浙江省十校聯(lián)盟2020年10月高三聯(lián)考語文試題

1、浙江省十校聯(lián)盟2020年10月高三聯(lián)考語文試題一、語言文字運用（共20分）下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音都正確的一項是（3分）林黛玉之美似乎潛藏在瘦弱中，弱不禁風也成了一種東方的審美形 象。西方現(xiàn)代造型藝術中也追求瘦骨嶙（Hng）峋之美，盡量揚棄一 切累贅的脂（ZhT）肪。知識分子交往變得講究虛文綢（ru）節(jié)，而阮籍的言論行跡，最早 表現(xiàn)出了破除禮法鐐（lid。）銬的決心。又因恰逢政權更疊，他的躲 官反被人們視作政治遠見。這種麻痹人們神經(jīng)的“娛樂文化”使人們沉瀾于折中主義與符碼混 合之繁雜風格之中，贋品、東拼西湊的大雜繪（hui）、反諷、戲謔（XU e）充斥于市。鄰人家的排風扇還是呼呼地

2、運轉(zhuǎn)（ZhUdn）,這靜謐不是萬籟俱寂 的靜謐，而是有聲的靜謐，是從嘈雜、紛繁中辟出的一個靜聲，也帶 有一些噬（Shi）骨的傷痛。閱讀下面的文字，完成2-3題。（5分）甲我從前讀“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，以為它所表現(xiàn)的是一 種凄涼寂寞的情感，現(xiàn)在我覺得這是大錯。藝術的最高境界都不在熱 烈。就詩人而論，熱烈的歡喜或熱烈的愁苦經(jīng)過詩表現(xiàn)出來以后，都 強如黃酒經(jīng)過長久年代的儲藏，失去它的辣性，只剩一味醇樸。乙我曾經(jīng)說過這一段話：“懂得這個道理，我們可以明白古希臘 人何以把和平靜穆看作詩的極境，把詩神阿波羅擺在蔚藍的山巔，俯 瞰眾生擾攘，而眉宇間卻常如作甜蜜夢，不露一絲被擾動的神色？ ”丙這里所謂“

3、靜穆”自然只是一種最高理想，古希臘一一尤其是 古希臘的造形藝術一一常使我們覺到這種“靜穆”的風味?！办o穆” 是一種豁然大悟、得到歸依的心情。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免 有些像金剛怒目、憤憤不平的樣子。陶潛渾身是“靜穆”，所以他偉 大。如果在“曲終人不見，江上數(shù)峰青”兩句詩中見出“消逝之中有 永恒”的道理，它所表現(xiàn)的情感就絕不只是凄涼寂寞，就只有“靜穆” 兩字可形容了。文段中的加點詞語，運用不正確的一項是（3分）強如 B.風味 C.金剛怒目 D.絕文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（2分）A.甲B.乙C.丙下列各句中，沒有語病的一項是（3分）阮次山先生是享譽世界華人社會的著名傳媒人，其

4、淵博學識、全球 視野、鞭辟入里的國際政經(jīng)時事評論，贏得廣大海內(nèi)外華人觀眾的支 持。以數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素為基礎的數(shù)字經(jīng)濟依托新技術和大平臺優(yōu)勢，通過 數(shù)據(jù)共亨、信息搜集，為全社會資源調(diào)配、網(wǎng)上辦公等起到了重要的 支持作用。隨著5G商用時代的到來，中國北斗正在與新一代通信、區(qū)塊鏈、人 工智能等新技術加速融合，北斗應用新模式、新業(yè)態(tài)、新經(jīng)濟不斷涌 現(xiàn)。為助力電影市場復工復產(chǎn)，提振電影行業(yè)復蘇信心與決心，浙江將 發(fā)放價值約IoOo萬元左右人民幣的電影消費券，直接貼補給廣大影迷 觀眾。在下面一段文字的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連 貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。（3分）相當一部分的“

5、共識”，與對“真理”的認知相互重疊，認知“真理” 的一致結(jié)論，即為“共識”；然而， o “足球是最偉大的體育運動”“烏鴉代表了不祥”“再也沒有比小提琴演奏更好聽的音樂 了” ，這些觀念與其說是“真理”，。社會科學的大量內(nèi)容實質(zhì)上屬于“共識”，例如語言、法律、社會制度。許多時候，“共識” 的內(nèi)容不是準確地描述客觀自然，而是獲得各種社會共同體的支持。 因此，“共識”不以個人意志為轉(zhuǎn)移，但是“共識”可能 O閱讀下面關于“文明用餐”的圖片，根據(jù)要求完成題目。（6分）（1）為上圖擬標題。不得照抄圖片中的原文，不超過10個字。（2分）（2）簡要評價上圖的創(chuàng)意。（4分） 二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀

6、下面的材料，完成7-9題。（10分）材料一桑斯坦認為當某一突發(fā)事件在網(wǎng)絡空間中成為大眾討論的熱點話題時，一些較為激進、 冒險的觀點往往會更受網(wǎng)民的追捧，并集結(jié)為一種充滿風險甚至叛逆的群體性話語。?？聶?力話語理論認為，話語的背后意味著權力，在網(wǎng)絡群體極化的趨勢下，一些群體都意圖在網(wǎng) 絡話語空間占據(jù)主導地位，掌握話語主導權，成為網(wǎng)絡話語生產(chǎn)、傳播和評判者。為使自身 話語意見迅速產(chǎn)生影響，他們更加渴求自身話語內(nèi)容的時效性、批判性、創(chuàng)新性甚至極端性, 以期影響或主導網(wǎng)絡話語議題和典情發(fā)展方向。在2020年新冠肺炎疫情防控期間，出現(xiàn)多例話語內(nèi)容失真引發(fā)的網(wǎng)絡典情危機。在湖 北省個別黨政干部由于“失職”

7、 “脫離崗位”等原因被免職或給予相關紀律處分時，網(wǎng)絡 上針對黨和政府的話語攻擊或謠言層岀不窮。部分以“異見者”，身份參與話題討論的網(wǎng)民 群體，利用不同方式在媒體平臺或自媒體賬號打著自由式反權力話語口號，襄挾民意，生產(chǎn) 和傳播有損政府權威話語身份的網(wǎng)絡謠言，意圖主導輿論話語導向。（摘編自朱佳欣李云郵突發(fā)事件網(wǎng)絡輿情中的話語失序及其治理）材料二大數(shù)據(jù)時代的吊詭之處在于，數(shù)字信息海量增長的現(xiàn)象之下是受眾往往無法獲取有用信 息的窘境。以算法為核心的智能推送系統(tǒng)被認為是解決這一悖論行之有效的方案。算法技術 可以實時獲取用戶在數(shù)字空間中的各類瀏覽痕跡，從中挖掘出用戶對媒介內(nèi)容的偏好，并實 現(xiàn)泄制信息的精準

8、推送，迎合用戶的個性化需求。智能算法看似遵循著“數(shù)字化”與“標準 化”的算法公式，所謂的“個性化肚制”下隱藏的卻是高度同質(zhì)化的信息來源。同質(zhì)化的信 息來源讓用戶無法接觸不同立場的聲音,蘊含著統(tǒng)一而固化價值立場的信息流將受眾封閉于 數(shù)字化的孤島”中。信息孤島”中的群體在內(nèi)部交流中固化了既有的偏執(zhí)價值，并形成 了網(wǎng)絡“偏見共同體”。當這種價值偏見遭遇“孤島”外的其他價值理念時，會發(fā)生激烈 的碰撞甚而引致相互詆毀與抨擊，形成價值分裂格局?！耙庖姷淖杂墒袌觥庇纱搜蜎]了理性 討論的聲音，侵染了理性交往的網(wǎng)絡公共空間，凝聚社會價值共識的理性基礎受到了嚴重的 沖擊。（摘編自方正葉海濤智媒時代凝聚社會價值共識

9、的三點思索）材料三網(wǎng)絡空間的虛擬性使得非主流意識形態(tài)有了生存的空間，加大了在網(wǎng)絡空間對主流意識 形態(tài)認同的難度。就目前來看，彌散在網(wǎng)絡空間的非主流社會思潮不下十余種，如：民粹主 義、歷史虛無主義、民族主義、民主社會主義、文化保守主義、無政府主義、新左派、新自 由主義、新權威主義等。它們以看似中立的態(tài)度發(fā)表看法，憑借似是而非的言論宣揚其主張, 致使主流意識形態(tài)認同培育的難度增力n。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)以碎片化的方式傳播虛假主體 的混雜信息，在一左程度上模糊了主流意識形態(tài)認同的辨識度。碎片化的傳播方式是網(wǎng)絡媒 介的一個突出特點，多元社會思潮以不必呈現(xiàn)全貌的方式潛藏其中。虛假的網(wǎng)絡主體則意味 著秉持某種

10、信仰的網(wǎng)民能輕而易舉地掩希自己的真實意圖,將帶有某種意圖的信息通過包裝 后發(fā)布到網(wǎng)絡空間。面對混雜的網(wǎng)絡信息，我們難以準確判斷信息源，也無法做到對所有信 息逐一審査，這無疑為多元社會思潮的傳播提供了便利。基于上述原因，網(wǎng)絡空間主流意識 形態(tài)認同不再是僅靠弘揚主旋律、傳播正能量便可為之，其難度明顯加大。摘編自王永貴路媛網(wǎng)絡空間主流意識形態(tài)認同困境及其路徑創(chuàng)新）下列對材料中網(wǎng)絡信息傳播”的相關理解，不正確的一項是（3分）異見者為了主導輿論的話語導向，在網(wǎng)絡上生產(chǎn)和傳播信息，從而引發(fā)網(wǎng)絡輿情危 機。以算法為核心的智能推送系統(tǒng)并不能真正解決受眾在海量信息中獲取有用信息的難 題。網(wǎng)絡同質(zhì)化的信息會固化受

11、眾既有的偏執(zhí)價值，使受眾群體形成網(wǎng)絡“偏見共同體”。網(wǎng)絡空間會助長多元社會思潮傳播，加大人們在網(wǎng)絡空間對主流意識形態(tài)認同的難 度。下列說法，符合文意的一項是（3分）為了使自身話語意見迅速產(chǎn)生影響，作為一種特殊的群體性話語的網(wǎng)絡空間話語， 具有時效性、批判性、創(chuàng)新性甚至極端性的特點。大數(shù)據(jù)時代的信息傳播利用算法技術雖能滿足用戶個性化需求，卻也將用戶封閉于數(shù) 字化的“孤島”中，不利于凝聚社會價值共識。網(wǎng)絡媒介容易以碎片化的方式傳播一些掩蓋真實意圖的信息，眾多混雜的網(wǎng)絡信息在 一定程度上模糊了對主流意識形態(tài)認同辨識度。網(wǎng)絡空間上的非主流意識形態(tài)會影響到人們對網(wǎng)絡空間主流意識形態(tài)的認同，因此政 府應該

12、打壓網(wǎng)絡空間上非主流意識形態(tài)的傳播。針對材料中網(wǎng)絡信息傳播可能帶來的負而影響，提岀相應的建議。（4分）（二）閱讀下而的文字，完成10-13題。（20分）我讀一本小書的同時又讀一本大書沈從文自從逃學成習慣后，我除了想方設法逃學，什么也不再關心。有時天氣壞一點，不便出城上山里去玩，逃了學沒有什么去處，我就一個人上到城外廟 里去。那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹筆，做香，我就看他們做事。有人下棋, 我看下棋有人打挙，我看打拳。甚至于相罵，我也看著，看他們?nèi)绾瘟R來罵去，如何結(jié)果。 那里既無一個熟人，因此什么事都只好用耳朵聽，用眼睛去看，宜到看無可看聽無可聽時， 我便應當設計打量我怎么回家去的方

13、法了。從我家中到那個新的學塾里去時,路上我可看到針鋪門前永遠必有一個老人戴了極大的 眼鏡，低下頭來在那里磨針。又可看到一個傘鋪，大門敞開，作傘時十幾個學徒一起工作， 盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠關熱時總腕岀一個大而黑的肚皮，用夾板上鞋。又可看 到一家染坊，有強壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得髙髙的，手扶著墻上橫木，偏左 偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時時刻刻口上都輕 聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人一而用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。又有鐵匠鋪， 制鐵爐同風箱皆占據(jù)屋中，大門永遠敞開著，時間即或再早一些，也可以看到一個小孩子兩 只手拉著風箱橫柄，把整個

14、身子的分量前傾后倒，風箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便 放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時，這個小東西，趕忙舞動細柄 鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著一日子一多，關于任 何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了。我還必需經(jīng)過一個豆粉作坊，遠遠的就可聽到騾 子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我還得經(jīng)過一些屠戶肉案桌，可看到那些新鮮 豬肉砍碎時尚在跳動不止。我還得經(jīng)過一家扎冥器出租花轎的鋪子，有白面無常鬼，藍面閻 羅王，魚龍，轎子，金童玉女。每天且可以從他那里看出有多少人接親，有多少冥器，那些 左做的作品又成就了多少，換了些什么式樣。并且還常常

15、停頓下來，看他們貼金敷粉，涂色, 一站許久。我就歡喜看那些東西，一面看一而明白了許多事情。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當十冬臘月，我也可 以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上泄路。但最使人開心事，還是落過 大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌岀水來，在這些地方照例常常有 人不能過身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。看到有一段大木或一件值得下水的東四浮來 時，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快地向下游岸邊泗去。 我歡喜看人在淚水里扳晉，巴掌大的活魚在網(wǎng)中蹦跳。一漲了水，照例也就可以看這種有趣 味的事情。若在四月落了

16、點小雨，山地里田滕上各處都是蟋蟀聲音，真使人心花怒放。在這 些時節(jié)，我便覺得學校真沒有意思，簡直坐不住，總得想方設法逃學上山去捉蟋蟀。有時沒 有什么東西安巻這小東西，就上到那里去，把第一只捉到手后又捉第二只，兩只手各有一只 后，就聽第三只。我總還可以想方設法把第三只從泥土中趕出，看看若比較手中的大些，即 開釋了手中所有，捕捉新的，如此輪流換去，一整天方捉回兩只小蟲。約當下午三點左右時， 趕忙走到一個刻花板的老木匠那里去，很興奮的同那木匠說：“師傅師傅，今天可捉了大王來了！”那木匠便故意裝成無動于衷的神氣，仍然坐在髙凳上玩他的車盤，正眼也不看我的說： “ “不成，要打打得賭點輸贏！”我說：“輸了

17、替你磨刀成不成？ ”嗨，夠了，我不要你磨刀，上次磨鑿子還磨壞了我的家伙！”這不是冤枉我的一句話，我上次的硝磨壞了他的一把鑿子。不好意思再說磨刀了，我說：師傅，那這樣辦法，你借給我一個瓦盆子，讓我自己來試試這兩只誰能干些好不好？ ” 我說這話時嗔怪和氣，為的是他以逸待勞，若不允許我還是無辦法。那木匠想了望，好像莫可奈何才讓步的樣子。“借盆子得把戰(zhàn)敗的一只給我，算作租錢?！?我滿口答應：那成那成?！庇谑撬诫x開車盤，很慷慨的借給我一個泥罐子，頃刻之間我也就只剩下一只蟋蟀了。 這木匠看看我捉來的蟲還不壞，必向我提議：“我們來比比，你贏了，我借你這泥雛一天； 你輸了，你把這蟋蟬輸給我：辦法公平不公平？

18、我正需要那么一個辦法，連說公平公平。 于是這術匠進去了一會兒，拿出一只蟋蟀來同我的斗，不消說，三五回合我的自然又敗了。 他用的蟋蟬照例卻常常是我前一天輸給他的。那木匠看看我有點頹喪，明白我認識那匹小東 西，擔心我生氣時一摔，一而趕忙收拾盆罐，一而帶著鼓勵我神氣笑笑的說：“老弟，老弟，明天再來，明天再來！你應當捉好的來，迫遠一點，明天來，明天來！” 我什么話也不說，微笑著，出了木匠的大門，回家了。有時逃學又只是到山上去偷人家園地里的李子枇杷,主人拿著長長的竹竿子大罵著追來 時，就飛奔而逃，逃到遠處一而吃那個贓物，一面還唱山歌氣那主人，總而言之，人雖小小 的，兩只腳跑得很快，什么茨棚里鉆去也不在乎

19、，要捉我可捉不到，就認為這種事很有趣味。在我而前的世界已夠?qū)拸V了，但我似乎還得一個更寬廣的世界。我得用這方而弄到的知 識證明那方面的疑問。我得從比較中知道誰好誰壞。我得看許多業(yè)已由于好詢問別人，以及 好自己幻想，所感覺到的世界上的新鮮事情、新鮮東四。結(jié)果能逃學時我逃學，不能逃學我 就只好做夢。（選自從文自傳，有刪改）賞析文中畫線部分的語言特點。（4分）簡析我”這一人物形象。（4分）與前文敘寫逃學相比，分析“斗蟋蟀”這部分內(nèi)容寫法上不同之處及英效果。（6 分）文章結(jié)尾“結(jié)果能逃學時我逃學；不能逃學我就只好做夢”這句話有怎樣的意蘊？ 試加以分析。（6分）三、古代詩文閱讀（共40分）（一）閱讀下而的

20、文言文，完成14-18題。（20分）梁書目錄序宋曾鞏梁書六本紀、五十列傳，合五十六篇，唐貞觀三年詔右散騎常侍姚思廉 撰。思廉者，梁史官察之子，推英父意，又頗采諸儒謝、吳等所記，以成此書。臣等既校正 其文字，又集次為目錄一篇，而敘之曰：自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，為中國之 患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以為吾之所得者內(nèi)，而世之論佛者外也，故不可訛。雖然，彼惡睹圣人之內(nèi) 哉？書曰“思日睿”，“睿作圣”，蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道, 辨萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼 者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能

21、好之，未可也，敵加之誠心認好之。有 好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之，能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自 外至者，安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡英性也。能盡其性，則誠矣。誠者， 成也，不惑也。既誠矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，則含智 之民，肖翹之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣，徳如此 其至也。而應乎外者，未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之達道也。故與之為衣冠飲食、 冠昏喪祭之具，而由之以教，英為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫不一出乎人情：與之同其 吉兇而防其憂患者，莫不一岀乎人理。故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去

22、也。與之 所處者英具如此，使之化者苴徳如彼，可不謂圣兵乎？既圣矣，則無思也，其至者循理而已: 無為也，其動者應物而已。是以覆霸乎萬物，鼓舞乎群眾，而未有能測之者也，可不謂神矣 乎？神也者，至妙而不息者也，此圣人之內(nèi)也。圣人者，道之極也，佛之說，苴有以易此乎？求其有以易此者，固其所以為失也。夫得 于內(nèi)者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于內(nèi)矣。易曰：智周乎萬物 而道濟乎天下，故不過?！贝耸ト怂詢傻弥膊妥阋灾黄蛔阋员M萬事立理道足以為 一方而不足以適天下之用此瓦家之所以兩失之也佛之失基不以此乎？則佛之徒，自以謂得諸 內(nèi)者，亦可謂妄矣。夫?qū)W史者將以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而為

23、著圣人之所以得及佛之所以失以 傳之者，使知君子之所以距佛者非外而有志于內(nèi)者，庶不以此而易彼也。（選自曾鞏集，標點有改動）【注】三才：天、地、人。肖翹：纖細微小的生物。下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）又集次為目錄一篇集次：編輯在彼者之不足玩玩：研究與之所處者其具如此具：都，完全使知君子之所以距佛者非外而有志于內(nèi)者距：抵制、抗拒下列各組句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是（3分）推其父意哀斯墓之徒有其石也故加之誠心以好之退論書策以舒其憤則萬物之自外至者然而不王者，未之有也至妙而不息者也且舉世而譽之而不加勸下列對原文有關內(nèi)容的槪括與賞析，不正確的一項是（3分）觀點鮮明：本文談論儒家

24、圣人之道的優(yōu)勢與佛教的弊端，其中“佛最晚岀，為中國之 患”“圣人者，道之極也”這些句子，表明作者堅泄捍衛(wèi)儒家思想的態(tài)度。以理服人：作者在闡明佛教弊端時，不是通過口號標語的方式、叫愆怒張的語氣來實 現(xiàn)的，而是通過認真探究“圣人之內(nèi)”，進行仔細推理、比較來達成的。構思巧妙：作者博聞強識，體認深切，既能借助寫書序的機會闡明治亂的大道理，又 能引用書易來闡明，可謂小篇章而大境界，篇幅短卻別有洞天。結(jié)構嚴謹：本文題目為梁書目錄序，開篇指岀佛之患“在梁為尤甚”，中間緊 密圍繞梁：書展開分析，結(jié)尾以“臣等故因梁之事”總結(jié)得失，收縱自然。用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）此圣人所以兩得之也智足以知一偏而不足以盡萬事之理道足以為一方而不足以適天下 之用此百家之所以兩失之也佛之失英不以此乎把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）蓋佛之徒自以為吾之所得者內(nèi)，而世之論佛者皆外也，故不可講。（4分）（2）求其有以易此者，固其所以為失也。（4分）（二）閱讀下而兩首詩，完成19-20題。（8分）野菊唐王建晚艷出荒