國家開放大學(xué)《基礎(chǔ)寫作》名詞術(shù)語參考答案

1、國家開放大學(xué)基礎(chǔ)寫作名詞術(shù)語參考答案白描所謂“白描”，就是對描寫對象進(jìn)行粗線條的勾勒，而不作細(xì)部的精致描繪，以此來凸顯描寫對象的某種特征，使人一目了然，過目不忘。報告所謂報告，是指寫作者采用陳述性語言，直接、客觀地將自己所確認(rèn)的事實(shí)告訴閱讀者，使其從中獲得有關(guān)信息。直接性、客觀性和陳述性是報告的三個基本特性。直接性是指報告的內(nèi)容直接來源于寫作者認(rèn)知活動的對象本身既不同于析理性文體的寫作內(nèi)容來源于寫作者的理性思辨，也不同于審美性文體的寫作內(nèi)容來源于寫作者的審美想象?？陀^性有兩層含義：一是指由報告內(nèi)容的直接性所決定的報告內(nèi)容的客觀屬性；二是指寫作者在陳述報告內(nèi)容時所采取的客觀態(tài)度。陳述性則是由上述

2、報告的直接性、客觀性所必然決定的語言表達(dá)特性，即用平實(shí)的語言如實(shí)地向閱讀者講述和介紹有關(guān)情況。表達(dá)方式所謂表達(dá)方式，是由寫作者的寫作目的和文本的表現(xiàn)內(nèi)容所要求的語言運(yùn)用的具體手段和方法。一般認(rèn)為表達(dá)方式有敘述、描寫、說明、議論和抒情五種。駁論所謂駁論，即反駁對立的論點(diǎn)，證明它是錯誤的，從而把它駁倒。從邏輯的觀點(diǎn)來看，駁倒與自己相對立的觀點(diǎn)，實(shí)際上也就是確立了自己的觀點(diǎn)，因此駁論在本質(zhì)上仍然是一種立論。從駁論的角度來看，要駁倒對方論點(diǎn)，關(guān)鍵在于揭示對方論點(diǎn)的虛假，因此它可以采用直接駁倒對方論點(diǎn)的方法，也可以采用通過駁倒對方論據(jù)來駁倒對方論點(diǎn)的方法，還可以采用通過駁倒對方論證來駁倒對方論點(diǎn)的方法。

3、當(dāng)然，不論是立論還是駁論，這些基本的論證方法既可以單獨(dú)使用，也可以綜合運(yùn)用。材料材料的含義一般而言，凡是被寫作者用來提煉和表現(xiàn)文本思想的那些事實(shí)現(xiàn)象、理論依據(jù)和各種數(shù)據(jù)，都可稱之為材料。因此，在具體使用中，“材料”這個概念就有了廣義和狹義的區(qū)別。廣義的“材料”概念，是泛指已被寫作者關(guān)注并意識到具有某種寫作價值而予以搜集積累以備選用的一切原始資料，包括事實(shí)形態(tài)的、理論形態(tài)的和數(shù)據(jù)形態(tài)的等等。狹義的“材料”概念，則是專指經(jīng)過寫作者的選擇，已被或?qū)⒁獙懭胛谋局?，因而成為文本的?gòu)成因素之一的那一部分取自原始資料的事實(shí)現(xiàn)象、理論依據(jù)和各種數(shù)據(jù)。從以上有關(guān)“材料”概念的廣義和狹義的區(qū)別中我們可以看到，廣義

4、的“材料”概念適用于寫作準(zhǔn)備，狹義的“材料”概念適用于文本分析，而具體的寫作活動過程在很大程度上則可以看作是由廣義的“材料”向狹義的“材料”轉(zhuǎn)化的過程。材料的部分分析所謂部分分析，是對事物構(gòu)成的一種靜態(tài)考察，一般包括兩方面意思：其一是指分析者將事物整體分解為彼此關(guān)聯(lián)但又相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)。閱讀完一篇文章之后，可以通過將文章整體分解為開頭部分、中間部分和結(jié)尾部分這樣三個大的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)，然后分別予以詳細(xì)研究的方式來形成對文章整體意義和價值的認(rèn)識。同時，在每一個大的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)之中，還可以進(jìn)行更細(xì)更小的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)的分析，以此來形成對這一大的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)的整體意義和價值的認(rèn)識。其二是指分析者從事物整體中分解出原本

5、彼此融合的事物構(gòu)成因素，然后對每一個因素進(jìn)行深入研究，以此來形成對事物整體性質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。每一個大的因素分解之中也同樣可以包含更細(xì)更小的因素分解。要認(rèn)識一篇文章的意義與價值就可以首先將它分解為內(nèi)容與形式兩個大的構(gòu)成因素來分析研究；并且可以進(jìn)一步把文章內(nèi)容因素再分解為思想與材料兩個更小的構(gòu)成因素，把文章形式因素再分解為結(jié)構(gòu)與語言兩個更小的構(gòu)成因素。如果需要，還可以繼續(xù)往下細(xì)分，直到滿足認(rèn)識要求為止。全面細(xì)致的部分分析，為發(fā)現(xiàn)文章的意義與價值，以及它所體現(xiàn)出來的寫作的本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識就有了堅實(shí)的基礎(chǔ)。材料的層次分析所謂層次分析，是就對事物本質(zhì)認(rèn)識抽象程度的深淺而言，這種認(rèn)識具有從對事物的較為表層

6、的本質(zhì)認(rèn)識向較為深刻的本質(zhì)認(rèn)識，再向更加深刻的本質(zhì)認(rèn)識逐層推進(jìn)的性質(zhì)。這種推進(jìn)的過程也就是一種分析的過程，并且由此而形成向事物內(nèi)部逐漸深入的一個個認(rèn)識層次。如上所述，處于這種分析活動之中的每一個層次都具有可轉(zhuǎn)化性特征，即當(dāng)它相對于某種現(xiàn)象時，它具有本質(zhì)的意義,而當(dāng)它轉(zhuǎn)身相對于另一個更為深刻的本質(zhì)時，它又轉(zhuǎn)換為一種現(xiàn)象。當(dāng)我們從語言的角度來認(rèn)識文學(xué)作品所具有的召喚讀者參與創(chuàng)造的本質(zhì)特征時，出現(xiàn)在我們面前的直觀現(xiàn)象首先是語言的印刷符號，可以由淺入深地向作品內(nèi)部逐漸深入，形成一、語音聽覺層；二、語義幻覺層；三、圖式填補(bǔ)層；四、意蘊(yùn)體驗(yàn)層等若干認(rèn)識層次。只有經(jīng)過這種向事物內(nèi)部逐漸深入的層次分析，我們對

7、事物本質(zhì)的認(rèn)識才真正是具有深刻性的。材料的分析所謂材料分析，是指把事物的整體分解為各個組成部分，或者把整體事物的個別特征、個別方面區(qū)分出來的心理過程。對材料進(jìn)行分析的方法主要有這么三種類型，即部分分析、階段分析和層次分析。這三種方法所遵循的基本思路，就是從不同角度將事物整體分解為各個組成部分，并通過對各個組成部分的逐項(xiàng)研究，為最終通過綜合來實(shí)現(xiàn)對事物的本質(zhì)與規(guī)律的全面或深入的認(rèn)識奠定基礎(chǔ)。材料的階段分析所謂階段分析是對事物發(fā)展的一種動態(tài)考察。任何事物都具有運(yùn)動的特性，而事物的本質(zhì)與規(guī)律總是在其發(fā)展變化的過程中不斷有所變易的，因此要完整地認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律，就必須綜觀事物發(fā)展變化的全過程，根據(jù)

8、其本質(zhì)與規(guī)律發(fā)生變易的階段性特征，從事物發(fā)展變化的縱向過程中將其分解為不同階段，然后對每一個階段進(jìn)行細(xì)致深入的研究。這就為最終通過綜合來認(rèn)識事物的總的性質(zhì)與規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。在進(jìn)行有關(guān)某個作家的研究時，可以把搜集到的有關(guān)這個作家的思想發(fā)展和創(chuàng)作歷程的材料分解為不同的發(fā)展階段，深入研究每一個階段的個別特征。在這樣的基礎(chǔ)之上，再通過綜觀其發(fā)展的全過程，會對這個作家思想發(fā)展和創(chuàng)作歷程的基本脈絡(luò)、本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律有合乎實(shí)際的、完整的、清晰的認(rèn)識。材料的綜合所謂綜合，正好與分析相反，是指把事物的各個部分，或不同的方面、不同的特征結(jié)合起來的思維過程。在分析了一篇文章各個部分的思想內(nèi)容之后，把它們聯(lián)系起來進(jìn)

9、行思考，就獲得了關(guān)于這篇文章的中心思想的認(rèn)識。這種把各個部分聯(lián)系起來思考的過程和方法，就是綜合。分析只是為我們識別材料的意義和價值奠定了基礎(chǔ)，而只有通過綜合，材料的意義和價值才能最終顯示出來。層次層次，也稱結(jié)構(gòu)段、意義段，用以區(qū)別段落（自然段）。它是指文本內(nèi)容各主要部分的劃分和表達(dá)次序的安排。層次安排合理、清晰，文本內(nèi)容就會表現(xiàn)得脈絡(luò)分明、氣勢貫通?？梢哉f，層次安排是結(jié)構(gòu)安排中最重要的工作，它的意義在于從整體上確定全文的邏輯關(guān)系。寫作前先擬一個提綱，主要就是解決層次安排問題，使寫作者對全文的整體布局成竹在胸，這樣再去進(jìn)行各個局部的精雕細(xì)刻，就不會出現(xiàn)未經(jīng)整體布局就“造成一架”又“再籌一架”而可

10、能出現(xiàn)的混亂局面。插敘插敘是在敘述主要事件的過程中，由于某種需要而選擇適當(dāng)時機(jī)，暫停主要事件的敘述，插入一段與中心事件相關(guān)的事情的敘述，完后再繼續(xù)進(jìn)行主要事件的敘述。場面描寫場面描寫是上述人物描寫與景物描寫相結(jié)合的一種綜合性描寫。它是對特定時間和地點(diǎn)中人物的特定活動的一種總體性描寫。它要求把環(huán)境因素與人物活動具體結(jié)合起來，寫景與寫人達(dá)到有機(jī)融合。要寫好場面，就要既突出重點(diǎn)，又照顧全面，有點(diǎn)有面，點(diǎn)面結(jié)合，這就需要將全景的描寫與特寫鏡頭的描寫結(jié)合起來。在這方面，方紀(jì)在散文揮手之間中，對延安的干部群眾為毛澤東同志赴重慶談判而去機(jī)場送行所作的場面描寫，為我們提供了一個很精彩的范例。陳述句陳述句用來陳

11、述事實(shí)，說明意思，描繪景物，反映情況等，是寫作中最常見、最基本的句式。它可以分為肯定句和否定句兩種基本形式，這主要看謂語前面是否采用了否定詞如“不”、“沒有”等。一連采用兩個否定詞的陳述句，稱為雙重否定句。雙重否定句意義上雖然是肯定，但它的表達(dá)效果比直接肯定還要豐富得多。它可以比直接肯定顯得語氣微弱、委婉一些，也可以比直接肯定的語氣更強(qiáng)烈、更肯定。善于從表達(dá)內(nèi)容的需要出發(fā)，適當(dāng)使用雙重否定句，可以使語氣富于變化，行文也就更加生動。抽象思維人類思維活動基本方式之一，凡是思維工具（邏輯）起主要作用的思維活動，是邏輯思維。創(chuàng)造性思維創(chuàng)造性思維是心理學(xué)、思維學(xué)研究的一個重要課題，包含十分深廣的內(nèi)容。這

12、里只能就如何選擇新穎的煉意角度談一談進(jìn)行創(chuàng)造性思維所應(yīng)當(dāng)具有的心理特征問題。它們包括思維的開放性、思維的多向性和思維的動態(tài)性。這些心理特征與思維定勢負(fù)面效應(yīng)所造成的思維的封閉性、思維的單向性和思維的靜態(tài)性的心理特征形成鮮明對比。我們?nèi)绻苡幸庾R地在提煉思想的過程中培養(yǎng)自己具有這些積極的心理特征，這對于克服思維定勢的負(fù)面影響，尋求新穎的立意，將會發(fā)揮十分重要的作用。辭藻美人與人之間通過語言進(jìn)行精神交流，就是用語音表示意義。語言可以分出大大小小的有意義的片斷，即語言的意義單位。詞是能自由運(yùn)用的最小的意義單位，或者說是能自由運(yùn)用的最小的音義結(jié)合體。詞所表示的意義是在一種語言的形成和發(fā)展過程中約定俗成

13、的結(jié)果，因此能夠?yàn)槭褂眠@種語言的人們所共同感悟和理解。這正是語言能夠成為人與人之間交流思想感情的工具的根本原因所在。凡是卓有成就的寫作大家所具有的一個共同特點(diǎn)，就是擁有豐富的詞匯，因而才能在寫作中表現(xiàn)出對語言駕輕就熟、任意驅(qū)遣、信筆揮灑的大家風(fēng)范。我們所說的辭藻美，不是指那種以堆砌辭藻為能事的小家子氣象，而是指寫作者在擁有豐富詞匯的基礎(chǔ)上，不僅能運(yùn)用語言進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)，而且更能使這種表達(dá)由于語詞選擇的“天寬地闊”“游刃有余”而上升到一種生動活潑的自由境界，從而不僅能使讀者準(zhǔn)確理解作者所表達(dá)的意思，而且還能對讀者形成一種強(qiáng)烈的感染力，使讀者“身不由己”地不得不接受作者的思想。辭藻美的表現(xiàn)形式是多種

14、多樣的。最基本的是通過對詞語的巧妙選用而使文意的表達(dá)顯得豐富而生動。辭藻美的又一種表現(xiàn)形式在于通過一定的修辭，最大限度地發(fā)揮詞語的表現(xiàn)能力，以增強(qiáng)語言的感染力。錯綜這里所說的錯綜，是指作者對描寫對象的觀照角度可以靈活變化。所謂錯綜法就是在這種角度的變換或綜合中來描寫對象，這樣可以使對象的內(nèi)在特性得到全面的和多層次的展現(xiàn)。描寫的錯綜法中運(yùn)用得最為普遍的是動靜交錯的方法。寫靜物可從動態(tài)角度去觀照，寫動感可從靜態(tài)角度去觀照，當(dāng)然還可以在動與靜的結(jié)合中來描寫對象。耽思所謂“耽思”，主要是在主體對內(nèi)部世界的自我展示、審度、調(diào)整、反思過程中，將“瞻物”過程中出現(xiàn)的某種朦朧的、不清晰、不具體的體驗(yàn)或思想，提

15、煉成清晰、具體而富于創(chuàng)造性的文本思想，所以在這個階段起主導(dǎo)作用的文本構(gòu)成因素是對文本思想的明確和提煉。它與前一階段緊密相聯(lián)，以前一階段所積累的豐富的記憶儲備為基礎(chǔ)，在“耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”的內(nèi)部世界遨游中潛心辨析自己的原有感受，使它逐漸由一種朦朧的、難以言說的心理經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為一種清晰、具體的，可以為語言所確切把握的思想。站在這種心理高度之上的寫作主體，內(nèi)心很自然地要有一種“不吐不快”的表達(dá)欲望。倒敘倒敘就是把事件結(jié)局，或是事件中的某個最突出的片斷提到開頭先講，然后再回頭按事件發(fā)展的先后次序進(jìn)行敘述。也就是說，使用倒敘時，除了把事件過程中的某個部分提出前置之外，敘述的主體仍是順敘。倒敘

16、的好處在于可以造成懸念、吸引讀者，使讀者產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的閱讀欲望。第二人稱敘述在現(xiàn)實(shí)的寫作活動中，以第二人稱形式進(jìn)行敘述的方法被越來越多的寫作者所重視。但第二人稱能否作為一種敘述人稱，卻一直意見分歧。否定者認(rèn)為人稱就是敘述的觀察點(diǎn)、立足點(diǎn)。敘述者或是站在自身的立場進(jìn)行敘述，或是站在當(dāng)事人之外的第三者的立場進(jìn)行敘述，而不可能站在“你”（“你們”）的立場來敘述“你”（“你們”）的事情，所以第二人稱敘述是不能成立的?？隙ㄕ邉t認(rèn)為，如果說第二人稱實(shí)際上被包含在第一人稱之中，那么第三人稱嚴(yán)格說來也包含在第一人稱之中，因?yàn)闅w根結(jié)底是“我”（寫作者）在對“你”（閱讀者）講述“他”（作品中的人物）的故事。因此，

17、有人提出，不應(yīng)把敘述人稱與敘述角度連在一起，而應(yīng)當(dāng)以在作品中占主導(dǎo)地位的人稱代詞為標(biāo)志來確定敘述人稱第三人稱敘述第三人稱敘述，即敘述者以超脫當(dāng)事人之外的旁觀者的身份，用敘述他人事情的口吻來敘述當(dāng)事人“他”（“他們”）的活動，以及由此而構(gòu)成的事件的發(fā)展變化過程。因?yàn)樵谶@種敘述中敘述者只是一個旁觀者所以我們稱它為客觀敘述。第一人稱敘述第一人稱敘述，即敘述者以“我”（“我們”）的口吻在文本中作為當(dāng)事人來進(jìn)行敘述，所敘述的都是敘述者所聞所見所歷，帶有鮮明的主觀規(guī)定性，故而稱之為主觀敘述。一般記敘文寫作中的“我”，就是寫作者自己。但在小說中出現(xiàn)的“我”，既可以是寫作者，也可以只是作品中的一個人物，一個故

18、事的敘述者。定義說明定義說明就是通過給說明對象下定義的方法來說明對象的本質(zhì)特征，從而使讀者形成有關(guān)對象的基本概念，對說明對象的本質(zhì)有一個最簡明而又最精確的認(rèn)識。定義說明的方法，通常是將被定義的概念放到它所從屬的另一個更為廣泛的概念里，然后采用限定的方式，指出被定義概念與它所從屬的那個更廣泛的概念中的其他同等概念之間的區(qū)別。這樣，被定義概念與經(jīng)過限定之后的那個用來說明它的概念，即定義概念，在外延上便是相等的。動態(tài)消息動態(tài)消息是對新近或正在發(fā)生的具體事實(shí)的及時報道。它是消息中最基本、運(yùn)用得最多的一種形式，具有隨時將社會生活中的新情況、新變化告知給新聞受眾的特點(diǎn)。一般來說，它只作報道，不加解說，并且

19、是一事一報，迅捷及時，故而有人稱它為純新聞。短文式說明書短文式說明書具有連貫、完整的特點(diǎn)，但在突出說明內(nèi)容的條理性方面不及條款式說明書醒目，因此應(yīng)當(dāng)特別注意內(nèi)容表述過程的條理性安排。段落段落，就是自然段。它是從文字表達(dá)形式上體現(xiàn)文本內(nèi)容表達(dá)過程中的停歇與轉(zhuǎn)換的一種標(biāo)志，這種標(biāo)志就是“換行”。如果說層次主要是體現(xiàn)文本內(nèi)容內(nèi)在邏輯關(guān)系的結(jié)構(gòu)概念，那么段落主要是表示文本內(nèi)容外在表現(xiàn)秩序的結(jié)構(gòu)概念。段落安排得適當(dāng)，既可以使文本內(nèi)容表現(xiàn)得眉目清晰，也可以使閱讀輕松自然。但要說明的是，這里所說的段落，不包括那些具有“換行”標(biāo)志而不宜視作自然段的情況。例如寫作者用以表達(dá)某種著重意味的獨(dú)語段，用來連接上下文的

20、過渡段，為了醒目或減少段落長度而單獨(dú)安排的引語段，為顯示對話關(guān)系而分行排列的對話段等等，都只能看作是一種分行，不能認(rèn)為是分段。對比不論是人物描寫、景物描寫，還是場面描寫，也不論是采用細(xì)筆描繪，還是進(jìn)行簡筆勾勒，所應(yīng)達(dá)到的一個基本要求，就是要將描寫對象的某種根本特征突出而生動地表現(xiàn)出來。要做到這一點(diǎn)，就需要運(yùn)用對比的方法，將同類或不同類的事物放在一起進(jìn)行比較，從而使事物之間的共同點(diǎn)或不同點(diǎn)凸顯出來產(chǎn)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)效果。反證反證，就是不從正面直接證明自己的觀點(diǎn)，而是從反面，即從否定某種與自己觀點(diǎn)相對立觀點(diǎn)的角度，來間接證明自己的觀點(diǎn)。反證法所依據(jù)的主要是邏輯上的“排中律”，即在兩個對立的判斷中否定了

21、一個，就等于同時肯定了另一個。正因?yàn)槿绱?，運(yùn)用反證法的一個基本前提，就是被否定的觀點(diǎn)與被肯定的觀點(diǎn)必須是處在同一邏輯層面上，并且必須是在根本性質(zhì)上相互對立的兩種觀點(diǎn)。分合分合是使文勢發(fā)展具有曲折變幻之美的基本結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法。分是指放開筆墨，具體鋪寫，要有無拘無束之態(tài)；合是指收束筆墨，概括思想，貴能自然從容。寫作者善用分合法，文勢發(fā)展就會顯得伸縮自如、收舒靈活。分類說明有時候，說明對象不是以“個體”形式存在的，而是一個“群體”，其中包含著眾多的表現(xiàn)形態(tài)或構(gòu)成因素，這些形態(tài)與因素之間又存在著復(fù)雜的相互關(guān)系。要把這種內(nèi)涵復(fù)雜的對象解說清楚，就需要確定一定的標(biāo)準(zhǔn)，將對象分門別類之后逐一進(jìn)行解說。這種說明

22、方法就叫分類說明。概貌通訊概貌通訊是介紹某個部門、單位或某個地區(qū)、某項(xiàng)工程發(fā)展變化的新面貌、新氣象的通訊。它往往既能使讀者強(qiáng)烈感受到社會發(fā)展的飛速變化，也能開拓讀者視野，增長讀者見識。感嘆句感嘆句用來表達(dá)喜歡、興奮、愛慕、感激、欽佩、感傷、生氣、厭惡、惋惜等濃厚深切的感情。感嘆句的表達(dá)，一般通過句中表示感嘆色彩的副詞，如“真”、“太”、“簡直”、“何等”、“多么”等，以及句末的語氣助詞和感嘆號來表示。寫作中適當(dāng)使用感嘆句，可以增強(qiáng)情感張力，使文本富有感染力，但要防止濫用感嘆句。使用感嘆句的基本原則是要自然，即寫作者確實(shí)是有感而發(fā)而不是裝腔作勢，這樣才會使整個行文自然流暢。工作通訊工作通訊又稱經(jīng)

23、驗(yàn)通訊，它通過報道先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)或工作成就指導(dǎo)并推動面上的工作。慣例經(jīng)驗(yàn)讀者在長期的閱讀經(jīng)驗(yàn)的積淀過程中，逐漸形成對寫作的書面性形式化因素的自覺或不自覺的心理接受習(xí)慣，即所謂“慣例經(jīng)驗(yàn)”。慣例經(jīng)驗(yàn)不僅是閱讀者有效把握文本內(nèi)容的重要心理能力，也是閱讀者評價文本寫作成敗的重要心理依據(jù)。當(dāng)然，“慣例”不是閱讀者規(guī)定的，而是在長期的寫作實(shí)踐中逐漸形成，并且為讀寫雙方普遍認(rèn)可的那些對文本書面形式的基本的規(guī)范性要求大體而言，這些規(guī)范性要求包括兩個方面：一是對文本構(gòu)成因素的一般要求，二是對文體特征的形式把握。歸納概括寫作者在對許多材料的觀照中都取得了某種相似或一致的心理經(jīng)驗(yàn)，于是通過對這些材料的具體分析而將其

24、中的相似或一致之處加以概括，從而形成有關(guān)這些材料的共同屬性或特征的感受、認(rèn)識和評價，這就是歸納概括法。這種方法在寫作中有著普遍的運(yùn)用價值：它是理論寫作中形成對事物科學(xué)認(rèn)識的一條基本途徑，也是應(yīng)用寫作中形成對事物全面認(rèn)識的一種基本手段，還是文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)造典型形象的認(rèn)識論基礎(chǔ)。典型雖然不同于類型，但卻是以類型為基礎(chǔ)的，因?yàn)榈湫统艘袀€性化特征之外，還必須要有概括性，即能夠反映出某一類人所共同具有的某些屬性或特征，這就需要采用歸納概括的方法來實(shí)現(xiàn)。過渡過渡，是使文本內(nèi)容前后連貫的一種重要結(jié)構(gòu)手段。結(jié)構(gòu)安排要求做到布局嚴(yán)密，銜接自然，前后貫通，形成有機(jī)整體，離不開過渡的有效而巧妙的安排。過渡，是指上

25、下文之間的銜接和轉(zhuǎn)換。它在文本結(jié)構(gòu)安排中起著承上啟下的作用，使上下相關(guān)的兩個層次或段落銜接緊密，轉(zhuǎn)換自然，天衣無縫。需要安排過渡的情況主要有這么三種：一是由開頭部分進(jìn)入主體部分，或是由主體部分轉(zhuǎn)入結(jié)尾部分，都應(yīng)有過渡銜接，才能使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而完整。二是當(dāng)文本內(nèi)容轉(zhuǎn)換時，例如由一個材料、一個事件、一個觀點(diǎn)的敘述或論證，轉(zhuǎn)入下一個材料、事件或觀點(diǎn)的敘述或論證時，一般要用過渡來銜接。三是當(dāng)表達(dá)方式或表現(xiàn)方法變化時，例如由抒情轉(zhuǎn)入敘述時，或者由敘述轉(zhuǎn)入議論時，通常也應(yīng)當(dāng)安排過渡，以使讀者的理解跟上寫作者思緒的變化，不至于造成閱讀理解上的混亂。常見的過渡方式主要有這么三種：過渡詞，過渡句，過渡段。行動描

26、寫行動描寫通過人物“怎樣做”來顯示人物的性格與思想。烘托所謂烘托，就是對描寫對象不進(jìn)行直接描寫，而是通過對他人的感受，或是與描寫對象相關(guān)聯(lián)的周圍事物的描寫，來間接地表現(xiàn)描寫對象的某種特征。夾注所謂“夾注”，也稱隨文注，即在行文中需要注釋的對象之后用括號（也可以采用破折號）來顯示注釋的內(nèi)容。間接抒情所謂間接抒情，就是借助于其他表達(dá)方式，主要是敘述、描寫和議論，來達(dá)到抒發(fā)作者情懷的目的。間接抒情體現(xiàn)了抒情在表達(dá)方式上的獨(dú)特性，即依附性特征。它可以分為敘述抒情、描寫抒情和議論抒情三種。結(jié)構(gòu)安排的完整性文本結(jié)構(gòu)安排的完整性要求，首先體現(xiàn)在文本結(jié)構(gòu)安排的必要環(huán)節(jié)齊備，有頭有尾有中段，首尾圓合，自成一體，

27、沒有結(jié)構(gòu)殘缺的現(xiàn)象。其次體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)安排中的各個環(huán)節(jié)都具有一種共同的內(nèi)在統(tǒng)一性，即都是從其所在的局部意義上為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的文本思想的表達(dá)而發(fā)揮各自不同的作用。這就要求對文本整體結(jié)構(gòu)中各個具體環(huán)節(jié)的局部安排一定要服從整體表達(dá)效果的需要，否則局部各自獨(dú)立，不能為整體結(jié)構(gòu)的完美和諧發(fā)揮積極作用，那么它們本身再好，也沒有意義。最后，文本結(jié)構(gòu)的完整性要求還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)安排的各個環(huán)節(jié)之間都有恰當(dāng)而巧妙的過渡與照應(yīng)以使其銜接緊密，從形式上為文本結(jié)構(gòu)的整體感的形成提供保障。結(jié)構(gòu)安排的勻稱性對文本結(jié)構(gòu)安排的勻稱性要求，是使結(jié)構(gòu)安排在形式上呈現(xiàn)出各個環(huán)節(jié)之間和諧關(guān)系的根本保證。任何事物，不僅要具有完整的結(jié)構(gòu)，而且其結(jié)構(gòu)內(nèi)

28、部的各個組織環(huán)節(jié)也都具有比例勻稱、彼此和諧的性質(zhì)，才會給人帶來美感。對文本結(jié)構(gòu)安排的勻稱性要求，首先表現(xiàn)在各個結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)之間在比例上要適量勻稱，不要出現(xiàn)“頭重腳輕”、畸大畸小等等情況。其次，文本結(jié)構(gòu)安排的勻稱性要求還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)安排與內(nèi)容表達(dá)的需要相互和諧、融為一體，既不讓內(nèi)容遷就結(jié)構(gòu)，也不使結(jié)構(gòu)遷就內(nèi)容，而是達(dá)到兩者的自然和諧，“行于所當(dāng)行，止于不可不止”，行文中絕無斧鑿、拼湊之痕跡。結(jié)構(gòu)安排的縝密性從美學(xué)角度來分析，結(jié)構(gòu)安排周嚴(yán)縝密包含兩層意思首先，結(jié)構(gòu)上的周嚴(yán)縝密體現(xiàn)著寫作者作為人的精神創(chuàng)造本質(zhì)，因此所謂文本的形式美，從根本上說是對人的精神創(chuàng)造能力的一種展現(xiàn)和肯定。好的文本結(jié)構(gòu)安排總能給人嚴(yán)

29、絲合縫、渾然一體的美感，它是寫作者精神創(chuàng)造能力“匠心獨(dú)運(yùn)”的產(chǎn)物，但卻并無斧鑿、拼湊之跡，如同自然天成一般。其次，結(jié)構(gòu)中各個環(huán)節(jié)之間所具有的周嚴(yán)縝密的邏輯關(guān)系，既是我們以上所說的建構(gòu)完整勻稱的結(jié)構(gòu)“大廈”的內(nèi)在框架，也是我們以下將要談到的結(jié)構(gòu)安排雖有錯綜變化又能不亂陣腳的內(nèi)在根基。結(jié)構(gòu)安排過程中的文體差異不同文體對文本的結(jié)構(gòu)安排都有各自的特殊要求，其中有些往往可以從文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)上直觀地表現(xiàn)出來。結(jié)構(gòu)安排只有適應(yīng)這些文體特點(diǎn)，接受文體形式制約，才能寫出合乎文體規(guī)范的文本。以結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)出來的文體差異或者說文體特點(diǎn)，并非單純的形式要求，而首先是由其文體內(nèi)容表現(xiàn)的獨(dú)特性所決定的。寫作時只有因體制宜

30、，使文本的結(jié)構(gòu)安排符合相應(yīng)的文體要求，才能夠有效實(shí)現(xiàn)文本內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)所謂結(jié)構(gòu)，簡單說就是文本內(nèi)部的組織構(gòu)造。具體而言，結(jié)構(gòu)是寫作者按照思想表達(dá)的要求而將所選定的材料妥善地組織成一個符合語言表達(dá)要求的有機(jī)整體過程中所進(jìn)行的謀劃與安排，以及所采用的一系列手段、方式和方法。解說詞解說詞是配合某種實(shí)物或音像制品，對所介紹的事物或人物進(jìn)行解說的一種實(shí)用說明類文體。常用于對陳列、展銷、導(dǎo)游、紀(jì)錄性或風(fēng)光性影視片、專題性廣播電視節(jié)目等的解說，目的在于使接受者更清晰、更全面、更深入地了解說明對象，并在獲得有關(guān)知識的同時，受到教育和感染。解說當(dāng)寫作者依據(jù)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客觀事實(shí)做出某種確認(rèn)并要將其告

31、知給閱讀者時，需要對認(rèn)知內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的解說，使閱讀者不但能夠感知，并且可以理解和接受寫作者所希望表達(dá)的文本思想。這種解說具有兩個基本特性，即知識性和客觀性。所謂知識性，是指解說的依據(jù)在于人類已有的各種知識。寫作主體是通過運(yùn)用人類已有的某種知識來解說寫作者所確認(rèn)的某種客觀事實(shí)，從而使閱讀者能夠真正理解和接受寫作者所告知的認(rèn)知內(nèi)容。所謂客觀性，是指解說的目的不同于論說的目的，它不是為了證明寫作者的某種思想觀點(diǎn)，而只是為了使閱讀者理解和接受寫作者對客觀事實(shí)所作出的某種確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)消息（典型報道）經(jīng)驗(yàn)消息又稱典型報道，是就某一地區(qū)、部門或單位在某項(xiàng)工作中所取得的具有普遍指導(dǎo)意義和推廣價值的成功經(jīng)驗(yàn)所作的

32、報道。它具有較強(qiáng)的針對性和指導(dǎo)性，有時為了更加突出其針對性和指導(dǎo)性，還會配發(fā)評論。景物描寫景物描寫通常包括自然環(huán)境的描寫和社會環(huán)境的描寫兩個方面。對自然環(huán)境的描寫，要求能夠?qū)懗鰰r令節(jié)序、山川河流、動物植物等等自然環(huán)境的鮮明特色。在諸如游記、知識小品、抒情散文等文體的寫作中，對自然環(huán)境的描寫成為主要的描寫對象。寫作者通過這種描寫來抒發(fā)自己的某種思想情感在寫人敘事一類的文體寫作中，例如在小說中，對自然環(huán)境的描寫往往只具有輔助作用，或是為故事展開提供某種氛圍，或是為刻畫人物渲染某種情調(diào)，或是為表現(xiàn)主題尋找某種依托。對社會環(huán)境的描寫，又包括人物活動的社會時代背景和具體生活環(huán)境兩個方面。前者要求能從大處

33、著眼為人物活動和事件發(fā)展提供依據(jù)后者要求能從細(xì)微之處來烘托人物的思想性格?？嫁o所謂“考辭”，包括“選義按部，考辭就班”兩個意思?！斑x義按部”，是按照層次構(gòu)思布局的意思；“考辭就班”，是依據(jù)內(nèi)容提煉語言，將其安排在恰當(dāng)位置的意思?？傊?，“考辭”階段是指文本最終完成其形式化的階段。這個階段中起主導(dǎo)作用的文本構(gòu)成因素是作為內(nèi)隱形式的文本結(jié)構(gòu)和作為外顯形式的文本語言。主體將內(nèi)心豐富的材料和飛揚(yáng)的思緒，通過內(nèi)、外兩重形式因素的整合，完成化多元于一元的過程，寫出文本來。客觀抒情所謂客觀法，是指寫作者不在字面上顯露抒情的痕跡，而是借助某種客觀的敘述或描寫，在“不動聲色”之中將讀者引領(lǐng)到某種特定的情感體驗(yàn)境域

34、之中，自己去感受寫作者曾經(jīng)感受過的某種情感。這種方法的特點(diǎn)就在于它以不言情的方式而能產(chǎn)生強(qiáng)烈的抒情效果。立論所謂立論，就是正面提出自己的論點(diǎn)，直接運(yùn)用一定的論據(jù)來證明它的正確，從而使它得到確立。從立論的角度來看，其基本的論證方法主要有演繹法從一般規(guī)律推論個別事理，歸納法從個別事例中推論出一般規(guī)律，類比法用已知的特殊事物或事理來推論另一同類的特殊事物或事理。例證例證，就是采用事實(shí)作論據(jù)，通過舉例的方式來證明論點(diǎn)。根據(jù)使用論據(jù)的情況不同，通過舉例的方式來證明論點(diǎn)的具體手段也可以是多樣的。靈感思維人類思維活動基本方式之一，凡是思維主體（大腦及其中的某種意識）起主要作用的思維活動，是靈感思維。論點(diǎn)論點(diǎn)

35、是寫作者提出來要加以論證的思想觀點(diǎn)。它是議論的核心因素體現(xiàn)著議論的意義和價值。對論點(diǎn)的要求是正確、深刻、鮮明和新穎。論據(jù)論據(jù)是寫作者用來支持論點(diǎn)成立的材料。論點(diǎn)在得到證明之前還只是寫作者的一種個人的主觀見解，不能以自身的存在來證明自身的正確，因此它不可能像說明的內(nèi)容那樣，作為一種具有普遍性和客觀性的科學(xué)知識，無需別的材料來證明它，而只需要依據(jù)自身的條理性進(jìn)行解說即可。論證論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。論證的具體方法可以有許多，但實(shí)質(zhì)在于把握并揭示論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系。各種論證方法，正是論點(diǎn)與論據(jù)之間各種不同邏輯關(guān)系的表現(xiàn)形式。通常所要求的論證要嚴(yán)密有力，就是指的要準(zhǔn)確把握和充分揭示論點(diǎn)與

36、論據(jù)之間的這種邏輯關(guān)系。描寫的表現(xiàn)類型描寫的表現(xiàn)類型有人物描寫、景物描寫和場面描寫三種這是根據(jù)描寫對象的不同來劃分的。描寫的表現(xiàn)形式描寫的表現(xiàn)形式主要有詳細(xì)描寫和簡要描寫兩種。前者通常稱為細(xì)描或“工筆”，后者通常稱為“白描”。描寫描寫，是寫作者運(yùn)用描繪性的語言，把人物、景物或場面的狀態(tài)或特征具體、形象和生動地表現(xiàn)出來的一種表達(dá)方式。它要求能夠最充分地發(fā)揮語言所具有的喚起閱讀者相應(yīng)的表象記憶的功能，通過精心選擇的富有表現(xiàn)力的文字，給閱讀者以栩栩如生和身臨其境的真實(shí)感受。平敘平敘又稱分?jǐn)?，它是對同時發(fā)生的兩個或多個事件所進(jìn)行的一種平行敘述。平敘與順敘相比，基本性質(zhì)是一樣的，都是按照事件發(fā)展的先后次

37、序進(jìn)行敘述。不同之處在于，平敘的對象是一些復(fù)雜事件，即主要事件是由不只一個的，并且是同時進(jìn)行的平行事件構(gòu)成的。要把主要事件交代清楚，就必須對這些平行事件依照其相互關(guān)系來進(jìn)行敘述。由于受語言表達(dá)的線性特征所限制，因此所謂平行敘述在操作中只能是一種交叉敘述，即所謂“花開兩（多）朵，各表一枝”，說完一件，再說一件。即使是像為了六十一個階級兄弟這樣“多頭并進(jìn)”的敘述方式，也只能是講完一個事件的一個片斷之后，通過“就在同一時間內(nèi)”等連接轉(zhuǎn)換方式來過渡到對另一個事件的另一個片斷的講述，因而也仍然只能是一種交叉敘述。評論評論是直接針對某一事物或現(xiàn)象發(fā)表議論，進(jìn)行評價的一種析理性文體。它包含一些具體樣式，常見

38、的有政治評論、思想評論、文藝評論等。祈使句祈使句所表達(dá)的是說話人的一種愿望，即要求別人有所行動或者停止行動。它可以是堅決的命令，可以是較為和緩的請求和希望，也可以是并不十分肯定的要求。祈使句通常省略了主語，但有時為了強(qiáng)調(diào)主語，不僅不省略，而且采用復(fù)指的方式來突出。例如，“祖國，您就放心吧!”表達(dá)強(qiáng)烈語氣的祈使句，一般不帶語氣助詞，如“吧”、“啊”、“呀”、“啦”等；表達(dá)比較和緩語氣的祈使句，則應(yīng)當(dāng)帶語氣助詞，使人聽起來親切，樂于接受。祈使句在各種文體的寫作中均有著廣泛的運(yùn)用，尤其是在過渡和結(jié)尾等結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)中運(yùn)用得較為普遍。曲直曲直是使文勢發(fā)展具有曲折變幻之美的基本結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法。曲是指文勢發(fā)展曲折

39、迂回，富于變化；直是指文勢發(fā)展簡明平直，不事渲染。無論是曲是直，只要善于運(yùn)用，都能取得好的表達(dá)效果。詮釋說明詮釋說明是對說明對象的本質(zhì)特征進(jìn)行全面或若干側(cè)面的解說。這有助于讀者形成有關(guān)說明對象的豐富而具體的認(rèn)識。如果說定義說明是用精確的語言來概括事物的本質(zhì)，那么詮釋說明就是定義說明的具體展開，即將事物的概念內(nèi)涵和基本特征展開來進(jìn)行解說。人的意識功能人的意識功能，科學(xué)的文體分類的依據(jù)。在從生活形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋尽⑽捏w形態(tài)的整個寫作過程中，人的意識功能擔(dān)負(fù)著統(tǒng)攝雙方的重要作用。作為高度完善、高度有組織的特殊物質(zhì)人腦的機(jī)能，意識是人所特有的對客觀現(xiàn)實(shí)的反映。當(dāng)然，相對于社會存在而言，意識是第二性的，“不

40、是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。但人的意識除了具有上述的社會制約性這一特點(diǎn)之外，還同時具有另外兩個基本特征：自覺性和能動性。人在日常生活、學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中反映客觀現(xiàn)實(shí)時，表現(xiàn)出極大的自覺性和能動性，這是區(qū)別人的意識與動物心理的一個根本標(biāo)志。人們通過其意識功能自覺地把握紛繁復(fù)雜的社會生活，也通過意識功能自由地創(chuàng)造出紛繁復(fù)雜的文本、文體現(xiàn)象。這就是意識功能的統(tǒng)攝作用。只有從這個角度出發(fā)，我們才有可能真正把握住文體現(xiàn)象的“總綱”，“綱舉目張”，從而實(shí)現(xiàn)對文體的科學(xué)分類。人類掌握世界的方式馬克思主義將理論的（科學(xué)的）與藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的方式視為人類掌握世界的

41、四種基本方式。其中，宗教的方式作為一種特例姑且不論，其他三種方式，是人的意識功能得以實(shí)現(xiàn)的三種基本途徑。人之所以需要寫作，是為了表現(xiàn)他對世界的認(rèn)識和看法。這種認(rèn)識和看法的具體內(nèi)容會因他所使用的掌握世界的方式的不同而不同。一定的內(nèi)容總是與一定的形式相依存才有可能得到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。以人的意識功能得以實(shí)現(xiàn)的三種基本途徑人掌握世界的三種基本方式為依據(jù)進(jìn)行文體分類，既能實(shí)現(xiàn)分類依據(jù)的統(tǒng)一，又能直接、鮮明地體現(xiàn)文本價值，揭示出紛繁復(fù)雜的文體現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。同時，這樣的分類也有助于寫作者從思維規(guī)律的角度把握文體特征，加強(qiáng)文體意識，提高文體使用的自覺性。人物描寫人物描寫包括肖像描寫、行動描寫、心理描寫和言語

42、描寫。人物通訊人物通訊是一種以記人為主的通訊，通常以先進(jìn)人物作為報道對象。它既可以寫先進(jìn)個人，也可以寫先進(jìn)集體；既可以寫人物一生，也可以寫人物的某個側(cè)面或是生活中的二三事。認(rèn)知（實(shí)用）認(rèn)知，指人們感知、認(rèn)識世界，獲得知識，解決問題等一系列認(rèn)識過程中的心理活動。馬克思所說的人對世界的實(shí)踐精神的掌握方式，強(qiáng)調(diào)的是人的意識對客觀世界反映的直接性，也即人對世界的認(rèn)知。它不同于理論通過思辨的方式來掌握世界，也不同于藝術(shù)通過審美的方式來掌握世界，它通過人與客觀世界的有目的的接觸（實(shí)踐，例如記者進(jìn)行采訪），使客觀世界與人的意識儲備（精神，主要指實(shí)踐主體已有的知識積累、知識結(jié)構(gòu)、思維方式等）之間形成直接聯(lián)系，

43、在主體感知、掌握客觀世界發(fā)展變化情況的同時，直接作出相應(yīng)的情感評價和價值判斷，實(shí)現(xiàn)人對世界的認(rèn)知。人們通過這種意識活動方式將所獲取的思想內(nèi)容寫成的文本，就構(gòu)成了認(rèn)知性文本。它包括通常所說的新聞、說明、應(yīng)用等方面的文本。這類文本，雖分屬于眾多的具體文體，表現(xiàn)形式多種多樣，但卻有一個共同特征將它們連接在一起，那就是告知作用。作者寫作的目的在于將自己對客觀世界的了解和判斷及時告訴讀者，使讀者能以間接的方式來實(shí)現(xiàn)對世界的實(shí)踐精神的掌握。因此，這類文本是人們獲取各種信息的重要來源，具有很強(qiáng)的實(shí)用性質(zhì)，所以我們將其稱之為實(shí)用性文本（文體）。散文筆調(diào)散文素有“美文”之稱。好的散文，飽含著濃郁、真摯的激情，具

44、有動人心弦的藝術(shù)力量。它以清新、凝練、優(yōu)美的語言，創(chuàng)造出詩情畫意般的藝術(shù)境界，以強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力吸引著讀者，帶給人美的享受。人們常把散文所特有的語言美稱為“散文筆調(diào)”。散文散文概念有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的散文與韻文和駢文相對，泛指各種采用散行語言形式寫作的文體。狹義的散文則是指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并列的一種文學(xué)體裁。在中國，這種狹義的散文概念是在“五四”新文學(xué)運(yùn)動之后逐步確立的，其具體含義隨著現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展又表現(xiàn)出新的廣義和狹義的區(qū)別。這種新的廣義的散文概念包括除詩歌、小說、戲劇文學(xué)之外的幾乎所有具有文學(xué)性的寫作形式，如報告文學(xué)、雜文、傳記文學(xué)等。隨著文學(xué)的發(fā)展，諸如報告文學(xué)、傳記

45、文學(xué)、雜文等寫作形式逐步形成了自己的獨(dú)特文體風(fēng)格，不宜再滯留于散文領(lǐng)域，于是便出現(xiàn)了新的狹義散文概念。它是指那些或記人敘事，或?qū)懢坝浻危蛟佄镅灾镜奈墓P優(yōu)美、手法靈活、篇幅短小的文學(xué)作品。我們以下所要介紹的散文，就是指的這種狹義的散文，它包括敘事散文和抒情散文兩種基本樣式。審美的超功利性功利性，是指人在通過意識活動把握對象（世界）時所帶有的某種直接目的性。由于存在這種目的性，主體與對象之間便有了一種直接的利害關(guān)系，主體的意識活動就會受到這種利害關(guān)系的有形或無形的制約而難以進(jìn)入一種一無拘束的自由境界。與此相對，所謂超功利性，則是指主體與對象之間不存在任何直接的目的性，主體當(dāng)然也就不受任何現(xiàn)實(shí)的或

46、潛在的利害關(guān)系的羈絆，從而能夠真正進(jìn)入一種獨(dú)立自為的精神的自由創(chuàng)造境界。審美活動一旦采用了“實(shí)際的”或“理論的”方式，就會因某種直接目的性的介入而導(dǎo)致審美快感的喪失。審美的感性形象（審美形象）藝術(shù)總是以形象的方式訴諸我們的感性把握，這是我們在審美實(shí)踐中都會體驗(yàn)到的藝術(shù)作為人類掌握世界的一種獨(dú)特方式所具有的一個心理特點(diǎn)。當(dāng)藝術(shù)以形象的方式訴諸我們的感性把握時，從“心理特征意識功能”的角度來看，這種藝術(shù)形象就是的“感性形象”或稱“審美形象”。藝術(shù)中的感性形象則是藝術(shù)家在對生活有了深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識之后，運(yùn)用審美想象和藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)造出來的一種“第二自然”，不僅不再是客觀現(xiàn)象的直接摹寫，而且已經(jīng)融入了藝術(shù)

47、家對生活的體驗(yàn)和認(rèn)識，是主客觀融合之后的審美創(chuàng)造。藝術(shù)中的感性形象作為藝術(shù)家心靈創(chuàng)造的產(chǎn)物，其內(nèi)含的豐富意蘊(yùn)與其感性形象的存在是融為一體不可分離的。從這種意義上來說，藝術(shù)的感性形象既是藝術(shù)意義的載體，也是藝術(shù)意義的本體，我們不可能脫離藝術(shù)的感性形象來討論所謂藝術(shù)的意義問題。審美情感審美情感作為一種人類情感不可能脫離人的生存實(shí)踐，而必然是以人的日常情感為基礎(chǔ)的。但是，當(dāng)審美情感作為藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身的途徑和目的之所在時，它就具有了超越日常情感的獨(dú)特內(nèi)涵和作用。藝術(shù)的審美情感其實(shí)是一種超越了個人利害得失的具有人類普遍性的情感，它與前述審美的超功利性是統(tǒng)一的。審美情感超越日常情感之處還在于它需要經(jīng)過藝術(shù)形

48、式的整合，使其成為情感的形式或形式的情感。正是由于審美情感是一種經(jīng)過了藝術(shù)形式化的情感因此它與構(gòu)成藝術(shù)本體存在的感性特征也就合二為一不容分離了。審美審美，即人對美的對象的欣賞。對馬克思所說的藝術(shù)地掌握世界的方式，可以有兩種理解：從廣義而言，凡是通過一定的實(shí)踐活動，使人的本質(zhì)力量能夠通過活動對象體現(xiàn)出來，或是得到對象的確證，這就意味著人對世界的藝術(shù)掌握，他從精神上占有了活動對象。從狹義而言，藝術(shù)地掌握世界的方式，專指人們通過藝術(shù)作品的創(chuàng)造或欣賞活動來實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的對象化。就藝術(shù)家來說，他的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)成為個人獨(dú)特精神世界的物化過程；就欣賞者而言，他的享受來自于欣賞對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證

49、。審美意識的核心是審美感受它指的是人們在欣賞美的自然、藝術(shù)品和其他人類產(chǎn)品時，所產(chǎn)生出的一種愉快的心理體驗(yàn)。這種心理體驗(yàn)是人的內(nèi)在心理生活與審美對象之間交流或互相作用的結(jié)果。審美感受的獲得與人的審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想等密切相關(guān)。藝術(shù)家不僅具有很強(qiáng)的審美感受能力，而且還具有相應(yīng)的審美表現(xiàn)能力。運(yùn)用一定的文本形式將自己的審美感受表現(xiàn)出來，就構(gòu)成審美性文體。審美性文體作為人類運(yùn)用藝術(shù)方式掌握世界的結(jié)晶，有它不同于其他文體類別的鮮明特征例如超功利性特征、感性（形象）特征、情感化特征等等。這些我們將在談到審美性文體寫作的思維與表達(dá)特征時，再作具體介紹。審美性文體所謂審美性文體，即通常所說

50、的文學(xué)創(chuàng)作中的幾種文體，包括散文、詩歌、小說等。之所以采用審美性文體這個概念，意在突出它們作為人類運(yùn)用藝術(shù)方式掌握世界的結(jié)晶而不同于其他文體類型的心理特征。在此基礎(chǔ)上文學(xué)由于使用語言作為自己的表現(xiàn)媒介，又具有與其他藝術(shù)相區(qū)別的表現(xiàn)特征。文學(xué)作為藝術(shù)的審美心理特征主要表現(xiàn)在：審美的超功利性特征、審美的感性（形象性）特征、審美的情感特征；文學(xué)作為語言藝術(shù)的審美表現(xiàn)特征主要表現(xiàn)在：塑造藝術(shù)形象的間接性、反映社會生活的靈活性、揭示心靈世界的具體性。聲韻美漢語表達(dá)是以音節(jié)作為基本結(jié)構(gòu)單位的，每個音節(jié)都是特定聲、韻、調(diào)的結(jié)合體。因此，如果在寫作中通過詞語的選擇和句式的安排，使音節(jié)的組合適當(dāng)勻稱，并注意音節(jié)

51、組合中聲韻的協(xié)調(diào)和聲調(diào)的配合，就能使語言表達(dá)在聲音形式上產(chǎn)生一定的美感效果。所謂聲韻美，就是指寫作者恰當(dāng)?shù)乩煤桶l(fā)揮語言的聲音特性，使語言表達(dá)具有一種音節(jié)勻稱、聲韻和諧、節(jié)奏優(yōu)美的表達(dá)和閱讀的審美效果。詩歌的抗述性當(dāng)我們讀過一篇好的散文、小說或是劇本，總可以在一定程度上將其內(nèi)容轉(zhuǎn)述給別人聽，并使聽者從中受到一定的感染。但是，當(dāng)我們讀的是一首好的詩歌時，就無法把它的內(nèi)容轉(zhuǎn)述給別人，更不可能讓聽者從這種轉(zhuǎn)述中受到感染。造成這種詩歌抗述性現(xiàn)象的原因就在于詩的本質(zhì)專在抒情。詩歌的抗譯性其他樣式的文學(xué)作品經(jīng)過翻譯后，對原意并無多大損傷，但是詩歌卻很難在轉(zhuǎn)譯成散文或其他語種之后而不受到致命的傷害。造成詩歌

52、抗譯性現(xiàn)象的原因仍在于詩的本質(zhì)專在抒情。詩歌詩歌是運(yùn)用精練和富有音樂性的語言，通過描寫豐富的想象和優(yōu)美的意境，來抒發(fā)作者對生活的感受、理想和愿望的一種文學(xué)體裁。詩歌的種類很多。根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的側(cè)重面的不同，可以分為抒情詩和敘事詩；根據(jù)語言形式的不同要求，可以分為格律詩、自由詩和民歌。詩歌意象詩歌寫作中的承擔(dān)著情感表現(xiàn)功能的感性載體，被稱為詩的意象。這里的“意”，指詩人在對生活的體驗(yàn)中產(chǎn)生的某種包含著對生活的深刻感悟的情感；這里的“象”，就是使詩人的這種內(nèi)在情感表現(xiàn)出來的那種感性載體，包括人、事、景、物等不同形態(tài)，它將“意”融于自身，就像鏡花水月一般不可分離。從這種意義上來說，意象的創(chuàng)造其實(shí)是詩的

53、抒情本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的一種標(biāo)志。實(shí)用（認(rèn)知）性文體所謂實(shí)用（認(rèn)知）性文體，就是以寫作方式表現(xiàn)的寫作者依據(jù)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客觀事實(shí)的一種確認(rèn)。在這一類文體的寫作中，寫作主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何，將最直接、最鮮明地通過寫作內(nèi)容體現(xiàn)出來。擁有盡可能全面的和高水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是實(shí)用（認(rèn)知）性文體寫作的根本前提。實(shí)用（認(rèn)知）性文體所具有的共同屬性主要表現(xiàn)在這一類文體的寫作與閱讀對寫作者與閱讀者的意識活動有著相同的作用與意義。實(shí)用（認(rèn)知）性文體的寫作內(nèi)容是寫作者依據(jù)已有知識對客觀事實(shí)的一種確認(rèn)。實(shí)用（認(rèn)知）性文體的寫作目的在于以告知的方式交流信息。事件通訊事件通訊是一種以記事為主的通訊，專門報道社會生活中所發(fā)生的

54、具有新聞意義的典型事件。通過對所報道事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的記敘，反映某種社會風(fēng)尚和時代精神。抒情抒情，是寫作者運(yùn)用情感化的語言，主要借助于除說明之外的其他表達(dá)方式來抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感的一種特殊表達(dá)方式。疏密疏密，是使文本內(nèi)容的表現(xiàn)具有錯綜變化效果的基本結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法疏，指行文簡略；密，指行文周詳。因此，疏密與通常所說的“詳略”含義相同。疏密作為結(jié)構(gòu)安排的一種藝術(shù)手法，就好像繪畫構(gòu)圖需要統(tǒng)籌兼顧，用筆的細(xì)密與空疏要錯落有致，用墨的濃與淡亦需相得益彰一樣；在寫作中也應(yīng)當(dāng)根據(jù)文本思想表達(dá)的需要，對所要表現(xiàn)的內(nèi)容做出主次詳略的安排，并使其疏密相間，既達(dá)到使結(jié)構(gòu)富于變化的目的，也起到突出文本思想的作用。

55、述評消息述評消息是一種介于報道與評論之間的，夾敘夾議、邊述邊評的消息。它在向新聞受眾報道新聞事實(shí)的同時，也對新聞事實(shí)中所包含的意義與價值進(jìn)行精辟的評論。新聞事實(shí)是評論的依據(jù)，評論又是新聞事實(shí)的核心。二者相得益彰，融為一體。雙重主體：作者與讀者的相對性寫作的交流性決定了寫作活動包含閱讀活動在內(nèi)。這不僅意味著作者與讀者都具有寫作的主體性質(zhì)，而且還意味著作者與讀者的區(qū)分只具有相對的意義，即無論是作者還是讀者，都同時具有寫作主體和閱讀主體的雙重性質(zhì)。就寫作者而言，他所同時具有的閱讀主體性質(zhì)，既體現(xiàn)在他為獲取寫作經(jīng)驗(yàn)和寫作材料而進(jìn)行的閱讀實(shí)踐中，也體現(xiàn)在他為文本所安排的“隱含的讀者”之中。就閱讀者而言，

56、有效的閱讀不可避免地具有寫作性質(zhì)。無論是作者還是讀者的這種雙重主體性質(zhì)，都鮮明地體現(xiàn)著寫作的交流性對寫作的本質(zhì)規(guī)定，這是我們在培養(yǎng)自己的寫作意識時應(yīng)當(dāng)特別注意的。順敘順敘就是按照事件發(fā)展的先后次序進(jìn)行的敘述。它是由人們理解的一般習(xí)慣和語言表達(dá)的線性特征所決定的敘述的基本手段。順敘的好處在于可以把文本結(jié)構(gòu)的安排與事件發(fā)展的過程自然統(tǒng)一起來，把事件過程的來龍去脈交代得一清二楚。這樣寫不僅寫作者行文方便，而且閱讀者也一目了然。順敘法是敘述的主干方法，即使采用其他敘述技法進(jìn)行敘述，也仍然要以順敘作為其敘述的主體。說明的解說性所謂解說性，是指說明的手段在于根據(jù)事物或事理本身所具有的條理性來對事物和事理中

57、所包含的科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行解釋和說明，因此它既不同于陳述事件過程的敘述，也不同于描繪事物情狀的描寫，又不同于通過論證來揭示事理的議論，當(dāng)然更不同于以抒發(fā)寫作者主觀感受為特征的抒情。說明的科學(xué)性說明內(nèi)容的科學(xué)性，是由說明作為一種傳播知識的重要手段所決定的。應(yīng)當(dāng)說，這首先是對寫作者的學(xué)識修養(yǎng)所提出的一種要求。說明的內(nèi)容，需要涉及自然科學(xué)、工程技術(shù)、社會科學(xué)和日常生活知識等各種科學(xué)領(lǐng)域，要想讓讀者通過閱讀真正獲得有關(guān)的知識，寫作者就必須要在這個領(lǐng)域有一定的科學(xué)造詣和學(xué)術(shù)專長，確實(shí)能夠從科學(xué)的角度為閱讀者解說事物或事理中所包含的種種知識。如果由于寫作者自身缺乏有關(guān)的科學(xué)知識，從而造成在說明某一事物或事理時出

58、現(xiàn)科學(xué)性、知識性的錯誤，其危害是很嚴(yán)重的。尤其是在像教科書、辭書等文體類型的寫作中，寫作者必須慎之又慎。說明的客觀性所謂客觀性，是指說明的態(tài)度必須是冷靜、客觀的，既不能憑寫作者個人的興趣、愛好對說明的內(nèi)容進(jìn)行任意取舍，也不能將寫作者的主觀評價或好惡傾向帶入說明的內(nèi)容中，否則將從根本上損害通過說明傳播知識的有效性。這正是說明明顯不同于其他表達(dá)方式的一個重要特征。說明的條理性寫作者在對事物或事理進(jìn)行解說時，除了應(yīng)當(dāng)將說明對象所包含的科學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確地揭示出來之外，還應(yīng)當(dāng)特別講究解說過程的條理性。這并不只是指一般意義上的文本結(jié)構(gòu)安排的有序性，而是由說明內(nèi)容的科學(xué)性要求所決定的。解說的條理性是建立在事物或

59、事理本身所具有的內(nèi)在條理與人類認(rèn)識事物或事理的具體規(guī)律相結(jié)合的基礎(chǔ)之上的。前面所提到過的，“寫實(shí)體事物時，要特別注意寫清楚空間的位置”，就是在強(qiáng)調(diào)解說過程的條理性。說明的知識性所謂知識性，是指說明的目的就在于介紹和傳播某種知識它通過對各種事物或事理的說明，使讀者了解有關(guān)的科學(xué)內(nèi)容，從而認(rèn)識這些事物或事理，獲得新的知識。說明書說明書是向使用者或消費(fèi)者介紹工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或是影視劇作品及圖書資料的有關(guān)情況的一種實(shí)用說明類文體，其目的在于使閱讀者對說明對象的有關(guān)內(nèi)容有所了解，以便正確掌握、使用或閱讀、欣賞說明對象。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，說明書的應(yīng)用范圍越來越廣泛，社會作用也越來越顯得重要。常見的說明書有產(chǎn)品

60、說明書、使用說明書、安裝說明書、劇情簡介、圖書內(nèi)容提要、出版說明等。說明說明，是寫作者運(yùn)用解說性語言，對事物的形狀、結(jié)構(gòu)、功能、用途、成因、性質(zhì)、特征、關(guān)系、意義等進(jìn)行客觀地介紹和解釋的一種表達(dá)方式。思維的動態(tài)性所謂動態(tài)性，是就思維的存在本身而言，它不應(yīng)當(dāng)被局限在單純的“想”的意義上，而應(yīng)當(dāng)是彌散于主體的全部生活空間，流動于主體所從事的種種活動之中。只有這樣，主體才有可能在最大限度上保持其思維的連續(xù)性，從而最有效地捕捉生活中隨時可能出現(xiàn)的靈感，并恰如其分地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。思維的多向性所謂多向性，是就思維的方向性而言，它不像思維定勢那樣只遵循單向的思維路線和思維方法進(jìn)行運(yùn)作，而是根據(jù)需要靈活調(diào)