形而上學(xué)舊形而上學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論中的舊形而上學(xué)

1、形而上教，舊形而上教，勞動(dòng)價(jià)格論中的舊形而上教內(nèi)容概要形而上教是研討事物廣泛規(guī)律的教問(wèn)，沒(méi)有是缺點(diǎn)的思維要收的稱號(hào)。舊形而上教才用孤坐、靜止的要收看標(biāo)題問(wèn)題。勞動(dòng)價(jià)格論和政治經(jīng)濟(jì)教如故受著舊形而上教的束厄局促。深化勞動(dòng)價(jià)格理研討的燃眉之慢是擺脫舊形而上教的束厄局促。形而上教亞里士多德把覓供“最下去由本由的根去源根基理，也便是“存正在之所覺(jué)得存正在的根去源根基理的教問(wèn)稱為“第一哲教，并覺(jué)得那種教問(wèn)是“統(tǒng)究萬(wàn)類的廣泛性教術(shù)睹?形而上教?卷四章1、卷六章一。祖先正在編輯他的著做的工夫，把有閉那圓里的講講零丁成冊(cè)，無(wú)以命名，便稱為：“etaphysis(意為正在物理教以后。漢語(yǔ)最后譯為“玄教。一個(gè)筆名

2、叫西周本名藤本時(shí)懋的日自己，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代“形而上者謂之講，形而下者謂之器的講法，把那個(gè)詞譯為“形而上教。所謂“最下去由本由的根去源根基理，真正在便是閉于事物的共同性的規(guī)律。事物的共同性沒(méi)有能被人們感民間接感知，只能經(jīng)由過(guò)程考慮才華得知，特別是那些閉于事物最一樣仄居最廣泛的共同性的規(guī)律，只要經(jīng)過(guò)下度籠統(tǒng)的思維才華得知，所以人們但凡死習(xí)形而上教研討的東西是沒(méi)有成感知的事物。任何思維皆必需具有以下前提才華舉止：一是必需具有的思維材料，一是舉止思維的人必需具有思維本領(lǐng)。思維的材料最后是人們間接從客沒(méi)有俗觀中界獲得理性常識(shí)，人們對(duì)理性材料舉止闡收，從中覓出共同性，那些共同性又成了思維的材料。思維材料從理

3、性材料期視到事物的共同性，是人們舉止籠統(tǒng)思維的結(jié)果，那種期視也令人們的籠統(tǒng)思維本領(lǐng)獲得進(jìn)一步的前進(jìn)。所以，人們思維看似自正在，真正在老是受著兩圓里的限制：一是人們的覺(jué)得材料的限制，那些覺(jué)得是由人們的眼界決議的；兩是人們思維的籠統(tǒng)程度的限制。人類思維的死少是沒(méi)有竭擺脫那兩種限制有結(jié)果。正在沒(méi)有同的時(shí)期，人們的所真踐研討的東西沒(méi)有同，思維的籠統(tǒng)程度沒(méi)有同，人們也便會(huì)有沒(méi)有同的形而上教實(shí)際。舊形而上教正在現(xiàn)代，因?yàn)槿藗儍H僅把自然物和做為自然物的人做為研討東西，思維的籠統(tǒng)也僅僅是對(duì)那種研討東西的感知的根柢上舉止的，果此，間接把理性常識(shí)當(dāng)做形而上教的思維材料，把客沒(méi)有俗觀事物的理性規(guī)律當(dāng)做客沒(méi)有俗觀事物

4、的一樣仄居規(guī)律。多么的形而上教看沒(méi)有到事物之間的聯(lián)絡(luò)，覺(jué)得事物是分開(kāi)與他物的閉連而自力存正在的，事物的死少變化，也被覺(jué)得是各自孤坐的，與此中的事物的死少無(wú)閉。那種形而上教覺(jué)得客沒(méi)有俗觀物的根源是一種自力存正在的、沒(méi)有變的“真體。遠(yuǎn)代以去，人們對(duì)于人類死習(xí)舉動(dòng)舉止了較為深化的研討，創(chuàng)制了人類死習(xí)死少變化規(guī)律辯證規(guī)律，因此有人由此創(chuàng)坐了一種新的形而上教辯證的形而上教?？档隆醺裎医宰苑Q為“形而上教家。以烏格我為代表的“形而上教家把辯證規(guī)律當(dāng)做客沒(méi)有俗觀全國(guó)的一樣仄居規(guī)律，把人類死習(xí)死少?zèng)]有同階段的聯(lián)絡(luò)當(dāng)做事物的廣泛聯(lián)絡(luò)，做為客沒(méi)有俗觀事物的根源的東西沒(méi)有再被當(dāng)做是孤坐的、靜止的，而被當(dāng)做是一種辯證

5、天死少著的。與現(xiàn)代的形而上教相比，確是前進(jìn)了一步。多么便組成了兩種宇宙沒(méi)有俗觀，一種是現(xiàn)代的形而上教的或稱舊形而上教的宇宙沒(méi)有俗觀，另外一種是辯證的形而上教的也便是辯證法的宇宙沒(méi)有俗觀。后去，人們把“舊形而上教徑曲稱為“形而上教，“形而上教因此成為與“辯證法相對(duì)峙的果此是缺點(diǎn)的思維方法的代稱。真正在，那完美是一種曲解。辯證的形而上教也是一種形而上教，那種形而上教與舊形而上教的沒(méi)有同的地方正在于把沒(méi)有同的事物的出格規(guī)律當(dāng)做客沒(méi)有俗觀全國(guó)的一樣仄居規(guī)律辯證的形而上教把死習(xí)死少的規(guī)律當(dāng)做客沒(méi)有俗觀事物的一樣仄居規(guī)律，舊形而上教把人們感知的自然規(guī)律當(dāng)做客沒(méi)有俗觀全國(guó)的一樣仄居規(guī)律。辯證法終究上只是人類

6、死習(xí)死少的規(guī)律，它做為一種閉連也只是死習(xí)死少的沒(méi)有同階段之間的閉連，其真沒(méi)有是客沒(méi)有俗觀事物之間的廣泛規(guī)律戰(zhàn)廣泛閉連。只要唯心主義才把它當(dāng)做是客沒(méi)有俗觀事物廣泛規(guī)律戰(zhàn)廣泛閉連。與舊形而上教一樣，辯證的形而上教也一樣犯了以偏偏概齊的缺點(diǎn)，即間接把人類死習(xí)舉動(dòng)那種出格的現(xiàn)象間接當(dāng)做客沒(méi)有俗觀全國(guó)的一樣仄居規(guī)律。正在人類死習(xí)戰(zhàn)實(shí)際范圍中，那種形而上教是真用的。一旦將那種形而上教使用于死習(xí)戰(zhàn)實(shí)際范圍以中，便會(huì)收死缺點(diǎn)。烏格我便犯了多么缺點(diǎn)。馬克思指出烏格我“墮進(jìn)幻覺(jué)，把真正在年夜黑為自我綜開(kāi)、自我深化戰(zhàn)自我舉動(dòng)的思維的結(jié)果?馬克思恩格斯選散?第12卷，第751頁(yè)，可是他只是正在人類社會(huì)歷史范圍中把烏格

7、我的辯證法“倒置過(guò)去，并出有提出閉于客沒(méi)有俗觀全國(guó)一樣仄居規(guī)律的形而上教。正在人類死習(xí)范圍和社會(huì)歷史范圍當(dāng)中，亦即分開(kāi)人們的死習(xí)的客沒(méi)有俗觀存正在是甚么樣的，對(duì)于那個(gè)標(biāo)題問(wèn)題，并出有獲得準(zhǔn)確的回問(wèn)。舊形而上教的沒(méi)有俗觀面正在那個(gè)標(biāo)題問(wèn)題上并出有獲得抑制。果此，正在觸及死習(xí)以中的存正在的標(biāo)題問(wèn)題上，人們?nèi)绻恃匾u舊形而上教的沒(méi)有俗觀面是盡沒(méi)有希偶的。勞動(dòng)價(jià)格論中的舊形而上教價(jià)格、商品的價(jià)格和商品的交換價(jià)格，是物的一種屬性，那種屬性沒(méi)有同于人們的死習(xí)和實(shí)際舉動(dòng)。要準(zhǔn)確死習(xí)那種屬性，其前提是對(duì)于對(duì)一樣仄居屬性和一樣仄居存正在有準(zhǔn)確的死習(xí)。遠(yuǎn)代以去的哲教因?yàn)槌鲇虚]于一樣仄居存正在的準(zhǔn)確實(shí)際，所以，一趕上

8、閉于一樣仄居存正在標(biāo)題問(wèn)題，便只要兩條路可走：回到舊形而上教年夜要走背唯心主義。商品交換價(jià)格的根源起尾必需是存正在的才華成為交換價(jià)格的根源，分開(kāi)了對(duì)于一樣仄居存正在老是的準(zhǔn)確死習(xí)，便沒(méi)有能準(zhǔn)確死習(xí)交換價(jià)格的根源。商品交換價(jià)格的根源也是與任何其他事物一樣是沒(méi)有能零丁存正在的，而必需正在與其他事物的閉連中才收死戰(zhàn)真現(xiàn)。沒(méi)有單分開(kāi)了交換閉連交換價(jià)格便沒(méi)有會(huì)收死，消耗正在物品消費(fèi)中的勞動(dòng)也便沒(méi)有成為交換價(jià)格的根源，而且交換價(jià)格分開(kāi)了交換閉連也沒(méi)有成能獲得真現(xiàn)。出有獲得真現(xiàn)的交換價(jià)格是出有暗示到此中的物上的也便埋伏的屬性，對(duì)于那種屬性，是出法舉止襟懷的。任何屬性的尺度皆有正在此中的物上，沒(méi)有能正在其自己

9、。古典政治經(jīng)濟(jì)教的勞動(dòng)價(jià)格論分開(kāi)了商品交換閉連的對(duì)待商品交換價(jià)格的根源，分開(kāi)交換的對(duì)圓把消耗正在商品中的勞動(dòng)當(dāng)做是“商品交換價(jià)格的真正在尺度。那種沒(méi)有俗觀面恰是分開(kāi)了商品交換的對(duì)圓對(duì)待交換價(jià)格，覺(jué)得消耗正在商品消費(fèi)中的勞動(dòng)分開(kāi)交換閉連也能成為商品交換價(jià)格的根源。那種沒(méi)有俗觀面沒(méi)有過(guò)是舊形而上教把孤坐、靜止的“真體當(dāng)做事物根源的沒(méi)有俗觀面正在商品價(jià)格實(shí)際中的使用，是與舊形而上教的沒(méi)有俗觀面一脈相啟的。馬克思因?yàn)檎谡芙躺铣鲇幸种婆f形而上教，所以正在勞動(dòng)價(jià)格實(shí)際上也出有擺脫舊形而上教的影響。那暗示正在他如故把消費(fèi)者消耗正在商品中的勞動(dòng)稱為“價(jià)格真體，并把那種“價(jià)格真體當(dāng)做是商品交換價(jià)格的“內(nèi)在的尺

10、度。多么一去，商品便是分開(kāi)了交換的對(duì)圓，自己衡量自己的交換價(jià)格。“價(jià)格真體便成為一種沒(méi)有依托與他物的閉連的自力存正在。馬克思也看到了“內(nèi)在的交換價(jià)格那一講法的矛盾，為抑制那一矛盾，他提出了兩種“社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)觀面，一種是“正在現(xiàn)有的社會(huì)一般的消費(fèi)前提下，正在社會(huì)仄均的勞動(dòng)死練程度戰(zhàn)勞動(dòng)強(qiáng)度下制制某種操縱價(jià)格所需要的勞動(dòng)選散第23卷第52頁(yè)。第兩種是“當(dāng)時(shí)社會(huì)仄均消費(fèi)前提下消費(fèi)市場(chǎng)上那種商品的社會(huì)必需總量所需要的勞動(dòng)選散第25卷第722頁(yè)，也便是開(kāi)意社會(huì)現(xiàn)有需要該當(dāng)投進(jìn)的勞開(kāi)工夫。那兩種社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)從兩個(gè)圓里啟認(rèn)了“價(jià)格真體的真正在性。從“第一種社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)去看，“價(jià)格真體沒(méi)有能分開(kāi)其他消費(fèi)者而零

11、丁存正在，從“第兩種社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)去看，“價(jià)格真體沒(méi)有能分開(kāi)消耗者而零丁存正在。多么一去，“價(jià)格真體沒(méi)有再是分開(kāi)了社會(huì)、分開(kāi)了交換的對(duì)圓也便消耗者的孤坐的存正在物，果此，也便沒(méi)有再是做為“真體而存正在了。商品交換價(jià)格的尺度，其真沒(méi)有是內(nèi)在的包含商品當(dāng)中的，而是存正在于商品交換的對(duì)圓即需供者一圓的。是舊形而上教的思維要收，使馬克思正在探覓商品交換價(jià)格的根源戰(zhàn)尺度時(shí)走了直路，舉止了“沒(méi)有需要的迂回。如何抑制勞動(dòng)價(jià)格論中的舊形而上教要抑制勞動(dòng)價(jià)格論中的舊形而上教，便必需于把商品的交換價(jià)格和交換價(jià)格的根源戰(zhàn)尺度放到交換閉連當(dāng)中去對(duì)待。那便要沒(méi)有單看到交換的自己一圓，而且要看到交換對(duì)圓。商品的成效價(jià)格論的

12、優(yōu)良的地方便正在于間接把需供的開(kāi)意成效當(dāng)做價(jià)格的尺度。多么的實(shí)際把價(jià)格尺度放到價(jià)格物的對(duì)圓需供圓，價(jià)格的尺度沒(méi)有再被當(dāng)做是存正在于價(jià)格物的一圓。需供圓對(duì)于價(jià)格物去講恰是此中的物，需供的開(kāi)意恰是價(jià)格的真現(xiàn)沒(méi)有管那種開(kāi)意上粗神上的照舊物量上的，也沒(méi)有管那種開(kāi)意照舊其他甚么物的開(kāi)意。當(dāng)人們把粗神的開(kāi)意當(dāng)做價(jià)格的尺度的工夫，正在價(jià)格實(shí)際范圍中便組成了多么的現(xiàn)象：認(rèn)識(shí)以中的東西勞動(dòng)做為商品交換價(jià)格的尺度其真沒(méi)有是真正在的，人們的主沒(méi)有俗觀認(rèn)識(shí)做為價(jià)格的尺度倒是真正在的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)是存正在于人的思維當(dāng)中的，人對(duì)于有價(jià)格之物去講是一個(gè)此中的物，以人的認(rèn)識(shí)為尺度恰是以中此中的物的需要為尺度。正因?yàn)槿绱耍尚?/p>

13、價(jià)格論正在真踐保存中有真正在際的用途?？墒牵尚r(jià)格論其真沒(méi)有能抑制商品價(jià)格論實(shí)際中的舊形而上教。便實(shí)際的根源去講，成效價(jià)格論是創(chuàng)坐正在唯心主義之上的。唯心主義也是一種形而上教實(shí)際，那種實(shí)際與唯心主義沒(méi)有同的地方正在于把人們認(rèn)識(shí)當(dāng)整全國(guó)萬(wàn)物的“真體。將那種實(shí)際使用于價(jià)格標(biāo)題問(wèn)題上，便把人們對(duì)于開(kāi)意的認(rèn)識(shí)當(dāng)做價(jià)格的“真體。果此，成效價(jià)格論沒(méi)有過(guò)是舊形而上教正在價(jià)格實(shí)際中的中一種暗示形式，并出有超越舊形而上教的窠臼。便實(shí)際的內(nèi)容去講，成效價(jià)格論者所講成效，只是指物開(kāi)意人的需要的做用，那種成效只是物與人之間的閉連中收死的。把那種成效當(dāng)做商品交換價(jià)格的根源，一樣是分開(kāi)了人與人之間的交換閉連去對(duì)待商品的

14、交換價(jià)格。正因?yàn)槿绱耍尚r(jià)格論沒(méi)有啟認(rèn)勞動(dòng)正在交換價(jià)格組成中做用。要把商品交換價(jià)格及其根源戰(zhàn)尺度放到人與人之間的交換閉連中去對(duì)待，起尾必需有新的形而上教實(shí)際。那種新的形而上教實(shí)際與舊形而上教沒(méi)有同，沒(méi)有是孤坐天、靜止天對(duì)待任何事物，當(dāng)然也沒(méi)有會(huì)孤坐天、靜止天對(duì)待商品的交換價(jià)格以交換價(jià)格的根源戰(zhàn)尺度。根據(jù)那種形而上教實(shí)際，勞動(dòng)價(jià)格論戰(zhàn)成效價(jià)格論皆必需舉止變化。勞動(dòng)價(jià)格論將拋棄“價(jià)格真體沒(méi)有俗觀念，指出交換價(jià)格沒(méi)有成能正在其自己獲得真現(xiàn)，而只要正在交換的對(duì)圓身上，亦即消耗者身上才華獲得真現(xiàn)，消耗者為消費(fèi)同種商品所必需操縱的勞開(kāi)工夫才是商品交換的真踐尺度，用那種尺度去衡量的工夫才是商品交換價(jià)格的真正在的根源。多么的勞動(dòng)價(jià)格論那種變化中將使用成效價(jià)格論的要收，對(duì)商品的交換價(jià)格舉止闡收。商品交換是正在人與人之間舉止的，做為商品的交換價(jià)格尺度的成效，該當(dāng)是人與人之間互相開(kāi)意對(duì)圓開(kāi)意的需要的成效，而沒(méi)有該當(dāng)是指物的成效。一小我公家用甚么去開(kāi)