師說優(yōu)質(zhì)課一等獎-《師說》教學(xué)設(shè)計

1、師說優(yōu)質(zhì)課一等獎_師說教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標】1、了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。2、學(xué)習(xí)運用對比的方法和反復(fù)論證以加強說服力的寫法。教學(xué)重點、難點】1、重點：本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。2、意動用法及主謂短語中的之,起取消句子獨立性的作用?！窘虒W(xué)時數(shù)】三課時?！窘虒W(xué)步驟】一、導(dǎo)入新課從初一學(xué)過的論語中孔子說的一句話：三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之導(dǎo)入。字詞正音：讀(du)句讀郯(tn)郯城，縣名萇(chng)姓聃(d3n)用于人名，老聃貽(y)贈送二、解題說是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。師是本文要著重論述的論題。師說，意思是說

2、說關(guān)于從師的道理。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。作者簡介：韓愈(768-824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，攵又稱韓

3、昌黎。又因死后謚文，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點師其意不師其辭、唯陳言之務(wù)去、唯古文必己出、文從字順）他不僅是古文運動的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐對

4、當(dāng)時和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他文起八代之衰、匹夫而為百世師。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家一韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）他所謂古文，是和當(dāng)時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。初中課本選了他的馬說一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。三、過程設(shè)計1、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：人為什么要從師?學(xué)者必有師;師者，所以傳道受業(yè)解惑也;人非生而知之者。作者認為從師的標準是什么?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。巫醫(yī)樂師

5、百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：&Isquo;位卑則足羞，官2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：本段對古之圣人從師與今之眾人恥師相對比后得出了怎樣的結(jié)論?圣益圣，愚益愚?；蚴ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎?接著，本段中今之眾人在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉。本段中的巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師問題上分別怎樣做的?盛則近諛。這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點?用自己的話回答，用原文回答。自己的話：士大夫之族自

6、恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。（注：大意對即可。）原文：學(xué)者必有師。聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點?學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點?不拘于時、學(xué)于余、能行古道。綜觀全文，觀點很清楚了：學(xué)者必有師。3、背誦線索提示：觀點（古之學(xué)者必有師）一師之責(zé)（師者，所以傳道授業(yè)解惑也。）一求知規(guī)律（人非生而知之）一擇師標準（道之所存，師之所存）一三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)

7、;其身恥師、替子擇師;巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族）一新師道觀（弟子不必不如師帀不必賢于弟子）一寫作緣由。4、思想內(nèi)容：作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說，人非生而知之者，古之學(xué)者必有師，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。本文的觀點是古之學(xué)者必有師，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫韓愈突破教師授之書而習(xí)其句讀的職責(zé)局限，將其擴大到傳道、解惑，這在當(dāng)時是也不起的進步。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層士大夫之族的門第觀念，明確提出無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，并由此推出弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是

8、而已。這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。5、論證結(jié)構(gòu)：之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判士大夫之族恥于從師確立理論根據(jù)。第二段，正反對比，批判士大夫之族。第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。四、文言知識1、意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格

9、式是：名、形（動）+賓=以十賓十為十名、形（動）例如：吾從而師之名詞以為師漁人甚異之形容詞以為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以為恥2、全文串解。師說習(xí)題】一、選擇題1、下列加粗詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是()古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也今之眾人，其下圣人也亦遠矣。小學(xué)而大遺，吾未見其明也弟子不必不如師，師不必賢于弟子年十七，好古文A、全不相同B、和現(xiàn)在的用法相同C、全都相同D、和現(xiàn)在的用法相同2、下列加粗詞語含義相同的一組是()A、師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之B、道之所存，師之所存也圣人無常師C、吾從而師之乃大驚，問所從來D、其聞道也亦先乎吾余嘉其能行古道3、下列各

10、句中的虛詞意義和用法相同的一組是()A、欲人之無惑也難矣道之所存，師之所存也B、于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)烠、而恥學(xué)于師不拘于時，學(xué)于余D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎?代之衰，位列唐宋八大家之首，其余七家為、4、下列加粗詞語的注音和解釋正確的一項是()A、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chun，流傳B、作師說以貽之貽：di，贈送C、授之書而習(xí)其句讀者讀：du，句中的停頓D、位卑則足羞，官盛則近諛諛：r，阿諛，奉承二、填空題5、韓愈，字，世稱，卒謚，作品集有。他是唐代的倡導(dǎo)者，后人稱之為文起八6、用課文原文回答下列問題：老師的職能是什么?擇師的標準是什么?作者引述孔子的言行

11、得出了什么結(jié)論?三、閱讀下面兩段文字，完成710題7、給文中空缺的八處選填恰當(dāng)虛詞（則、其、于、也、而、之、焉、乎、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生知之，孰能無惑惑而不從師，為惑，終不解。生吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之存，師之所存也.嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子

12、之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!矣、以、哉、所、且、者、即、夫）。8、下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是()其為惑也，終不解矣于其身也，則恥師焉，惑矣圣人之所以為圣師者，所以傳道受業(yè)解惑也A、與的惑相同，與的所以不同B、與的惑相同，與的所以亦相同C、與的惑不相同，與的所以也不同D、與的惑不相同，與的

13、所以相同9、從句式特征看，與師者，所以傳道受業(yè)解惑也一句相同的一項()A、道之所存，師之所存也B、句讀之不知，惑之不解C、不拘于時，學(xué)于余D、圣人無常師10、下面對這兩段文字分析不正確的一項是()A、第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。B、作者認為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是小學(xué)而已。C、第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D、作者對于士大夫看不起巫醫(yī)樂師百工之人反而還比不上他們，經(jīng)予了強烈的責(zé)備和諷刺。四、閱讀下面一文，完成11-14題送李愿歸盤谷序（節(jié)選）韓愈愿之言曰：人之稱大丈夫者，我

14、知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經(jīng)之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹;釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之

15、所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?11、對下面加點的兩組虛詞分析理解正確的一項是()其在外，則樹旗旄，羅弓矢我則行之其于為人賢不肖何如也大丈夫之遇知于天子A、與的則相同，與的于不同。B、與的則不相同，與的于相同。C、與的則相同，與的于也相同。D、與的則不相同，與的于也不同。12、文中下列四句的理解不當(dāng)?shù)囊豁検牵?)A、坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令是指在朝庭做官，掌管人事大權(quán)，直接輔助皇帝的人。B、才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩意為團結(jié)人才，效法古人，德行高尚，能接受

16、批評意見而不煩惱。C、與其有譽于前，孰若無毀于其后與其當(dāng)面受到稱贊，還不如背后無人毀謗。D、足將進而趑趄，口將言而囁嚅想進去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。13、對文中的大丈夫我解說正確的一項是：()A、大丈夫是指那種奔走于形勢之途為求一官半職而趨炎附勢、投機鉆營的人。B、大丈夫是指那種各執(zhí)其物，夾道而疾馳且美女如云的游手好閑之徒。C、我是窮居而野處的山林隱士。D、我是處污穢而不羞出污泥而不染的清廉之士。14、對本文分析不正確的一項是：()A、本文第一段寫的是達官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發(fā)號施令，出外則前呼后擁，居家有美女投懷。B、第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規(guī)律，自由自在，不聞

17、世事。C、第三段寫的是為求發(fā)達而攀附權(quán)貴，不知廉恥的勢利小人。D、李愿通過對三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時，退而歸隱的心情。五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成1516題氣，水也言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。（韓愈答李翊書）孔子曰：言之無文，行而不遠。又曰：辭達而已矣。夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達，則文不可勝用矣。（蘇軾答謝民師書）且所謂文者，務(wù)為有補於世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適

18、用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。（王安石上人書）15、翻譯文中劃線的三句話：。16、根據(jù)文意，回答下列問題：1、A韓、蘇、王三人對于文章寫作的觀點有何共同之處?三人對觀點的表述和論證有何相似之處?參考答案一、選擇題2、B3、B4、C二、填空題5、退之、韓昌黎、文、昌黎先生集、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍王安石、曾鞏。6、略三、閱讀下面兩段文字，完成710題12、B7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所8、C9、A10、B四、閱讀下面一文，完成1114題11、D16、均強調(diào)

19、文章內(nèi)容決定形式、重于形式，即意在辭先并講求文章的實用性。13、B14、D五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成1516題15、只要水勢大，那么凡屬能夠浮起來的物體，無論大少都會浮起來。只要求語言能表達意思，就懷疑會導(dǎo)致不要文采，這種懷疑是不對的。然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。都運用了比喻的修辭和論證手法。名題講析】閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題（1990年全國高考試題第二題）田單將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：將軍攻狄，不能下也。田單曰：臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯

20、仲子曰：先生謂單不能下狄，請聞其說。魯仲子曰：將軍之在即墨，坐而織蕢，立則丈插，為士卒倡曰：可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!當(dāng)此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑之奉，西有淄上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也。田單曰：單有心，先生志之矣。明日乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。戰(zhàn)國策齊策六注：田單：戰(zhàn)國時齊人，以功封安平君。蕢：草編的筐子。丈插：即杖鍤，拄著鐵鍬。夜邑：地名。淄上：地名。17、以下例句中的所以，和此所以破燕也中的所以意義、用法相同的一組是()師者，所以傳道受業(yè)解惑也君、相之所以為民計者，亦不過前此數(shù)法也親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆