中國文化概論復(fù)習(xí)資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)1 +1 府兵制：北朝以來實行府兵制，隋至唐初依然沿用。此制最重要的特點是兵農(nóng)合一：府兵平時為耕種土地的農(nóng)名，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時從軍打仗。3 察舉：兩漢時期，由地方官僚查訪人才、向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。4 學(xué)思結(jié)合：就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。孔子最早提出了這個原則，它也是中國古代教育的一種教學(xué)思想。5 中體西用論：是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，這是中國近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。6 廣義文化：(1)是與人類及人

2、類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；(2)是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；(3)它的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。7 儒家：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明；思想核心是“仁”，“己所不欲勿施于人”是“仁”的最基本的要求；重要思想是“禮”，“禮”是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物。道家：道家對中國人的影響與儒家旗鼓相當(dāng)，道家講究超然物外，影響在超脫、在藝術(shù)。在人生觀上崇尚“清虛自守，卑弱自持”，在政治上崇尚“無為而無不為”。法家：即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但后期的法家使“下約君”的一面畸形發(fā)展，主張對

3、民宗嚴(yán)刑峻法，對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。墨家：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，代表人物是墨翟。墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”，墨子學(xué)派的出現(xiàn)時哪個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有思想的代言人。陰陽家：陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響，民間的各種禁忌迷信多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。8 中和之美 ：要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。9 諺文：是朝鮮創(chuàng)制的音位文字，字母近似漢字的筆畫，每個音節(jié)拼成一個方塊。10 返本開新：復(fù)返儒家心性

4、學(xué)之“本”，開出民主政治和科學(xué)技術(shù)之“新”，以“重建儒家的道德主體性哲學(xué)”來弘揚(yáng)中國本位文化。11 簡述五帝至商的宗教崇拜分野。 1，自五帝時期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會全盤繼承；2，商朝力量越是強(qiáng)大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位；3，五帝時的“敬順昊天”，是為“敬授民時”，基本精神是為人生的，格調(diào)是明朗的。12 我國歷史傳說中解釋的工匠有哪三個特點？ 1，具有手工藝性。講究手的巧慧、手工的審美效果，肯定用雙手實現(xiàn)大腦想法的工匠能力；2，缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性。傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍擴(kuò)大經(jīng)營，產(chǎn)品就會變形。3，唯一性。指

5、一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人干，人們就不認(rèn)了。 許慎的說文解字對工匠的性質(zhì)描述歸納為四點。 1，能巧之人，是有傳世技術(shù)的能工巧匠。2，能巫之人，是工匠能通巫，通神，有運(yùn)作自然物和人工物的神秘力量。3，能使之器，是工匠能發(fā)明和利用工具，并借助工具完成各種精巧的制作。4，能作之坊，是工匠在作坊中勞作的，作坊一級已有行政管理者，有官職，負(fù)責(zé)組織工匠施工。 傳統(tǒng)的工匠技藝已瀕臨消失與文化史有關(guān)的原因。 1，一些手工制品無法轉(zhuǎn)化為大機(jī)器產(chǎn)品，一轉(zhuǎn)手味道就變了。2，工匠技藝的民族民俗無法轉(zhuǎn)化為大機(jī)器產(chǎn)品。13 秦漢以后，中央集權(quán)的君主專制制度有哪些特點？ 1

6、，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。君主是全國的最高權(quán)威與絕對權(quán)力的擁有者，君主超越一切社會政治法律制度，是名副其實的專制帝王。三皇五帝的尊稱合并，稱為“皇帝”，并將皇帝的命令成為“制”或“詔”。天子自稱為“朕”。三尺法，不敵君主意，“朝賞暮戮，忽罪忽赦”的情形時有發(fā)生，皇帝將法律作為強(qiáng)化君主專制的有效工具。2，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)，但皇帝不可能事必躬親，他對國家社會的控制是通過一套龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)實現(xiàn)的。3，嚴(yán)密的人身控制。以軍事征服建立起來的君主專制政權(quán)，將控制人民與占有土地視為國家的重要事務(wù)，他們有一套嚴(yán)密的人身控制辦法，將人們緊緊地固定在一定位置之內(nèi)。兩漢時期官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)。

7、 孝廉，即孝子廉吏，注重德行。茂才，即秀才，注重才能。賢良方正注重學(xué)問。三科取士是政治也是文化行為，對化導(dǎo)社會以道德立身、以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實在的作用。14 簡述中華民族的傳統(tǒng)美德。+1 是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。主要有：仁愛孝悌；重義輕利；謙和禮讓；真誠有信。此外還有：智勇，自強(qiáng)，好學(xué)，勤儉，質(zhì)樸。15 簡述中華民族傳統(tǒng)美德的作用。 1，中華民族的道德規(guī)范和傳統(tǒng)美德，在加強(qiáng)個人修養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用。2，培養(yǎng)出了無

8、數(shù)被歷代奉為楷模的賢良之士，塑造了為廣大人民所共同追求的理想人格。3，為世人樹立可供效仿的典范。其中以儒家的理想人格對世人的影響最大，基本上包括了中華民族理想人格的主要內(nèi)涵。16 簡述建設(shè)有中國特色社會主義的文化綱領(lǐng)。 1，有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義。2，要堅持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民。3，努力提高全民族的思想、道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平。4，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。重在楚設(shè)，繁榮學(xué)術(shù)和文藝。5，建設(shè)立足中國社會

9、現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果的社會主義精神文明。有中國特色社會主義的文化的特征。 1，有鮮明的時代性。2，有濃郁的民族性。3，有實事求是的科學(xué)性。4，有吸納百川的開放性。5，有深廣的群眾性。6，有用于改革的創(chuàng)造性。十八大對推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的報告。 文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展發(fā)繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。17 試述構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素。 1，自然環(huán)境。它決定著一個地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)；2，地理條件的特殊或得

10、天獨(dú)厚。任何一個區(qū)域的得天獨(dú)厚，都是需要外在條件的，所以這樣形成的地域文化，往往會因外在條件的喪失而衰落；3，特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度；4，典范人物潛移默化的影響。一個地區(qū)典范人物的業(yè)績，能持久地感動他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的是鄉(xiāng)士意識。試述地域文化對統(tǒng)一文化的作用。 一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化，它是經(jīng)過一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的，而且也是在不斷的吸收、變化中，保持它正統(tǒng)地位的，地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于

11、地域文化的發(fā)展。地域文化對正統(tǒng)文化的保存有很大的功勞。18 試述中國古代家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與規(guī)范功能。 教育：家事內(nèi)容：1，孝悌。2，耕讀為本。3，修身。4，整肅門戶。5，嚴(yán)守尊卑秩序。6，善擇婚姻。7，慎選繼子。8，喪葬宜儉。宗族事務(wù)內(nèi)容：管理宗族的機(jī)構(gòu)，宗祠活動，族產(chǎn)管理，族譜編修，祖墓祭掃，族學(xué)教育，尊卑區(qū)分，族誼互助等。 規(guī)范功能： 1，以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系。2，以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會的理想人格。3，以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國法。它對人民的行為規(guī)范有兩種表現(xiàn)：（1）通過倫理教化，使人們自覺養(yǎng)成具有愛敬之心、行為得體、舉止合乎禮數(shù)的

12、好子弟。（2）以懲戒條例，明確要求遵循家法族規(guī)與國法律條。19 簡述中國古代“禮”的內(nèi)涵。中國古代的“禮”包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮儀是禮制的精神核心，禮儀制度是禮儀精神的外在表現(xiàn)，兩者關(guān)系密切。從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的標(biāo)志，禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，禮是立身處世的準(zhǔn)測。在古代社會，除了一般的倫理原則外，禮在社會上下層有不同的表現(xiàn)，在社會上層表現(xiàn)為等級分明的貴族禮法制度，在社會基層表現(xiàn)為鄉(xiāng)里庶族家禮俗規(guī)。禮俗的區(qū)別。禮起源于俗但不同于俗，包括：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點；禮時自上而下的一套社會行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會

13、的理念。傳統(tǒng)禮俗的倫理特性在古代社會的表現(xiàn)形式。1，傳統(tǒng)禮俗的等差性。2，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性。3，傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。禮俗的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會主要體現(xiàn)在兩方面。1，對尊者、貴者、長者而言，要遵循禮制，對待從屬人員，要寬厚、慈愛，避免因過度的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。2，對社會從屬者而言，禮制的主要宗旨時要它們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊長，安于本分。20 簡述我國民族商業(yè)的文化特點。 1，在傳統(tǒng)社會中，商業(yè)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的框架內(nèi)發(fā)展，這使我國的傳統(tǒng)商業(yè)富于農(nóng)業(yè)文化色彩。2，地方商業(yè)活躍，產(chǎn)生了很多具有地方特色的農(nóng)業(yè)品加工商品，成為地方名產(chǎn)。3，多民族商業(yè)互動，漢族與其他多民族商業(yè)與民族民俗文化

14、交流，形成民族貿(mào)易、宗教貿(mào)易、走廊貿(mào)易和邊疆貿(mào)易等多種形式。4，內(nèi)外貿(mào)易交流，很早就出現(xiàn)絲綢之路之類的跨境貿(mào)易與跨國貿(mào)易。21 簡述中國傳統(tǒng)社會中的農(nóng)政文化。農(nóng)政文化是中國傳統(tǒng)生產(chǎn)文化的突出特征。農(nóng)政文化是國家政府的農(nóng)業(yè)管理與社會管理的綜合運(yùn)行系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)內(nèi)，有農(nóng)耕知識系統(tǒng)、農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)、農(nóng)書流通系統(tǒng)和農(nóng)具應(yīng)用系統(tǒng)。農(nóng)耕知識系統(tǒng)：是中國歷代重視的國家知識，有自己的“書庫“為世界其他農(nóng)業(yè)文化所不及，有對應(yīng)的農(nóng)業(yè)節(jié)日慶典。從我國地方志可以看出農(nóng)耕知識史的特點。 1，農(nóng)耕知識與區(qū)域地理和生態(tài)資源相適應(yīng)，2，農(nóng)耕知識恪守自然歲時立法的節(jié)律，3，農(nóng)耕知識滲透到地方社會生活中，形成一套口頭傳統(tǒng)和地方文

15、獻(xiàn)，4，農(nóng)耕知識形成了一批文化符號，成為中國文化的知識系統(tǒng)。 農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)：是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容，是農(nóng)業(yè)的命脈。遵循歲時歷法文化，它的歷史精華是二十四節(jié)氣。催生水利工程文化。滋養(yǎng)地方網(wǎng)絡(luò)文化。促成防災(zāi)減災(zāi)文化。農(nóng)書流通系統(tǒng)中歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想和生產(chǎn)知識包括以下。 1，統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關(guān)系。2，調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。3，引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種。4，人力勝天說，即強(qiáng)調(diào)人的知識能力和奮斗精神，是我國優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)生產(chǎn)文化：是在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)、發(fā)展與傳承的一種農(nóng)業(yè)社會文化形態(tài)，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。22 簡述中國古代建筑的特點。 1，以木結(jié)構(gòu)為主是在結(jié)

16、構(gòu)上的最大特點。2，左右對稱是在布局上的顯著特點。往往沿中軸線按左右對稱的格局分布。3，具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念，在這些觀念中，最突出的是講究秩序，注重等級。23 簡述國畫的藝術(shù)特點。 1，追求神似，注重意境。這是中國畫的一個重要創(chuàng)作原則。2，以墨線為造型的主要手段。3，與詩、書、印的密切配合。24 簡述中國語言禁忌中進(jìn)行避諱的主要方式。 避諱是中國特有的一種語言禁忌，是對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音，是對字形、字音、字義的回避。通過字形進(jìn)行避諱的有缺筆、拆字、刪字等。通過字音進(jìn)行避諱，指通過同音字、進(jìn)音字代替諱字。通過字義進(jìn)行避諱，指用同義

17、、近義字代諱字。 語言與客觀實際的關(guān)系。即語言的倫理教化作用和語言在認(rèn)識世界方面的作用?？鬃影选罢钡暮x分為兩個方面：1，用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)來匡正一些表示名分的詞的含義。2，要求人們在運(yùn)用語言時，按各自的名分來選擇詞語。25 語言文字的文化特征。 語言文字的文化特征表現(xiàn)為：語言文字既是重要的文化事項，又是文化的載體。 語言是重要的文化事項，指的是語言的誕生意味著人類文化的誕生，文化的發(fā)展也影響著語言的發(fā)展。文字也是重要的文化事項，首先文字是文化的產(chǎn)物，文字是記錄語言的工具。其次文字本身就是文化的一部分，每個民族的文字都具有自己的特點，并且各民族都會依據(jù)本民族的文字特點形成許多的文化事項。 語言

18、是文化的載體，首先作為文化的代碼，它是文化傳播的媒介，其次它的產(chǎn)生和發(fā)展也極大的促進(jìn)了其他文化事項的產(chǎn)生和發(fā)展。文字也是文化的載體，服務(wù)于文化又促進(jìn)文化發(fā)展，文字對語言的記錄突破了語言在時間、空間方面的局限。 中國境內(nèi)的五大語系：漢藏語系，阿爾泰語系，南亞語系，南島語系，印歐語系。26 中國傳統(tǒng)語文教育的特點和存在的問題。+1 中國歷史上對語言文字教育一向重視。在漫長的歷史中，傳統(tǒng)語文教育在各種因素作用下，形成了自己的風(fēng)格。1,傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字和漢語的特點，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。2,傳統(tǒng)語言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點，注意趣味性。3,傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選拔制

19、度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實，不注重語言應(yīng)用的教學(xué)。但由于傳統(tǒng)語文教育與科舉取士制度有直接的聯(lián)系，由此帶來的語文教育中重文言輕口語的做法和作文中言文脫節(jié)的嚴(yán)重后果，在整個世界的言文關(guān)系中都是非常突出的。尤其是元明以降，作文訓(xùn)練就以訓(xùn)練八股文為主，以至于八股文最終僵化成既不是文學(xué)又不是應(yīng)用文的不切實用的東西。這種徹底脫離語言實際的教學(xué)是一種畸形的教學(xué)，對于發(fā)展實際的語言能力是很不利的；并且，學(xué)習(xí)者把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，認(rèn)為古人和古人是不可企及的，這無形中制約了人們的創(chuàng)新精神。 傳統(tǒng)識字讀物的特點： 1，是知名的知識分子很重視教材的編寫工作。2，兒童教材流行的

20、時間長、范圍廣。3，注意初學(xué)兒童的特點，把識字內(nèi)容編成韻語，便于記誦。 仿造漢字的少數(shù)民族文字可以分兩類： 1，是字形結(jié)構(gòu)雖受漢字影響，但有自己的特點，借用漢字不太多。2，大量使用音讀漢字和訓(xùn)讀漢字的方法記錄自己的語言，也用形聲或其他方法創(chuàng)制記錄本民族語詞的新字。27 +1文化遺產(chǎn)：概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。 非物質(zhì)文化的特點：1，高度的個性化。2，傳承的經(jīng)驗性。3，濃縮的民族性。28 語言崇拜： 原始人類賦予語言一

21、種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會和人的命運(yùn)，對他奉若神明。語言崇拜起源于語言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。29 “五常”：仁、義、禮、智、信。三綱、五常兩次，出自于西漢董仲舒的春秋繁露一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時期的孔子。五常：另說指“五倫”，古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友物種人倫關(guān)系。30 民族：指在文化、語言、歷史或宗教與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人。31 +2九品中正制：是曹魏時期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)查訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級像吏部舉薦。32

22、 簡述周公賦予農(nóng)耕活動的政治含義。 1，繼承傳統(tǒng)，因為稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起；2，可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。 分封制的實施有以下特點和意義： 1，作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利，分封制的實施實際完成的是一項重大的變革：在一個廣大地域上，眾多的林立的人群走向融合。2，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。3，分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。34 簡述語言與民族的關(guān)系。+1 1，文化包括語言，語言是一種特殊的文化現(xiàn)象。2，語言是文化的載體。3，語言是文化的傳播方式。4，語言的形成和文化的發(fā)展相互制約。35 簡述王安石對科舉制度的改

23、革及其影響。 1，廢除舊明經(jīng)諸科，只設(shè)進(jìn)士科；2，廢除詩賦取士、貼經(jīng)墨義等考試內(nèi)容；3，改試經(jīng)義、論、策。36 以中國古代社會和希臘古代社會為例，論述血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位與表現(xiàn)形態(tài)的差異。 1，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)也有很大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動，形成了以地域和財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族地社會組織形式。2，宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的，產(chǎn)生于商代后期。主要內(nèi)容包括嫡長子繼承制、封邦建國和宗廟祭祀制。3，西周宗法制度的創(chuàng)

24、立者是周公。 宗法制的特點：1，用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會關(guān)系，2，用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關(guān)系的發(fā)展。37 試述“天人合一”觀念對中國文化的影響。+1 積極影響：1，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式。2，造成了追求和諧社會的理想主義傾向。3，造成“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動人們在成己成物、人我交融中實現(xiàn)人格、品德的完善。 負(fù)面影響：1，思維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實驗科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。2，過分強(qiáng)調(diào)社會的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期內(nèi)民族心理自視過高而缺

25、乏進(jìn)取精神。3，空想的理想主義使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實。4，“心性之學(xué)”重體驗，不重客觀觀察，把道德實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學(xué)的發(fā)展。佛教對中國文化的影響。 佛教傳入后許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的，對儒家的新儒學(xué)宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“知為心體“、”知覺是性“的觀點，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的”直指本心“論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國的出發(fā)點，以遵循”天理“為人格完善的唯一途徑。 佛教在中國發(fā)展的五個過程。1，東漢魏晉時期的初傳階段。2，東晉南北朝時期的發(fā)展階段。3

26、，隋唐時期的繁榮階段。4，宋元明清時期的衰落階段。5，近代以來的革新階段。38 文華事象：在某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象。39 針灸學(xué)說：針灸是針法和灸法的總稱。是對經(jīng)脈學(xué)說直接應(yīng)用的結(jié)果，只要確定了某種病癥屬于某一經(jīng)脈即可直接施治，解決人體健康中的阻滯和疏通的矛盾關(guān)系。 腑臟學(xué)說：即五臟六腑，心、肝、脾、肺、腎。胃、大腸、小腸、膀胱、膽、三焦。認(rèn)為五臟六腑長在體內(nèi)，但其形象和功能卻表現(xiàn)與外。 經(jīng)脈學(xué)說：是人體一個相互聯(lián)系的循環(huán)系統(tǒng)。把人的生理系統(tǒng)看作是一個如環(huán)無端的循環(huán)圈，人體器官的配屬關(guān)系、人體與外界的天人配合關(guān)系、氣體中的氣結(jié)、

27、聚、散與筋肉的關(guān)系，并付諸臨床應(yīng)用。中醫(yī)藥學(xué)的形成包括：1，來源于對臨床治療經(jīng)驗的歸納。2，與整體民族文化背景的密切關(guān)系方技包括：醫(yī)經(jīng)，醫(yī)學(xué)理論。經(jīng)方，治療方法。神仙，不老術(shù)。房中，性技術(shù)。中國傳統(tǒng)技術(shù)的文化價值。 中國傳統(tǒng)技術(shù)的文化價值在其行業(yè)傳承模式中得到了保存和傳承，它們是生態(tài)文明的精品，充滿了個性化、非商品的技術(shù)追求所帶給人類的、巨大的創(chuàng)造激情和藝術(shù)魅力。它們獨(dú)特的技術(shù)、專門的工藝管理方式、卓越的藝術(shù)精品和合理的就業(yè)觀等，是可以直接轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會條件下的人類文化遺產(chǎn)及其多元生產(chǎn)文化組織的保護(hù)對象的。40 “洗三”：是家庭慶賀添丁進(jìn)口的儀式。由一位兒女雙全的有威望的老年婦女主持，她一邊唱

28、祝福吉祥的喜歌，一邊給嬰兒清洗，洗去嬰兒的胎氣，意味著嬰兒進(jìn)入了人間社會。 成年禮：是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會的能力與資格而舉行的禮儀。 三種情況：1，與婚禮相結(jié)合的成年禮。2，與養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮。3，相對獨(dú)立的成年禮。 婚姻禮儀：是人們依照一定的社會婚配原則使男女結(jié)合成夫妻的禮俗程式。41 五禮：古代漢族禮儀總稱。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。 三禮：周禮，儀禮，禮記。周禮分為天神祭祀（天帝祭祀，日月星辰祭祀，氣象神祭祀）、地神祭祀（大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀）、人神祭祀（宗廟祭祀，祭先王先師）。 貴族禮制與庶族平民禮俗的

29、千絲萬縷的關(guān)系。 1，來源于同一文化母體，所依托的時同一宗法社會結(jié)構(gòu)。2，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用。3，隨著朝代的更替，貴族禮制保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范。 庶族平民禮俗的規(guī)范性的表現(xiàn)。 1，歲時禮俗的倫理性。2，人生禮俗的家族性。3，家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育于禮俗規(guī)范。 周期性出現(xiàn)的歲時節(jié)日禮儀對民眾生活的倫理規(guī)范有兩重意義。1，歲時禮俗的自然倫理屬性。人們遵循自然時序，以歲時禮儀活動調(diào)整人與自然的倫理關(guān)系。2，歲時禮俗的社會倫理屬性。周期性的歲時禮俗是對宗族社會關(guān)系的反復(fù)確認(rèn)，以及對宗法倫理觀念與情感的不斷強(qiáng)化。42 祖先崇拜：指一種宗教習(xí)慣，基于死去的祖先的靈魂仍

30、然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。43 簡述劉禹錫關(guān)于“天人交勝”的主要觀點。唐代劉禹錫在天論中做了闡述，其含義是：自然界和人類社會各有自身的規(guī)律。它們的作用也不相同。有時人勝天，有時天勝人。劉禹錫繼承和發(fā)展荀況的“制天命而用之”的思想和柳宗元的天人“各行不相預(yù)”的觀點，認(rèn)為天與人既相區(qū)別，又相聯(lián)系：天的基本作用是“生植”，天的規(guī)律是強(qiáng)者制服弱者。人的主要作用在于“法制”。劉禹錫初步認(rèn)識到人類社會和自然界的聯(lián)系和區(qū)別，對古代天人關(guān)系學(xué)說做出了理論貢獻(xiàn)。44 簡述明朝初年由政府領(lǐng)導(dǎo)的植樹造林運(yùn)動。 洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊，在南京周圍種植了近5000萬棵梧

31、桐樹和棕櫚、漆樹。第二年又下令移民到淮河一帶的居民，每家必須栽種200棵桑樹、200棵棗樹、200棵柿子樹。之后又把種植桑、棗樹的命令推廣到全國范圍。有專家統(tǒng)計，洪武年間的植樹總量在10億棵左右。這的確是朱元璋一個了不起的政績。45 簡述古人的旅行禁忌。 古人迷信認(rèn)為，旅途有神靈，稱之為“祖神”，民間視為“行神”，也叫“道神”、“路神”。因為路神的存在，所以古人在遠(yuǎn)行前，都會在道路邊祭祀一下，以求得旅途平安。古人出行最特別講究之處是忌方位和時間，喜歡根據(jù)去得方位來挑日子，即所謂“擇吉”。古人認(rèn)為，路上有在四方云游的“噩神“，故出行時要挑好日子，以避之。46 簡述古代婚禮中的“周公六禮“。 1，

32、納采。男方以雁為禮品，到女家求婚。2，問名。男方再備雁，去問女子的名字。3，納吉。就是占卜得到吉兆后備雁往告女家。4，納征。男方派人送聘禮到女方家，正式確定婚姻關(guān)系。5，請期。即請女方同意結(jié)婚日期。6，親迎?；槎Y之日，男子帶車前往女家迎娶。47 簡述中國古代“知行合一“說的特點。 所謂“知行合一“，不是一般的認(rèn)識和實踐的關(guān)系?！敝?，主要指人的道德意識和思想意念?！毙小?，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系。古代的知行合一說并不注重于構(gòu)建理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識并實踐“天道”和“人道”。要求人們既要

33、認(rèn)“天道”，“人道”，又要能在生活中實踐“天道”，人道“。由”天人合一“說派生出來。48 簡述指南針的發(fā)明及意義。 指南針是中國古代勞動人民在長期的實踐中對物體磁性認(rèn)識的結(jié)果。作為中國古代四大發(fā)明之一，它的發(fā)明對人類的科學(xué)技術(shù)和文明的發(fā)展，起了無可估量的作用。在中國古代，指南針起先應(yīng)用于祭祀、禮儀、軍事和占卜與看風(fēng)水時確定方位。11世紀(jì)末或12世紀(jì)初，中國船舶開始使用指南針導(dǎo)航。北宋萍州可談：“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！爸改厢槕?yīng)用在航海上，師全天候的導(dǎo)航工具，彌補(bǔ)了天文導(dǎo)航、地文導(dǎo)航之不足，開創(chuàng)了航海史的新紀(jì)元。由阿拉伯人傳入歐洲，為后來歐洲航海家的航?；顒觿?chuàng)造了條件。4

34、9 科舉制對中國文化的負(fù)面影響主要有哪些？1，科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。2，科舉制使對極端專制王權(quán)的維護(hù)。 科舉對文化面貌影響主要表現(xiàn)在。1，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心。2，科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。科舉制的鮮明特點。 1，士人自由報名應(yīng)試，應(yīng)考者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員舉薦。2，考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令。3，嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望已不再使任職的主要依據(jù)。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社

35、會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器用、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：社會上的許多事物，都從屬于某一領(lǐng)域，但是根據(jù)大文化的定義，只要它們是人類的創(chuàng)造，同時也都可以屬于文化范疇。文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。50 文

36、化政策：指在一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。51 對偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對語句，表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修辭格。是漢語特有的修辭格式。 頂真：是將前一語言片段末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭格。 回文：是掉換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。 析字：是利用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機(jī)智巧妙地表達(dá)方式。 復(fù)疊：漢語中詞地重疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識地利用這一特點，可以形成復(fù)疊地修辭格，增強(qiáng)文中的表達(dá)效果。52 社日：是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日，時間分別在立春、立秋后的第五個戊日，一般以春社為

37、重。53 科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。54 漢語的主要特點。+1 1，從語音來看，漢語是有聲調(diào)的語言。2，從詞匯來看，古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音詞為主。3，從語法來看，漢語借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系。4，從音義對應(yīng)的角度來看，漢語的特點是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞。55 中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的基本特征。 1，天時、地利、人和的重農(nóng)經(jīng)驗。大農(nóng)業(yè)是按照季節(jié)變化周而復(fù)始地從事種植業(yè)勞作和相關(guān)生產(chǎn)地社會群體活動。主張通過多種經(jīng)營，充分利用土地，講究勤勞，抓旱，爭取豐收。2，以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富地農(nóng)民心理。中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包括了

38、手工業(yè)和商業(yè)的多種經(jīng)濟(jì)成分。以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的觀念雖非主流，但仍有重要的文化價值。3，精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。精細(xì)而知足，也是中國生產(chǎn)文化的一個特點。它不單指的是安排生產(chǎn)生活計劃的周密，使用資源的計制，而且包括長遠(yuǎn)規(guī)劃的思想。以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的觀念的文化價值。 1，促成了城市的出現(xiàn)。2，發(fā)展了市民文化。3，打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息56 我國古代利用自然、改造環(huán)境方面的成就與教訓(xùn)。 成就：1，土地的開墾。我國歷朝歷代都極重視土地的墾殖和深度利用。漢武帝時期，曾有“代田法“和”區(qū)田法“的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。2，水利的興修。水利的興修不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境

39、的美惡，這在北方尤其具有重要意義。正式由于大量興修水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高。在西北地區(qū)的先秦兩漢時期，曾興修國鄭國渠，白渠等水利工程，不僅增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還起著保護(hù)環(huán)境的作用。3，運(yùn)河的開鑿。春秋戰(zhàn)國時期，楚國、吳國、齊國等，都有運(yùn)河的修建，歷史悠久。到了隋唐時期，溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。元朝又有京杭大運(yùn)河的開通，促使運(yùn)河沿岸的誠實得到了繁榮。 教訓(xùn)：改造自然的失誤主要是土地的過度開墾及林木資源的過量開采。秦漢時期，為防止匈奴侵?jǐn)_，曾將大量內(nèi)地農(nóng)民遷居黃河流經(jīng)的一些地區(qū)，由于破壞植被，促使了當(dāng)?shù)氐纳郴瘒?yán)重，破壞了生態(tài)平衡。黃河流域的植被破壞，固然與自然方面的氣候變化有關(guān)，但無

40、視自然規(guī)律“自作孽“的人為因素還是主要的。57 簡述“十惡“的內(nèi)容?！笆異骸笆枪糯鐣凶顕?yán)重的犯罪。它包括兩方面的內(nèi)容：1，維護(hù)以皇帝為代表的封建統(tǒng)治，打擊危害封建國家和危及皇帝人身安全與尊嚴(yán)的行為。2，維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)為中心的家族制度，嚴(yán)厲打擊危害家族倫常的犯罪行為。 八議的內(nèi)容。 來源于西周的八辟。親，皇親國戚。故，皇帝的古舊。賢，賢人君子。能，文治武功有突出貢獻(xiàn)者。功，為國建功者。貴，貴族與高官。勤，為國勤政者。賓，前朝的國君及其宗室。58 簡述中國古代教育的總體目標(biāo)。 中國古代教育的總體目標(biāo)集中反映在禮記。大學(xué)關(guān)于“大學(xué)之道“的論述中。大學(xué)一開篇，就明確提出了當(dāng)時大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：”

41、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。“這實際上就是中國古代教育的三大目標(biāo)：1，明德，實際上是要求人們加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，是自己始終保持向善之心。2，親民，即將向善之心推廣開去，去親愛廣大的民眾。3，止于至善，就是要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，這是儒家對教育提出的最高目標(biāo)。 大學(xué)還提出了教育的八個步驟。 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 通過對五經(jīng)、六藝等方面內(nèi)容的學(xué)習(xí)獲得必要的知識就是格物致知。個人內(nèi)心的保養(yǎng)“修心養(yǎng)性”，對待任何事物都能做到不偏不倚就是誠意、正心?！案裎?、致知、誠意、正心”是修身的具體方法，“齊家、治國、平天下”是修身的最終目標(biāo)。59 簡述儒家、道家、墨家的

42、主要思想。 1，儒家的思想核心是仁，就是用仁道、仁心善待他人，主張人生要修身，齊家，治國，平天下。主張積極入世，對后世影響巨大。2，道家講究超然物外，其影響在超脫，在藝術(shù)。老子主張“清虛自守，卑弱自持“的人生觀，政治上推崇無為而無不為，主張”道法自然“。子哲學(xué)的宗旨，重在個體精神解放，最高表現(xiàn)是”逍遙游“。3，墨家思想的核心是”兼愛“、”尚同“、”尚賢“、”節(jié)用“、”非樂“等。60 中國古代教育的教學(xué)思想主要由哪些？你怎樣理解？+1 1，因材施教。它是指從教育對象的實際出發(fā)，正對教育對象的具體情況，篩選符合實際的教學(xué)內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其才。最早的實踐者是孔子。2，啟發(fā)誘導(dǎo)。這是

43、一種可以調(diào)動學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古至今一直深受教育者和受教育者的歡迎?？鬃釉f：“不憤不啟，不悱不發(fā)“。要求學(xué)生能夠做到舉一反三、用啟發(fā)式教學(xué)教育學(xué)生。孟子、朱熹等也十分推崇、注重啟發(fā)式教學(xué)。這些思想對后代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3，學(xué)思結(jié)合。就是要將學(xué)習(xí)和思考兩個關(guān)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。它是孔子最早提出的。孔子曰：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“。這對學(xué)思之間不可偏廢的關(guān)系的恰當(dāng)概括和總結(jié)，成為后世教育者一直尊奉的法則。后代的朱崁、朱熹、王夫之等也都在學(xué)思結(jié)合的教育思想上有進(jìn)一步的主張。4，教學(xué)相長。是指教與學(xué)之間相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對立統(tǒng)一關(guān)系。學(xué)記中說：”學(xué)然后不知

44、足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！斑@一命題的提出，是對中國古代教育的一大貢獻(xiàn)。61 舉例說明語言崇拜的表現(xiàn)，并作簡要評述。+2原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會和人的命運(yùn)，因此對它奉若神明，這就是語言崇拜。它起源于語言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語就可以降伏妖魔，這樣語言就有了特殊的魔力。1，趨吉避兇。是每個民族都有的習(xí)俗，而利用語言進(jìn)行趨吉避兇則反映了人們對語言的崇拜。漢民族有重含蓄、忌直言的文化心態(tài)，人們往往利用同音詞進(jìn)行諧音取義，委婉表達(dá)自己的心愿。如人們希望“年年有余“因”魚“和”余“同音，因此”魚“就特別受寵愛。2，人們也利用諧

45、音，避開一些與兇險意義相關(guān)的詞語，這就是語言禁忌。它產(chǎn)生于人類對語言靈物的崇拜與信仰，因此人們常用諧音的方式避免忌諱的內(nèi)容。語言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對這一事項的本質(zhì)的認(rèn)識。但因為它已深入到人們的生活中，并形成了許多民間俗語，成為一種禮儀，因此我們又要”入竟問禁“，”入鄉(xiāng)隨俗“，尊重和理解人們趨吉避兇的心理和習(xí)慣。以便與人更好的交往。中國人的語言觀念概括的說可以包括兩個方面：1，是對語言這一文化事項的看法，如對語言的崇拜、對語言與社會的關(guān)系的討論。2，是對語言交際能力的不斷追求，如對規(guī)范語言的追求，對言辭技巧的探索。62 中國傳統(tǒng)文化：以中華文化的源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長

46、期歷史發(fā)展所積淀文化。 文化傳統(tǒng)：是具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，是傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點。63 重農(nóng)主義：保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。64 歷法：根據(jù)太陽、月亮的運(yùn)動變化制定計時方式的方法。65 河圖洛書說：是文字神賜說的一個典型代表。這個傳說認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜?shù)褥`物馱到人間的。 倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表，倉頡是傳說中的造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長著四只眼睛。 天雨粟：反映漢字發(fā)明以后，人們的生產(chǎn)經(jīng)驗得以傳播和積累，使生產(chǎn)力大大提高，農(nóng)作物獲得大

47、豐收，糧食就像是天上掉下來的。 鬼夜哭：反映了人們對文字撻伐功能的認(rèn)識，因為文字產(chǎn)生之后，丑惡的人和事都被記載下來，遺臭萬年，所以做了虧心事的人由于恐懼而夜哭不息。66 簡述中國古代文化與中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別。中國古代文化與中國傳統(tǒng)文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言的，它是對文化的時代劃分，傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。67 簡述中國地理的整體性特征。 作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但

48、不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但交通通道依然四通八達(dá)。68 簡述清初三先生的思想與著作。 三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲，他們的思想代表了對中國歷史文化的深刻反思，王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學(xué)，反思整個中國歷史，著有船山遺書，顧炎武治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，重文獻(xiàn)考據(jù)，著有日知錄。黃宗羲著有明夷待訪錄，顯示出可貴的命主色彩。69 簡述中國傳統(tǒng)飲食文化觀念。 1，民本思想：飲食，是儒家文化中民本思想的組成部分；足食，是讓國民吃飽，是傳統(tǒng)社會穩(wěn)定秩序的一項國策。2，節(jié)約糧食：勤儉節(jié)約，是我國人民的傳統(tǒng)美

49、德，節(jié)約的重要內(nèi)容是節(jié)糧。3，人格教育。利用飲食的機(jī)會培養(yǎng)志向、觀察人品，甚至把飲食觀與人才觀聯(lián)系起來，這是中國人獨(dú)有的。4，食療觀。強(qiáng)調(diào)在進(jìn)食和人體之間，保持平衡；在生理和文化之間尋求平衡。我國的群體飲食活動主要有幾個方面。 1，儀式飲食。許多傳統(tǒng)的信仰意識都有這么一套程序，既供食品又唱誦經(jīng)詞。2，階層飲食。是受經(jīng)濟(jì)條件的限制。3，節(jié)日飲食。只有過節(jié)時才品嘗的特殊食品。4，社交飲食。具有神圣性質(zhì)的特殊的社交意義。5，待客飲食。好客，是我國各族人民的美德。6，饋贈飲食。提食饋贈，亦為一俗。70 簡述古代教育思想的三大基本特征。 1，重視教育的社會作用。2，強(qiáng)調(diào)教育的必要性。3，主張德育和智育的

50、結(jié)合。周朝的貴族子弟八歲入學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“六藝”包括。 一曰五禮。禮就是當(dāng)時的宗法禮制。二曰六樂，樂包括樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容。三曰五射，射是射箭的技術(shù)。四曰五馭，馭是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)。五曰六書，書是漢字的形體結(jié)構(gòu)類型。六曰九數(shù)，數(shù)即術(shù)數(shù)，包括天文歷法、陰陽五行、占卜算法等多方面的內(nèi)容。71 簡述19世紀(jì)以來中國文化的代趨勢。就其思想的典型性、影響的重大和深遠(yuǎn)而言，首先是“中體西用論”，以后則是“全盤西化論”“儒學(xué)復(fù)興論”與“綜合創(chuàng)新論”，三大文化思潮的互動。加快建設(shè)中國的現(xiàn)代文化，所涉及的主要問題大致包括。 1，關(guān)于中西文化特點及其優(yōu)劣比較。2，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)、影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反

51、思。3，圍繞中國文化現(xiàn)代化這個核心問題，探討中國現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。72 如何理解中國文化的性質(zhì)。+1 中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化，國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。因為中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，所以中華文化具有多維性特點，是由中國境內(nèi)56個民族構(gòu)成的共同體文化。這種國別文化所以能形成一種統(tǒng)一的文化，而不是各民族文化的簡單相加，主要居于以下三個原因：1，它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；2，多元的各民族

52、文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、相互滲透、相互促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；3，漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主題文化。它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。73 如何認(rèn)識中華民族的理想人格。+1 中華民族理想人格的主要內(nèi)涵為儒家的理想人格。儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)。賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人難以企及的，所以儒家的思想人格更側(cè)重于適合廣大受眾的賢人，賢人在儒家經(jīng)典中通常是用君子以此來表示的。他們

53、認(rèn)為君子必須具有高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個人素養(yǎng)，這首先表現(xiàn)為君子對仁義發(fā)自內(nèi)心的向往。君子除了有仁和禮之外，還要有智和勇，有信有義。君子能夠嚴(yán)以律己，寬以待人。君子胸懷坦蕩，光明磊落，團(tuán)結(jié)他人而不結(jié)黨營私，君子不怕窮困，即使身處逆境也能固守節(jié)操。為了保全自己的完美人格，甚至可以犧牲自己的生命。74 儒戶：是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。這是根據(jù)宗教派別劃分的戶籍，與佛教、道教、伊斯蘭教、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。75 家族共同體：是家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，它具有血緣凝聚力和地緣凝聚力兩個主要文化功能。（血緣凝聚力，地緣凝聚力） 家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個方面：1，生產(chǎn)互助。

54、2，生活互助。3，在公共地的建設(shè)上實行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。 傳統(tǒng)日常生活的文化要素包括。 1，血緣社會的禮俗美德。2，人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。3，耕讀社會的奮斗精神。76 制度文化：是人類文化的一個重要層面。它是物質(zhì)文化與精神文化的中介。是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)造出來的有組織的規(guī)范體系。77 “三綱”：是中國封建倫理規(guī)范的最高法則，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，它明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。78 語系：是有共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度可再細(xì)分為語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。79 簡述理解狹義文化定義

55、的三個要點。 1，狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。2，狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的公有的、成體系的人文精神。3，狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點。80 簡述應(yīng)如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化過程中，需要以高度的文化自覺客觀審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。著力挖掘闡發(fā)崇禮尚義、忠厚正直、豁達(dá)淳樸、勇敢堅韌、勤勞智慧等文化理念；著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、延續(xù)精神血脈、鼓舞民族斗志等方面的思想價值；著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會主

56、義核心價值體系的重大意義；著力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在于世界文化交流互鑒中保持個性魅力等問題，引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。81 簡述我國歷代農(nóng)書提出地主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。 1，統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡地關(guān)系。2，調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。3，引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種。4，人力勝天說。82 列舉“四書五經(jīng)”地具體名目。 四書：大學(xué)，中庸，論語，孟子；五經(jīng)：詩，書，禮，易，春秋。 九州： 冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍。83 簡述在儒家思想中“圣賢”地內(nèi)涵。儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)。賢指道德

57、修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人難以企及的，所以儒家的思想人格更側(cè)重于適合廣大受眾的賢人。84 論述中國古代法律制度文化特色的主要表現(xiàn)。 1，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想。2，家族本位的倫理法占有重要地位。3，皇權(quán)至上，法自君出。4，強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異罰。古代法律以儒家倫理學(xué)說作為立法指導(dǎo)思想的表現(xiàn)。1，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動的基本原則。2，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。3，通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。 法律：是協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶

58、有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。85 綜述中國古代的四大發(fā)明及其在人類文化史上的偉大意義。 四大發(fā)明是中華民族舉世公認(rèn)的重大貢獻(xiàn)，它代表了中國農(nóng)業(yè)文明的輝煌成就，曾改變了整個人類文明的歷史進(jìn)程，是最具有獨(dú)特民族文化史意義的偉大技術(shù)成果。1，造紙術(shù)的發(fā)明者是東漢時期的蔡倫。紙的發(fā)明為世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。2，印刷術(shù)的發(fā)明帶來了我國明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革活動，推動了世界各國思想文化的交流。3，火藥的發(fā)明在歐洲近代政治和商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。4，指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開辟，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)。86 行業(yè)組織：是手工業(yè)

59、者的自發(fā)組織。隨著手工業(yè)的不斷發(fā)展，各個行業(yè)紛紛建立了自己的行會。行會的職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。管理的方式主要包括：祖師崇拜，師徒傳授，行業(yè)禁忌。87 “中庸“：是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，這一價值原則是由孔子提出來的。是最高的德，是能行常德，是可常行常用的最高的德。 中庸：中是可以長久行用的典法。 中和：經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。88 普通話：為現(xiàn)代漢民族共同語言。普通話以北京語為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范，它不僅是漢民族的共同語，也是中華民族的通用語。89 簡述理解廣義文化定義的三個要點。 廣義文化：是以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)，多以人類

60、文化學(xué)、文化哲學(xué)取廣義的“文化“定義。文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。1，廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；2，廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人來歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；3，廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。90 儒家和道家對中國人的影響。 儒家講求“仁“的觀點，由孟子發(fā)展為”仁者“；強(qiáng)調(diào)禮是維系社會和諧，上下關(guān)系的保障物，實際也關(guān)乎人的生存。孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。儒家學(xué)說關(guān)于人生理想的內(nèi)容，在中庸和孟子兩部書里。用仁道仁心善待他人，最終成賢成圣。孟子人為人性是善的，儒家修身之學(xué)，孟子中講的很多