì)的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)宗教政治思想政治方式復(fù)興希臘羅馬古典文化神學(xué)異端理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)意義在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立。啟蒙思想也成

17、為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器【拓展探究】啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化材料：“在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，己所不欲，勿施于人等，是超過(guò)基督教義的最純粹的道德。” 伏爾泰哲學(xué)辭典、禮俗論材料中“孔子法規(guī)”指的是什么？伏爾泰為什么說(shuō)：“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”?對(duì)此，你有什么認(rèn)識(shí)？孔子法規(guī)：仁者愛人；己所不欲，勿施于人；統(tǒng)治者要以德治國(guó)原因：伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等，反對(duì)君主專制，主張開明君主制。17-18世紀(jì)歐洲正處于資本主義發(fā)展時(shí)期，私欲橫流，而孔子的思想能夠

18、成為西方人學(xué)習(xí)的榜樣認(rèn)識(shí)：文化交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α４髿v史視野中的“百年未有之大變局” 面對(duì)世界百年難遇的時(shí)代大變局，面對(duì)千載難逢的歷史大機(jī)遇，我們要正確理解和把握這個(gè)“大變局”，深刻認(rèn)識(shí)國(guó)際格局演變與民族復(fù)興、現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的疊加性、同步性、長(zhǎng)期性，堅(jiān)持正確的歷史觀、大局觀、角色觀，堅(jiān)持不懈推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。生而為人，我們?nèi)绾未嬖谟谶@個(gè)社會(huì)上？構(gòu)建人類命運(yùn)共同體家國(guó)情懷永遠(yuǎn)保持獨(dú)立思考的頭腦1、（2020.7廣東學(xué)業(yè)水平13）十四五世紀(jì)的歐洲，“薄霧開始消散人類已經(jīng)成為精神上的個(gè)體，并且如其所是地認(rèn)識(shí)自身”。材料反映的是（）A文藝復(fù)興 B宗教改革 C科學(xué)革命 D啟蒙運(yùn)動(dòng)2、（2020.7浙江學(xué)業(yè)水平16）意大利某一歷史時(shí)期，有人用熱情洋溢的筆觸這樣寫道：“人是一個(gè)偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空，也可以探測(cè)地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高，地核在他面前并不顯深沒有任何東西可以限制他的活動(dòng)，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。”據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的主流思潮是（）A人文主義 B現(xiàn)實(shí)主義 C理性主義 D浪漫主義AA鞏固練習(xí)3、（2020.1廣東高中學(xué)業(yè)水平合格考13）馬丁路德說(shuō)，世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教，或是修士