《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)探討

1、?文心雕龍?文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)討論【內(nèi)容提要】?文心雕龍序志?中認(rèn)為“夫文心者，言為文之用心也，這里的“文心即指?文心雕龍?的書名，而“為文之用心那么十清楚確地說(shuō)明了這部曠世之作是從作家的文學(xué)創(chuàng)作心理角度討論文學(xué)創(chuàng)作的根本規(guī)律、原那么和方法的。?文心雕龍?中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作心理的闡述很多，但主要集中在這樣五個(gè)方面：一、對(duì)“神的闡述，把“神作為文學(xué)創(chuàng)作心理的核心；二、對(duì)“情、“志的闡述，把“情志作為主體創(chuàng)作心理的“關(guān)鍵；三、用“神與物游來(lái)詳細(xì)描繪文學(xué)創(chuàng)作心理過(guò)程；四、以“虛靜觀來(lái)詳細(xì)闡述主體創(chuàng)造心境；五、主張“各師成心，詳細(xì)闡示了主體個(gè)性心理在文學(xué)創(chuàng)作中的地位與作用。【關(guān)鍵詞】文心雕龍/文學(xué)創(chuàng)作/心理/討

2、論?文心雕龍?作為中國(guó)乃至世界著名的古代文學(xué)理論專著，其包羅范圍之廣，研究問(wèn)題之深是前所未有的，文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)亦是其中的一個(gè)重要組成局部。?文心雕龍序志?中說(shuō)，“夫文心者，言為文之用心也，這里的“文心即指?文心雕龍?的書名，而“為文之用心那么十清楚確地說(shuō)明了這部曠世之作是從作家的文學(xué)創(chuàng)作心理角度討論文學(xué)創(chuàng)作的根本規(guī)律、原那么和方法的。不僅如此，劉勰還以“涓子?琴心?、王孫?巧心?為例，得出了“心哉美矣的結(jié)論，進(jìn)一步說(shuō)明了“為文之用心的寫作宗旨。從這里，我們可以清楚地看出，劉勰以文學(xué)創(chuàng)作主體為對(duì)象，注重從主體心理角度討論文學(xué)創(chuàng)作的根本規(guī)律，是相當(dāng)自覺(jué)的，毫不夸大地說(shuō)，?文心雕龍?乃是中國(guó)古代討論

3、文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的典范之作。一、“神文學(xué)創(chuàng)作心理的核心“神是中國(guó)古代文學(xué)理論當(dāng)中的一個(gè)非常重要而又非常含混的概念。從社會(huì)學(xué)的角度看，在中國(guó)古代，“神一方面被作為祖宗、根源來(lái)對(duì)待，如中國(guó)神話傳說(shuō)中的黃帝、伏羲、女媧、夸父、共工等，他們是神話中的人物，但人們并不把他們看作神，而看作是人的祖先；另一方面，又具有神靈、神魂、神秘的含義，如?易系辭上?云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，?左傳昭公元年?：“山川之神，那么水旱疬疫之災(zāi)，于是乎之；日月星辰之神，那么雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，于是乎之。1(P1197)從哲學(xué)上看，中國(guó)古代哲學(xué)一方面吸收了“神為祖宗、根源的含義，把“神看作是與“形相對(duì)應(yīng)的一個(gè)哲學(xué)范疇；另一方面，也汲勸神

4、的神靈、神魂、神秘的含義，形成了有神論和無(wú)神論兩大哲學(xué)派別，及圍繞“神滅與“神不滅的長(zhǎng)期論爭(zhēng)。中國(guó)古代文學(xué)理論中的“神，也在這兩方面形成了自己的解釋：一方面，“神被看作是與形相對(duì)的人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，顧愷之提出的“以形傳神理論，正是這種解釋；另一方面“神在文學(xué)創(chuàng)作中成了不可言說(shuō)的神秘之物。?文心雕龍?中的“神實(shí)際上也有兩種解釋，一種是神靈、神魂，具有神秘色彩，如?原道篇?云：“假設(shè)乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之，亦神理而已，“原道心以敷章，研神理而設(shè)教。這里的“神理與劉勰的?梁建安王造剡山石城石像碑?中“道源虛寂，冥機(jī)通其感；神理幽深，玄德思其契中的“神理相類

5、，具有很明顯的神秘色彩，劉勰是將其作為神靈來(lái)對(duì)待的，這種解釋在?文心雕龍?中所占的比例不大；另一種那么是與形相對(duì)的神，是指人的精神氣質(zhì)，這種解釋在?文心雕龍?占主導(dǎo)地位。如?征圣篇?云：“鑒周日月，妙極幾神；?論說(shuō)篇?云：“宋岱、郭象銳思于幾神之區(qū)；?神思篇?云：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，“神用象通，情變所孕；?養(yǎng)氣篇?云：“精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波，神志外傷，同乎牛山之木。這里的“神，我們可以把它理解為心理活動(dòng)，但又不完全是心理活動(dòng)，實(shí)際上，劉勰是把“神看作代表人的心理活動(dòng)的一個(gè)自在之物，是文學(xué)家在進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的心理表現(xiàn)，它標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的進(jìn)

6、展，所以劉勰說(shuō)：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵，關(guān)鍵將塞，那么神有遁心。?神思?“神能居于胸臆之中，且會(huì)有“遁心，自然不僅僅是一種心理活動(dòng)，而是凝結(jié)了人的心理活動(dòng)內(nèi)涵的東西，它似乎超越了心理活動(dòng)，心理活動(dòng)將為它效勞。關(guān)于這一點(diǎn)，劉勰在?養(yǎng)氣篇?中說(shuō)得更清楚，“心慮言辭，神之用也，思想和語(yǔ)言都是“神所使用的工具，由此我們更能看清劉勰賦予“神的重要地位。即便是被認(rèn)為屬于神秘的、先驗(yàn)的“神理，也并不是絕對(duì)的，如?正緯篇?的“今緯多于經(jīng)，神理更繁，?明詩(shī)篇?中的“神理共契，政序相參，?情采篇?中的“五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也，?麗辭篇?中的“造化賦形，支體必雙，神理為用，事

7、不孤立。這里的“神理有的應(yīng)該解釋為精神、心理，有的應(yīng)解釋為自然道理，才符合劉勰原意。令人驚奇的是，劉勰在?文心雕龍?中，除了?原道篇?中所用的“神，屬于神靈、神魂范疇外，其它篇章中的“神，大都屬于文學(xué)創(chuàng)作主體的精神、心理范疇。由此可見(jiàn)，劉勰是很明確地把“神作為?文心雕龍?文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的核心的。二、“情、“志主體創(chuàng)作心理的“關(guān)鍵中國(guó)古代文學(xué)理論中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作心理的討論，比擬明顯地表如今對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體心理動(dòng)機(jī)的研究上，非常注重創(chuàng)作主體的“情、“志等心理因素在文學(xué)創(chuàng)作中的地位。?尚書?中“詩(shī)言志，歌詠言的主張一直為歷代文論家所稱道。孔子主張“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨也正源于“詩(shī)言志。陸

8、機(jī)?文賦?中提出的“詩(shī)緣情而綺靡，說(shuō)明的亦是這個(gè)道理。可見(jiàn)我國(guó)古人是把“情、“志作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本對(duì)象的，這里面毫無(wú)疑問(wèn)反映了創(chuàng)作主體的心理需要和動(dòng)機(jī)。?文心雕龍?中對(duì)“情、“志的討論，在汲取前人研究成果的根底上有了顯著的進(jìn)展。一方面，劉勰繼承了“詩(shī)言志的理論主張，進(jìn)一步明確了“情、“志在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位，如?明詩(shī)篇?云：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然；?體性篇?云：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以致顯，因內(nèi)而符外者也，又云“假設(shè)夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?。氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性，指出“情性的重要，是文學(xué)創(chuàng)作的直接動(dòng)因；?情

9、采篇?云：“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，以“經(jīng)緯作喻，說(shuō)明“情與“辭的關(guān)系，說(shuō)明“情對(duì)“辭的統(tǒng)轄作用，說(shuō)明“辭以“情為表述對(duì)象；?附會(huì)篇?云：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。從這里，我們可以清楚地看出劉勰對(duì)“情志在文學(xué)創(chuàng)作中重要地位的認(rèn)識(shí)。另一方面，劉勰也注意了外物對(duì)情感產(chǎn)生的直接影響，這方面劉勰明顯受了陸機(jī)的影響。陸機(jī)在?文賦?中對(duì)此作了這樣的描繪：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。劉勰那么更注重“物情辭的關(guān)系，他說(shuō)：“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)?！拔锷阋砸l(fā)情感，物不同，情亦不同，

10、“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深，“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心；同時(shí)，情感亦控引文辭，情不同，辭亦有別，“屬采附聲，亦與心而彷徨，“大禹成功，九序維歌，太康敗德，五子咸怨，“楚國(guó)諷怨，那么離騷為刺，客觀事物直接影響作家的情感，作家的情感那么直接訴諸文章。為了說(shuō)明“情、“志與文學(xué)創(chuàng)作心理的關(guān)系，?文心雕龍?更深一步地討論了“情、“志在文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)中的重要作用。劉勰認(rèn)為，“情“志是文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的“關(guān)鍵，它在很大程度上控制著作家的文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)。?神思篇?云：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵，“志氣即作家的情感意志，也就是作家進(jìn)展創(chuàng)作時(shí)的心

11、理需要與動(dòng)機(jī)?！吧窬有匾苤校苋菀鬃龅健靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下的，假如沒(méi)有情感意志的控制，“思無(wú)定位?明詩(shī)?，作家的心理活動(dòng)也就漫無(wú)邊際了，所以劉勰說(shuō)：“關(guān)鍵將塞，那么神有遁心。如此說(shuō)來(lái)，在作家進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，務(wù)必緊緊抓裝情、“志這個(gè)“關(guān)鍵，使作家的文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)沿著預(yù)定的范圍與軌跡進(jìn)展，最終達(dá)成文學(xué)創(chuàng)作的目的。劉勰為什么如此重視“情、“志在文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)中的作用呢？這主要是因?yàn)椋趧③目磥?lái)，心理活動(dòng)是受感情的變化支配的，“神用象通，情變所孕，“神與物游的心理活動(dòng)，也要包孕在情感的變化之中。?明詩(shī)篇?在品評(píng)了歷代詩(shī)體變化時(shí)亦明確指出，“故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可鑒，詩(shī)體的變化，與情

12、感的變化親密相關(guān)。三、“神與物游文學(xué)創(chuàng)作心理過(guò)程對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的心理過(guò)程，劉勰以前，已有人做過(guò)非常精彩的描繪，其中較有代表性的是陸機(jī)的?文賦?。陸機(jī)在?文賦?中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的心理活動(dòng)過(guò)程，做了如下形象的描繪：其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情憧朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，假設(shè)游魚銜鉤而出重淵之深，浮藻聯(lián)翩，假設(shè)翰鳥(niǎo)纓繳而墮曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。透過(guò)這種形象的描繪，陸機(jī)所言與我們今天說(shuō)的形象思維極其相似，從文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的角度看，是對(duì)文

13、學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的極精彩的描繪。劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作心理過(guò)程的動(dòng)態(tài)描繪，明顯受到陸機(jī)的啟迪，但亦明顯地看出劉勰討論這個(gè)問(wèn)題更深化、更廣泛。一方面，劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作心理過(guò)程做了更為詳細(xì)而明確的動(dòng)態(tài)描繪。?神思篇?云：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。當(dāng)作家在進(jìn)展藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，代表作家文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的“神，在作家的內(nèi)宇宙中開(kāi)場(chǎng)了無(wú)法用間隔 來(lái)計(jì)算的運(yùn)動(dòng)。“故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？盡管創(chuàng)作主體的形體沒(méi)有挪動(dòng)，但作家的內(nèi)宇宙里卻開(kāi)場(chǎng)了緊張而豐富的心理活動(dòng)，“神把作家?guī)нM(jìn)色彩絢爛，情境豐富的體驗(yàn)世界。這里，劉勰比陸機(jī)說(shuō)得更明白，這種不受限制，

14、自由自在的想象與聯(lián)想，是文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的最正確狀態(tài)。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的運(yùn)行情形，劉勰也作了精彩的描繪：“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形；登山那么情滿于山，觀海那么意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)矣。另一方面，劉勰通過(guò)“意思言的關(guān)系，進(jìn)一步提醒了文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，“意思言的關(guān)系是比擬復(fù)雜的，“意思言的過(guò)程是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中由“情到“辭的過(guò)程，是文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)性階段。劉勰認(rèn)為這一階段的心理活動(dòng)是相當(dāng)重要的，“意授于思，言授于意，“思在其中起著非常重要的作用，“密那么無(wú)際，疏那么千里，假如運(yùn)用不當(dāng)，是很難到達(dá)文學(xué)創(chuàng)作的目的的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在討論文學(xué)

15、創(chuàng)作心理過(guò)程的問(wèn)題時(shí)，劉勰提出了一個(gè)非常重要的文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)觀點(diǎn)，即“神與物游。對(duì)“神與物游，黃侃解釋為“內(nèi)心與外境相接也2(P497)，周振甫認(rèn)為是“精神活動(dòng)和外物相接觸3(P297)，牟世金那么說(shuō)是“精神與物象的結(jié)合4(P318)，筆者以為應(yīng)是作家運(yùn)用物象進(jìn)展思維的心理活動(dòng)，也就是我們今天所說(shuō)的形象思維。在劉勰看來(lái)，作家在進(jìn)展藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，會(huì)有大量的物象，即客觀事物的表像活潑于作家的大腦之中，而能將自己的心理思維活動(dòng)完全融入物象之中的，那才是“思理最高妙的狀態(tài)。關(guān)于形象思維問(wèn)題，其實(shí)是現(xiàn)代文學(xué)理論與思維科學(xué)討論的一個(gè)理論問(wèn)題，其正式的提出一般認(rèn)為是俄國(guó)著名文藝?yán)碚摷覄e林斯基于1841年，

16、在題為?藝術(shù)思想?的論文中提出來(lái)的，別林斯基說(shuō)：“藝術(shù)是對(duì)于真實(shí)的直接觀照，或者是形象中的思維。5(P7)而事實(shí)上，關(guān)于形象思維的問(wèn)題早就存在于藝術(shù)創(chuàng)作之中，并早就有人對(duì)其進(jìn)展討論。劉勰的“神與物游，實(shí)際上就是對(duì)形象思維問(wèn)題的形象討論。劉勰將這個(gè)問(wèn)題放在文學(xué)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中加以研究，描繪了“神與物游的動(dòng)態(tài)過(guò)程。那種“思接千載之勢(shì)，“視通萬(wàn)里之象，“吐納珠玉之聲，“卷舒風(fēng)云之色，將形象思維的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程描繪得淋漓盡致，盡形盡神。同時(shí)，劉勰還非常重視情感在形象思維活動(dòng)中的重要作用，他認(rèn)為形象思維的運(yùn)作，是包孕在情感的變化之中的，“神用象通，情變所孕，情感的動(dòng)態(tài)變化在形象思維的動(dòng)態(tài)運(yùn)用中，具有明顯的

17、導(dǎo)引作用。劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作心理的討論注重其“動(dòng)態(tài)性和“過(guò)程性，這就使他能在一定程度上超出定性的動(dòng)態(tài)描繪，而注意到動(dòng)量考察。?明詩(shī)篇?云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。?詮賦篇?云：“原失登高之旨，蓋睹物興情，情以物興，故義必明雅，物以情觀，故詞必巧麗。作家情志的產(chǎn)生，必與感物相關(guān)，但在感物過(guò)程中，“情亦不是被動(dòng)的，作家感物而吟志，睹物而興情，都是積極的心理活動(dòng)過(guò)程。?物色篇?說(shuō)的那么更明確了：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而彷徨。可見(jiàn)在“物情辭的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，作家的心理活動(dòng)貫穿始終。在?定勢(shì)篇?中，劉勰更注意到了文學(xué)創(chuàng)

18、作心理活動(dòng)的趨勢(shì)：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。這里的“勢(shì)是一種心理定勢(shì)，是由情感生成體式，由體式形成定勢(shì)，一旦這種心理定勢(shì)形成，就會(huì)貫穿于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程始終，“形生勢(shì)成，始末相承，湍回似視，矢激如繩。這種對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程心理活動(dòng)的動(dòng)量考察，翻開(kāi)了文學(xué)創(chuàng)作心理研究的新天地，給后人諸多啟迪。四、“虛靜主體創(chuàng)造心境對(duì)主體創(chuàng)造心境的考察，一直是中國(guó)古代文學(xué)理論研究的一個(gè)重要方面。這方面開(kāi)先河者當(dāng)為莊子。莊子從老子“致虛極，守靜篤的思想開(kāi)展開(kāi)來(lái)，提出了“唯道集虛的主張，要以“心齋、“坐忘、“喪我、“坐馳、“虛己、“物化等心理體驗(yàn)，靜觀、內(nèi)視外化的方式進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作。莊子認(rèn)為在這種狀態(tài)下才

19、能到達(dá)“齊心以靜、“用志不分，乃凝于神的最正確創(chuàng)作心境。荀子那么提出了“虛壹而靜的主張，用來(lái)作為感悟“道的方式：“人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虛壹而靜。6劉勰的“虛靜論是為“文思的形成而提出來(lái)的，“是以陶鈞文思，貴在虛靜?神思?。在劉勰看來(lái)，文思是一種超越時(shí)空的復(fù)雜的心理活動(dòng)，可以“思接千載，“視通萬(wàn)里，可以將各種物象激活于作家的內(nèi)宇宙中，讓作家進(jìn)展無(wú)限的想象與聯(lián)想。要做到這一點(diǎn)，作家必須處于一種“虛靜狀態(tài)中，摒棄一切雜念，排除一切干擾，“疏瀹五臟，“澡雪精神，使性情五臟疏通而不急躁，使主觀偏見(jiàn)精神清潔而不阻礙認(rèn)識(shí)，這樣，作家就可以最大限度地運(yùn)用自己的想象力、創(chuàng)造力，創(chuàng)造出上乘的文學(xué)作

20、品來(lái)?！疤撿o中的“虛，是指竭力去掉主觀偏見(jiàn)，使作家以客觀的態(tài)度處理進(jìn)入大腦的各種各樣的物象，這樣可以在很大程度上防止先入為主的心理方式，從而可以深化地探尋物象的真諦；而“靜那么是指內(nèi)心的安寧平靜，無(wú)任何干擾，無(wú)任何羈絆，到達(dá)心平如鏡，意甚閑遐。只有在這種心境下，作家的文學(xué)創(chuàng)作才具有較高的成功率。因此，?養(yǎng)氣篇?說(shuō)：“水停以鑒，火靜而朗。無(wú)論什么事物，只有在它“靜下來(lái)的時(shí)候，才能看清它的全貌，抓住它的本質(zhì)。在這種“虛靜的心境下，作家就可以“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?神思?，進(jìn)展文章的全面構(gòu)思活動(dòng)。關(guān)于這四句，范文瀾先生有一段極好的詮釋：“此四句極有倫序。虛靜之至，心乃空明。

21、于是稟經(jīng)酌緯，追騷稽史，貫穿百氏，泛濫眾體，巨鼎細(xì)珠，莫非珍寶，然圣經(jīng)之外，后世撰述每雜邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨折于毫厘之間，才富而正，始稱妙才，才既富矣，理既明矣，而理之蓄蘊(yùn)，窮深極高，非淺測(cè)所得盡，故精積閱以窮其幽微。及其耳目有沿，將發(fā)辭令理潛胸臆，自然感應(yīng)。假設(shè)關(guān)鍵將塞而苦欲搜索，所謂理翳翳而愈伏，思乙乙其假設(shè)抽，傷神勞情，豈復(fù)中用。2(P498)范老的評(píng)價(jià)極是，從中可以看出“虛靜心境在文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)中是非常重要的，它可以造成作家暫時(shí)的心理時(shí)空，使作家更好地把握物象，創(chuàng)造出最正確形象。五、“各師成心主體個(gè)性心理在劉勰以前，中國(guó)古代文學(xué)理論對(duì)主體創(chuàng)作個(gè)性心理的研究是比擬零散的，一些真知

22、灼見(jiàn)往往散見(jiàn)于不同作家的不同作品，還未形成完好、獨(dú)立的理論。劉勰在?文心雕龍?中，那么對(duì)主體創(chuàng)作個(gè)性心理進(jìn)展了較深化的討論。首先，劉勰討論了文學(xué)創(chuàng)作中作家文思的速度問(wèn)題。文思的速度問(wèn)題，不僅表如今寫作上的快與慢問(wèn)題，而且反映著深層的作家個(gè)性心理差異，同時(shí)，也有一個(gè)文體長(zhǎng)短的問(wèn)題。劉勰的可貴之處在于，他將作家文思的遲速與文體的長(zhǎng)短聯(lián)絡(luò)起來(lái)，不是片面地強(qiáng)調(diào)文思的速度。?神思篇?云：“人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。每個(gè)人所具有的思維心理素質(zhì)是不同的，文章體裁的長(zhǎng)短不同，其所用的功夫也就會(huì)有所不同。揚(yáng)雄、桓譚、王充、張衡、左思等作家，“雖有巨文，亦思之緩也，他們寫作的時(shí)間長(zhǎng)，不僅僅是因?yàn)樗麄?/p>

23、寫的文章長(zhǎng)，同時(shí)也是因?yàn)樗麄兛紤]的速度太慢；而淮南王劉安、枚皋、曹植、王粲、阮禹、禰衡等作家，“雖有短篇，亦思之速也。不僅如此，劉勰還進(jìn)一步討論了文思遲速的原因，而這原因，充分反映了作家心理素質(zhì)的不同，“假設(shè)夫俊發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情繞歧路，鑒在疑后，研慮方定。劉勰真正從心理學(xué)的角度，認(rèn)真考察了文思遲速的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，實(shí)為難得。對(duì)作家創(chuàng)作風(fēng)格的討論，也是劉勰討論作家個(gè)性心理的一個(gè)重要方面。按照文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的解釋：“創(chuàng)作個(gè)性的第一表現(xiàn)就是作家所寫作品表達(dá)出來(lái)的風(fēng)格，它是作家創(chuàng)作個(gè)性的外現(xiàn)。7(P353-354)對(duì)此，劉勰與現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)有異曲同工之妙，他在?體性篇?中說(shuō)：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者也。在劉勰看來(lái)，作家的創(chuàng)作個(gè)性，表達(dá)在才、氣、學(xué)、習(xí)之中，而才、氣、學(xué)、習(xí)的不同那么是由作家的情性及習(xí)染所造成的，重視情性與習(xí)染對(duì)作家個(gè)性的作用，這是劉勰的過(guò)人之處。由于才、氣、學(xué)、習(xí)的不同，造成了