九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第20課《秋水》教案 語(yǔ)文版-語(yǔ)文版初中九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教案

1、word秋水教學(xué)目標(biāo)：1、了解莊子及其作品；積累文言詞語(yǔ)；培養(yǎng)翻譯能力。2、理清文章層次；學(xué)習(xí)本文對(duì)比的表現(xiàn)手法。教學(xué)目標(biāo)：3、理解和掌握文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的意義與用法；了解莊周及他的哲學(xué)思想， 準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)容。4、通過(guò)自讀培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和理解文言文的能力，使學(xué)生懂得“山外有山，天外 有天”的道理。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo) 3.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo) 4.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時(shí)數(shù)：2 課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)：一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)唐代詩(shī)人王之渙的千古絕句登鸛雀樓。（背誦）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！鼻皟删涿枥L出一幅遼遠(yuǎn)壯闊的山河圖，氣勢(shì)宏

2、大，筆意高遠(yuǎn)。后兩句富有哲理：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。啟示：山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活的確如此，人的認(rèn)識(shí)是有限的。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿(mǎn)，只會(huì)貽笑大方。這個(gè)道理，在先秦諸子散文中就已有闡述，下面我們就 來(lái)學(xué)習(xí)一篇選自莊子的散文片段節(jié)選秋水。二、整體感知課文內(nèi)容：1、“秋水”指秋天的洪水。秋水是莊子中的一個(gè)長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字“秋水”作為篇名，中心是討論人應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)外物。課文僅選用了秋水篇的開(kāi)篇部分。2、莊子(約公元前 369 一前 286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。1 / 6 word曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、

3、文學(xué)家。莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名莊子。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的， 巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。3、莊子一書(shū)，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；外篇十五篇，雜篇十一篇，有莊周門(mén)人及后來(lái)道家的作品。莊周的思想，是以老子為依歸。但老子的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)，莊子的中心，則是探

4、求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性， 因而是毫無(wú)價(jià)值的。對(duì)于個(gè)人人生，莊子強(qiáng)調(diào)“全性保真”，舍棄任何世俗的知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)“道”化為一體，從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由。莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來(lái)看問(wèn)題，作者還更為透 徹地指出，一切社會(huì)的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具。3背景資料：本篇是秋水的節(jié)選，篇名為文章篇首的二字，與文章中心沒(méi)有關(guān)系。原文主要闡述事物的相對(duì)性和人的認(rèn)識(shí)的局限性，中心部分是河伯與某某若的對(duì)話(huà)，

5、通過(guò)河伯與某某若對(duì)人的認(rèn)識(shí)的有限性，對(duì)事物的大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對(duì)性的討論，闡明事物是相比較、相對(duì)立而存在的，只有從道家的角度來(lái)看，萬(wàn)物才是齊一的，人的認(rèn)識(shí)受時(shí)空的局限，只有認(rèn)識(shí)大道的人，才能突破一切局限，所以無(wú)論是事物自身，還 是人的認(rèn)識(shí)，都要因自然之道，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命。”4、學(xué)習(xí)生字：涘(s) 渚(zh) 少(sho) 殆(di) 涇（jng）5、教師 X 讀，學(xué)生自由朗讀課文。三、默讀課文，理清條理：這篇文章以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，大小都是相對(duì)的，告誡人們不2 / 6 word能囿于己見(jiàn)而驕傲自大。課文可分兩層。第一層（開(kāi)頭至“以天下之美為盡在己”

6、），寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿(mǎn)。第二層（“順流而東行”至文末），寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆弗如。四、教師小結(jié)：秋水我們學(xué)的只是開(kāi)頭的一段。秋水全文以河伯和海若對(duì)話(huà)的形式，討論“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”的問(wèn)題。莊子采用寓言形式，用河伯、海若的對(duì)話(huà)來(lái)討論玄妙的哲學(xué)問(wèn)題。課文這一段河、海的對(duì)比，實(shí)際只是引出大小、多少、貴賤之類(lèi)的看法，然后一層深 一層地引到漫無(wú)邊際的認(rèn)識(shí)的海洋。五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時(shí)：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：1、背誦課文。2、莊子逸聞：莊子一生潔身自愛(ài)，始終過(guò)著清貧的隱居生活。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的道家思想，是驚世駭俗的哲學(xué)大家，也是才華橫溢的文壇奇葩。曾經(jīng)“莊周夢(mèng)蝶”，他分不清夢(mèng)境與現(xiàn)

7、實(shí)的差距。他與時(shí)人惠子有“安知魚(yú)樂(lè)”的精彩辯論。相傳，莊子妻子過(guò)世時(shí)，他鼓盆而歌。莊子的語(yǔ)言有汪洋恣肆的想象，縝密精微的哲理，生動(dòng)細(xì)膩，揮灑自如，如“某 某學(xué)步”“鵬程萬(wàn)里”等。二、古漢語(yǔ)知識(shí)：1、通假字：（1）、涇流之大。（“涇”通“徑”，直流。）（2）、不辯牛馬。（“辯”通“辨”，分辨，辨別。）2、一詞多義：望洋向若而嘆曰。(名詞，海神名。)以為莫己若者。(動(dòng)詞，如、及、比得上。)3、詞類(lèi)活用：（1）、順流而東行。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：向東面。)3 / 6 word（2）、東面而視。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：朝東，向東。)（3）、且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。(形容詞的意動(dòng)用法。少：認(rèn)

8、為； 少，小看；輕：認(rèn)為輕，輕視。)4、句式：（1）、聞道百，以為莫己若。(賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“己”置于動(dòng)詞謂語(yǔ)“若”的前面)（2）、吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家，(被動(dòng)句。見(jiàn)于，表示被動(dòng)，可譯為“被”， 5、固定格式：（1）、吾非至于子之門(mén)，則殆矣。(“非則”，表示假設(shè)，譯為：“不是就” )（2）、且夫我嘗聞少仲尼之聞。(“且夫”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一 層 意思。)三、默讀課文，疏通文意。1、“以天下之美盡在己。”此句寫(xiě)河伯的驕傲自滿(mǎn)，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”，把 河伯那躊躇滿(mǎn)志、飄飄然的神態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。2、“順流而東行，至于某某?！贝司湓谌慕Y(jié)構(gòu)上起承上啟下的過(guò)渡作用。由開(kāi)始 的“驕

9、傲自滿(mǎn)”向“自嘆不如”過(guò)渡。3、文中用兩個(gè)“于是焉”有什么作用？明確：第一個(gè)“于是焉”，說(shuō)明河伯是在“秋水時(shí)至，百川灌河”的情況下欣然自喜的。第二個(gè)“于是焉”呼應(yīng)第一層，對(duì)比說(shuō)明，情況不同，時(shí)間不同，認(rèn)識(shí)也不同，透露出莊子 的哲學(xué)思想。四、合作探究：1、見(jiàn)到大海，河伯為什么會(huì)望洋興嘆？明確：對(duì)于接納眾流、浩瀚無(wú)垠的大海來(lái)說(shuō)，黃河與之相較，又實(shí)在是太渺小了。當(dāng)河伯懷著洋洋自得的心情向東而行，到達(dá)某某，“東面而視”時(shí)，滿(mǎn)眼所觸及的是無(wú)邊無(wú)際的茫茫海水，這和“不辯牛馬”相差何啻天壤。河伯還有自知之明，頓覺(jué)自己的見(jiàn)識(shí)局于一隅， 自愧弗如，故而會(huì)望洋興嘆。2、你怎樣理解河伯對(duì)河神的那番感嘆。明確：成語(yǔ)“

10、望洋興嘆”就出自此文，望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐4 / 6word小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。（望洋：抬頭向上看的樣子。）河伯望洋興嘆的一番話(huà)中，包括三層意思：先是引用俗語(yǔ)“聞道百，以為莫己若”，批評(píng)自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大；然后說(shuō)自己曾經(jīng)不相信“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”，批評(píng)自己的盲目自大，如果不是看到大海的寬闊，那自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則永遠(yuǎn)得不到 改正；最后，河伯認(rèn)為自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。河伯的望洋興嘆，表明了河伯認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)，這點(diǎn)難能可貴。人難免犯錯(cuò)誤（對(duì)自身的認(rèn)識(shí)過(guò)高），貴在能夠改正。只有充分認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能想方設(shè)法去改正

11、，不能 夜郎自大，令人恥笑。3、河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)發(fā)生了怎樣的變化？他為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？明確：河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)由“欣然自喜，以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆”認(rèn)為野語(yǔ)說(shuō)的就是他，并嚴(yán)格剖析了自己，無(wú)情地批評(píng)了自己，最終還清醒地認(rèn)識(shí)到，自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。他的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的原因在于他看到了某某的壯闊，此其一；其二，他善于將黃河與某某作比較，將自己與海神作比較，在比較中看到自己的不足；最后， 更難能可貴的是他具有勇于自我批評(píng)的精神。4、你是怎么理解這篇寓言的？說(shuō)說(shuō)你從中受到的啟發(fā)。明確：課文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。人無(wú)論取得多么大的成就，積累多少知識(shí)，懂得多少道理，都不應(yīng)驕傲自滿(mǎn)，而應(yīng)將自己置身于廣闊的情景之中來(lái)認(rèn)識(shí)自己，正確評(píng)價(jià)自己。 五、教師小結(jié);那經(jīng)過(guò)秋水引領(lǐng)，認(rèn)識(shí)到大海的浩渺而望洋興嘆的河伯讓我們懂得“個(gè)人的見(jiàn)