學者明星化是學術傳播的歧途

1、學者明星化是學術傳播的歧途梁瑞淋提要 現(xiàn)代傳媒發(fā)展迅速，市場機制進軍學術領域。學者明星化作為時下熱點，指學者被商業(yè)包裝后，以學 術為商品，借助媒體傳播并獲得經(jīng)濟效益和個人影響力的現(xiàn)象。學術傳播的初衷是準確傳播學術并提升人 民文化素養(yǎng)。本文以走紅后又衰落的明星學者于丹、紀連海等人為例，對學者明星化現(xiàn)象進行分析，指出 學者明星化是學術傳播的歧途的原因就在于學術在以此種方式傳播的過程中中難以保證嚴謹性和準確性， 并加劇文化生態(tài)的非理性，背離了學術傳播的初衷。關鍵詞學術傳播 學者明星 大眾傳媒 文化生態(tài)一、大眾傳媒下的學術傳播現(xiàn)狀1 大眾傳媒正在成為學術傳播新途徑學術傳播指傳遞，接收，反饋學術研究成果

2、和方法的行為。學術傳播的傳統(tǒng)正途，滿足準確科普知識，弘揚正能量的基本要求。 此類途徑的主要特征為：學者專家經(jīng)過實驗與構(gòu)想，撰寫研究報告，并在學術會議上發(fā)表論文， 經(jīng)過會議與會者討論與肯定，在投稿到相關專業(yè)期刊，經(jīng)期刊編輯群及同才評鑒后，正式在期刊出版，或?qū)砹硗饧Y(jié)圖書或會議論文集出版。學者向大眾進行學術傳播一般以開展講座、提供資源等形式進行，如中國社會科學院向全社會開放了免費數(shù)據(jù)庫；全公益性質(zhì)的網(wǎng)易公開課，提供1200多集來自世界各地的免費課程給普通大眾等。新媒體時代，網(wǎng)絡通訊技術迅速發(fā)展，開辟了學者與大眾交流的自由新通道， 現(xiàn)代傳媒技術使得學術傳播的途徑變得豐富多樣：電視、互連網(wǎng)絡等大眾傳

3、媒聯(lián)合學者，為大眾提供了豐富的文化產(chǎn)品，如百家講壇、中華詩詞大會這樣知識性與娛樂性兼具的節(jié)目。大眾傳媒事實上已經(jīng)成為學術傳播的一種新形式、新途徑。當今學術傳播呈現(xiàn)出多媒介融合、范圍更廣、速度更快、互動性更強的特點，與此同時，學術傳播也正在由過去的 學術機構(gòu)處于主導地位過渡到“以學者為中心的時代”。2003年，百家講壇的主講人剛開始被大眾關注時，網(wǎng)絡傳媒就發(fā)揮其快捷與廣泛的優(yōu)勢，各種論壇、貼吧的討論風起云涌，除講座在網(wǎng)上廣泛播放及宣傳外，支持者與反對者們的辯論甚至對罵也不斷升溫。在網(wǎng)絡媒體的傳播炒作下，一批以學術為賣點，以趣味為特色的學者明星迅速走紅，學術傳播進入大眾媒體時代。2大眾傳媒造就學者

4、明星學者明星化成為現(xiàn)象，源起于美國當代作家諾曼梅勒因上電視接受訪問、發(fā)表演說、 簽名售書引起的廣泛爭議。該現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是時代發(fā)展的結(jié)果：一方面，隨著物質(zhì)文化的進步、教育的普及，大眾對精神文化需求也在增長。另一方面，學術界一直在致力于普及性 的推廣工作。兩者通過電視傳媒的運作，結(jié)合，產(chǎn)生了強烈的社會效應。在這個過程中，學 者通過自身的學術積淀， 語言風格和獨特的人格魅力贏得了部分觀眾的喜愛，擁有了眾多粉絲，獲得了 “明星”的待遇。而大眾傳媒是消費品的生產(chǎn)機器，通過其包裝、宣傳、炒作等 手段強有力地向大眾傳播消費觀念和消費文化，致力于把受眾培養(yǎng)成為忠實的消費者。學者明星化現(xiàn)象正是在消費文化的社會

5、背景中產(chǎn)生的。在大眾傳媒時代，學者需要借助大眾傳媒工具表達自己的知識話語權，從而獲得影響力和經(jīng)濟利益，而大眾傳媒則需要借助學者的名氣和知識資源提升產(chǎn)品內(nèi)容的豐盈和收視率，于是，大眾傳媒與學者一起結(jié)成了消費文化時代的“生產(chǎn)同盟”，共同致力于文化消費品的生產(chǎn)和傳播。但是這種商業(yè)利益同盟可能會 帶來傳播內(nèi)容的異化，因為當學者進入到傳媒平臺的時候，學術也必須受制于商業(yè)邏輯的支配，為了達成消費文化“生產(chǎn)同盟”的雙贏局面，學術便被動地服從于媒體的商業(yè)邏輯，通 過文化轉(zhuǎn)換的方式將屬于小眾范圍的精英文化轉(zhuǎn)換成為大眾消費文化。在這種意義上，“學術明星”本身也被塑造成為一種“消費符號”。（參看布迪厄，1996）由

6、此可定義，傳媒時代的學術明星，是指有名望的、有非凡成就的、有明星熱度的著名學者。即在明星界以學者 為標簽，在學術界以知名度和熱度區(qū)別于其他一般學者。作為大眾傳媒的產(chǎn)物一一學術明星，是學術與現(xiàn)代傳媒對接的結(jié)果，是市場化運作的產(chǎn)物。 十年前，百家講壇最紅時堪稱“造星機器”，它在專家、學者和百姓之間架起了一座熒屏橋梁，并捧紅了易中天、紀連海、于 丹、袁騰飛、閻崇年、馬未都、王立群等一批學者型熒屏明星。這些學者的明星化效益十分 顯著：閻崇年的清十二帝疑案創(chuàng)造了百家講壇史上0.57%的高收視；紀連海歷史上的和珅更是創(chuàng)造了 0.69%的最高收視。一時間，這些學者明星出場費甚至可與歌星、影 星比肩。而伴隨著

7、易中天的走紅，他的品三國占據(jù)2006年中國書市歷史書籍熱銷榜首。易中天等人創(chuàng)造了學術的娛樂功能，以自身明星化的方式帶動了相關學術傳播。明星學者和著名學者的根本差異，在于二者成名原因有本質(zhì)區(qū)別：明星學者的名氣本質(zhì)是通過商業(yè)包裝，借助媒體曝光而獲取的知名度。著名學者的名氣本質(zhì)是未經(jīng)商業(yè)包裝，通過個人學術實力而獲取的社會地位。例如諾貝爾獎項獲得者屠呦呦家喻戶曉，她成名的根本原因是發(fā)明青蒿素，獲得諾貝爾獎而非商業(yè)包裝和媒體炒作。于丹以前是北師大一位名不見經(jīng)傳的普通教師，只因符合欄目風格， 迎合觀眾口味而被包裝成明星。著名學者價值一直堅挺，但現(xiàn)在看來明星學者們的表現(xiàn)是令人失望的，他們“紅”起來以后，對學

8、術、對書房、 對室似乎喪失了興趣，在全國各地飛來飛去，在書店里簽名賣書；在各種場合當評委、搞講座、接受記者采訪。據(jù)上海青年報報道：易中天在北京某圖書大廈簽名售書，3.21秒簽一冊，六個半小時簽出 7280冊，于丹則達到了 9小時15060冊。據(jù)成都商報報道，于 丹2007一年的版稅U入達到 1060萬元，其背后的強大支持來自于粉絲，如易中天粉絲統(tǒng)稱 “乙1T ,于丹則被粉絲尊為“學術超女”，在電視媒體的時代，作為一個學者成為被大眾 所熟知的電視名人，獲取巨大經(jīng)濟效益和粉絲效應，這就是大眾傳媒所造就的學者明星。二、學者明星化探究 1學者自我支配權的喪失美國學者布迪厄提出：“專家學者紛紛投奔電視傳

9、媒，使得知識分子的主體性喪失，因為電視節(jié)目的主題是強加的，交流環(huán)境是強加的， 講話的時間也是強加的， 節(jié)目還要經(jīng)過政治性審查與經(jīng)濟性審查?！保ú嫉隙?，論電視，巴黎出版社，1996）知識分子在專家訪談型節(jié)目中所扮演的“新聞點評人”角色從某種程度上就體現(xiàn)了學者主體性的喪失。他們根據(jù)編輯的意思發(fā)言，幾乎不可能使用學術性語言，說的話很多是常識，“其實用不著由教授出面來講，節(jié)目組只是為了增加權威性。教授在這里變成了一種電視臺的工具性符號?！币园偌抑v壇為例，百家講壇的學者明星介入電視傳媒的主要方式雖然不是“新聞點評人”,而是開辦電視講座一一以“知識傳授者”的身份出現(xiàn)，這種形式給予了他們相對較寬松的自由。然

10、而，即 使在這種情況下“主體性的喪失”仍無法避免。這從百家講壇節(jié)目制片人萬方的敘述中 可以得到論證：“目前百家講壇有10余位編導，他們負責與每一位在百家講壇主講的學者溝通，劉心武和易中天在熒屏上將歷史故事講得充滿懸念、一波三折，其實錄制前都經(jīng)過了節(jié)目組的洗腦和變異?！鄙綎|大學教授馬瑞芳回憶痛苦的“洗腦過程”說：“我講了 20年的蒲松齡，他們不讓我講，讓我按問題去講.”而學者陳丹青也認為 百家講壇 是一種“集權化方式指導學者”的做法?？梢?，無論是在錄制節(jié)目的前期還是過程 ，學者明星是無法對自己講述的內(nèi)容擁有充分支配權的，他們的行為被限定在一個強加的框架中，其主體性的喪失不言而喻。2學術被快餐化和

11、娛樂化今天市面上的暢銷書大部分都是是學者對經(jīng)典的心得，戲說名著現(xiàn)象正是巧妙地借了這一題材的運勢。在這一類書中，許多作者都把矛頭指向了古代名人，如在喪家狗：我讀論語一書中，孔子成了找不到精神家園萬人唾罵的“喪家狗”；在大唐第一古惑仔 李白實錄中，詩仙李白被說成是一個市井小混混；中國最虛偽的男人：梅朝榮品諸葛亮將諸葛亮定性為“中國最虛偽的男人”。此外，更有甚者“考證”出劉備有同性戀傾向，曹操被“破解”為是女人，司馬相如早在當今貪官多少年前就包著“二奶”如此低俗化的“學術 研究”果然吸引了大眾的眼球，登上暢銷書排行榜。國家清史編纂委員會研究員李治亭在 2006年上海書展上指出，易中天品三國是“時尚歷

12、史”，用時髦語言摻進歷史事實，趣味 低俗。清史專家還指出另一位百家講壇歷史主講人閻崇年的正說清朝十二帝存在不 少謬誤，例如閻宣稱“清朝多民族的統(tǒng)一政策也是努爾哈赤定下的”。事實上，努爾哈赤進 了遼東，一邊屠城，一邊俘虜漢人為奴隸，他的后人也承認其在位時民族矛盾很深。紀連海 被譽為百家講壇十大名嘴之一卻多次出現(xiàn)知識性錯誤，如稱清代有36個大學士。查閱清史可知大學士是清代文官的最高官階，總共才6人；隨口稱太守俸祿為三十萬斤即兩千擔糧食，但經(jīng)考證實際為17萬斤。早在上個世紀八十年代，法國社會學家布迪厄就在其論電視中怒斥那些喪失了職業(yè) 良心的知識分子，把他們稱為“媒介的寄生蟲”認為：“電視不利于專業(yè)思

13、想的表達，電視的運作有其獨特的商業(yè)邏輯，這一邏輯不利于文化的表達。一些無良知識分子借助電視的巨 大影響力，以及大眾對專業(yè)領域了解的缺乏，贏得他們難以在專業(yè)領域得到的認可?！爆F(xiàn)實生活中一再驗證著布迪厄的預言 ，明星化的學者并沒有帶來中國經(jīng)典文化的復興，他們所做的一切是讓自己得到了大眾的認可，而這種認可的代價是催生了文化經(jīng)典的垃圾化。他們對經(jīng)典文化的講解儼然成了一場說書運動，炒作不斷升級，手段推陳出新，達到吸引眼球的商業(yè)預期。劉心武在評 紅樓夢 時以小說家身份，將紅樓夢演繹得如同偵探小說一般妙 趣橫生；于丹講論語更是斷章取義，把高雅文化庸俗處理以博觀眾一笑 ；而紀連海更是一個合格的說書人，摒棄經(jīng)典

14、的深刻思想，以一些趣聞軼事來解說經(jīng)典。而在這場文化狂歡中，人們在娛樂化里失去了對真正經(jīng)典的興趣。于丹刪除了論語90%的內(nèi)容，只能選取一部分與“快樂的生活”有關的篇章，誤導了沒讀過論語的讀者，讓他們錯以為論語主 講“心靈所需要的那種快樂的生活”，歪曲了對經(jīng)典內(nèi)容的認知。同是一本唐宋詩詞，學者 葉嘉瑩唐詩宋詞十七講，語言平實易懂，論證充分，一首詩分析達十幾頁。 而于丹的重 溫最美古詩詞堆砌詩詞，幾乎沒有分析考證。再看追捧風潮過去后，于丹便遭北大、清華 等高校十博士聯(lián)名抵制， 分析評定于丹講演極度無知，傳播錯誤有害思想， 傳播的學術內(nèi)容質(zhì)量如此低下，已偏離正確引導受眾文化觀念的正途。中國網(wǎng)專門長篇列

15、舉易中天品三國的知識性錯誤，評價其邏輯混亂，史實錯亂，銷量55萬冊實在誤導群眾。品三國被多處指出錯，易中天本人若無其事， 毫無回應和修改。余秋雨在媒體前多次犯低級錯誤，如央視 青歌大賽中說孔子是戰(zhàn)國后期人，惹人啼笑皆非。而余秋雨對外界批評態(tài)度惡劣， 不肯改正，甚至在許多場合宣稱， 誰批評他，就是想出名，是槍手。袁騰飛在百家講壇上講 兩宋風云， 被學者指出錯誤繁多，將小說柔福帝姬中虛構(gòu)的橋段當作史實講給民眾，已經(jīng)嚴重違背 了學術的嚴謹性和科學性，淪為快餐文化下的垃圾。3學者明星化娛樂性遮蔽學術精神學者明星化過于迎合娛樂需求，使受眾接觸到的學術質(zhì)量下降，不利于提高國民文化素 養(yǎng)，是學術傳播的歧途。

16、 學術傳播的首要責任應當是普及文化知識，引導大眾樹立正確的文化觀念，絕非一味迎合觀眾的文化口味。民眾本能是追求娛樂化的視聽快感。（參看尼爾波茲曼，2 0 0 4 ）而學者明星化作為商業(yè)現(xiàn)象，追求利潤最大化，市場需求成為其考慮的首要因素。一方面，明星學者為迎合觀眾的視聽快感，有意避開晦澀枯燥之處，以娛樂化方式 稀釋經(jīng)典。另一方面，學者明星在傳播學術的過程中為保證節(jié)目效果制造噱頭，夸大歪曲事實，甚至出現(xiàn)學術錯誤。如紀連海未經(jīng)考證便稱大禹三過家門而不入是因為婚外情， 被社科 院直指褻瀆歷史。學者明星化偏離準確科普知識，引導大眾的正途，學術在傳播中失去了固有的深度和嚴謹，受眾接觸到的學術質(zhì)量下降，不利

17、于人民文化素養(yǎng)的提升，遮蔽學術原有的嚴謹性、科學性精神。事實上，這種誤導已經(jīng)在大學生中產(chǎn)生，如有很多大學教師上課感到壓力很大學生都用百家講壇的標準來要求老師，可這完全是兩碼事。聽百家講壇 就是聽一個故事，聽一個開心，而在大學課堂里僅僅一個故事和開心就夠了嗎？很多學問是 要靜下心來思考的無論講還是聽都不是一件輕松的事情。再看百家講壇，它所選擇的話題大多是獵奇的、有爭議的，而學者的講述方式也全 部是懸疑的、評書式的。百家講壇的方式是工業(yè)化制造，即用統(tǒng)一的模式制造出一個個大同小異的學者，然后把他們兜售給大眾。早期百家講壇走的是科教路線，比如請霍金、 楊振寧等名家，但收視率一直很低，后來百家講壇為了收

18、視率加入懸疑，娛樂元素，迎 合了大眾口味，迅速走紅。易中天坦言他最初在百家講壇講的“諸子百家”選題學術含量大大超過后來的“品三國”，但僅僅因為不太有趣，觀眾收視一直很低。觀眾對同一學者講述 的不同內(nèi)容都在進行娛樂化選擇，娛樂化需求驅(qū)使下的觀影、 購書行為，本身就和學術的嚴謹性背道而馳，更不用說對學術本身的關注了。三、從學者明星化看文化生態(tài)1學者明星化背后的盲目崇拜學者明星化從直接的原因來說，自然是為了以迅捷的方式通過學術資本獲取最大的利 潤。而從學術自身來看，明星化向?qū)W者的不斷侵蝕則反映出學術的精神內(nèi)涵日見稀薄的事實。 當學術本身的意義變得越來越不重要時，學者的形象反而成為被開發(fā)的資源。在傳統(tǒng)

19、社會， 學術是人們崇拜的重要載體，學術本身深邃豐厚的精神內(nèi)涵吸引著人們的心靈。如今，學術中這股濃郁的情懷被世俗欲望占據(jù)，消費社會也把人們的崇拜引向追星。學者明星化在一定程度上是將人們對學術本身的崇拜轉(zhuǎn)移到學者的盲目崇拜。這二者具有根本區(qū)別， 因為明星崇拜背后是對個人的關注，學者一旦被當作明星包裝起來，就逐漸成為被消費的消費品，在市場上具有極大利益價值，最有影響的學者明星實際上是真正的商品。在對學術的崇拜中，人們可以獲得精神上的內(nèi)在超越，而在對學者明星崇拜中， 只能導致對物的崇拜和對形象的過度消費。如余秋雨作文中國最早通過電視走紅的學者，大眾傳媒和民眾關注卻不在他的文學作品，熱搜前列全是：余秋雨

20、艷情、與美女私通、余秋雨離婚案等，將他推上輿論前沿。 大眾傳媒時代，對于明星的闡釋權主要是在大眾傳媒手中。大眾傳媒與文化產(chǎn)業(yè)主結(jié)為一體共同打造文化明星，他們只對明星的物質(zhì)性形象感興趣，因為這涉及到他們的共同利益。2文化生態(tài)的非理性誠然，學者本身具有一定學術能力，但經(jīng)過明星化的商業(yè)包裝后， 其觀點被廣泛推廣傳播，并逐漸改變大眾的行為和態(tài)度，本人也成為具有極高影響力的輿論領袖。而學者本身及其觀點具有多面性，在經(jīng)過大眾傳媒放大后，民眾對他們的評價往往容易走向偏激。一方面，被包裝后的學者具有被關注多，影響力大，個人魅力強的明星光環(huán)，營造出權威的學術氛圍， 獲得粉絲群體的狂熱追捧。另一方面，明星學者掌握

21、商業(yè)資本， 為逐利而罔顧學術本位的現(xiàn)象使普通民眾對明星學者個人甚至整個學術圈感到失望。正如無論是炒作于丹作品引追捧， 還是觀眾炮轟于丹下臺， 折射的都是文化生態(tài)的非理性。比如最強大腦中走紅學者魏坤琳熱搜前三名分別是：魏坤琳老婆清純似奶茶妹妹；揭秘！魏坤琳與郭敬明的罵戰(zhàn)，魏坤琳 妻子在美國，女兒已三歲。群眾的關注點都在這種花邊緋聞上，對其學術研究卻沒有興趣。學者明星化使民眾關注學者超過其學術本身，學術不再成為傳播的立足點，偏離正道。非理性的文化生態(tài)阻礙民眾文化素養(yǎng)的提高，是學術傳播的歧途。 再如余秋雨，他的市場價值一直堅挺，但大眾傳媒幾乎從來不去討論關于他的文學作品的話題，而是不斷地炒作他糾纏不已的官司、曖昧的歷史以及與一位演員的婚戀。從余秋雨的多次封筆的表態(tài)就可以看出， 明星化對于余秋雨造成的傷害遠大于給他帶來的實惠，明星化不僅影響到他的創(chuàng)作，也直接醞釀了他的煩惱和精神痛苦。從更廣泛的方面來說，明星化的炒作形成了一種