淺談我所認(rèn)識的“鄉(xiāng)土中國”

1、淺談我所認(rèn)識的“鄉(xiāng)土中國” 篇一：鄉(xiāng)土中國論文 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土社會 鄉(xiāng)土中國讀書報告 經(jīng)濟(jì)學(xué)院 曾籽茂 2015200850 【摘要】作為對中國社會有深化理解的社會學(xué)家，費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國一書中，高度精確地描繪和分析了中國傳統(tǒng)社會的特征。中國社會都是根植在土地上的，與土地有著密不可分的聯(lián)絡(luò)。也正是傳統(tǒng)的土地依賴，中國社會構(gòu)成了不同于西方的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉性、脆弱性等特點(diǎn)要求一個與之相習(xí)慣的社會構(gòu)造。在這種條件下，以熟人社會和差序格局為主要特征的社會逐步建立，同時構(gòu)成了一整套附屬于這種格局社會規(guī)那么，最終構(gòu)成了現(xiàn)在具有鄉(xiāng)土氣息的中國社會。 【關(guān)鍵詞】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；差序格局；鄉(xiāng)土社會 中國，發(fā)

2、源于黃河流域，跨過原始的漁獵時代，便邁進(jìn)了漫長的農(nóng)業(yè)社會，盡管現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)時代，甚至信息時代，但農(nóng)業(yè)照舊是中國社會的重要要素。而農(nóng)業(yè)社會里，構(gòu)成了以己為核心，“水波似”擴(kuò)散開去的差序格局，從而構(gòu)成了中國特有的鄉(xiāng)土社會構(gòu)造。 一、小農(nóng)業(yè)開展概況 中國的農(nóng)業(yè)文明發(fā)源于黃河流域，從石器時代開場，先民們就已經(jīng)學(xué)會向土地乞食。不同于西方的海洋文明，我國是傳統(tǒng)的大河文明，在黃河的滋養(yǎng)下，逐步開展出獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文明，并對后世產(chǎn)生宏大阻礙。 由于地理?xiàng)l件的限制以及傳統(tǒng)思想的阻礙，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷是我國農(nóng)業(yè)開展的主流。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)消費(fèi)以家庭為根本消費(fèi)單位，構(gòu)成男耕女織的消費(fèi)特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)消費(fèi)技術(shù)本質(zhì)上都是對農(nóng)業(yè)工具的

3、改良，最終也沒能構(gòu)成西方式的大農(nóng)業(yè)。 在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)開展中，農(nóng)民們都只有一個儉樸的要求，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。歷朝歷代也都對土地做出了政策規(guī)定。到了新中國時期，更是直截了當(dāng)進(jìn)展土地改革，分田到戶，真正實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民對土地的愿望，但是也進(jìn)一步加強(qiáng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的根植力度。 二、差序格局 傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)開展，需要的是家庭乃至家族的力量以保證農(nóng)業(yè)消費(fèi)的正常進(jìn)展，期間，因易遭到的來自自然力和其它外部要素阻礙，更需要家庭或者家族合作來對抗。如此的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)下，差序格局逐步構(gòu)成。 差序格局是相關(guān)于西方的“團(tuán)體魄局”而言的，帶有“氣”的中國傳統(tǒng)社會格局。團(tuán)體魄局，顧名思義，是指社會關(guān)系的根底是一個框架，也確實(shí)是一個團(tuán)體

4、，每個個人在團(tuán)體當(dāng)中找到本人的位置，從而保證團(tuán)體正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。差序格局那么不同，它是由一個人為核心，”波浪似的”向外擴(kuò)散，分別是本人，家人，熟人和生疏人。之因此稱之為差序格局，確實(shí)是由于如此的劃分使每個人在社會格局當(dāng)中地位都有所差異。三、鄉(xiāng)土社會 所謂鄉(xiāng)土社會，并非是字面上所指的與泥土有關(guān)的社會，也不是單純的農(nóng)業(yè)社會，而是指在農(nóng)業(yè)阻礙下，具有有關(guān)于土地特質(zhì)的社會，及其社會構(gòu)造和特征。費(fèi)孝通先生在書中，一開場便議論了中國社會的鄉(xiāng)土性，即關(guān)于土地依賴。中華民族是從土地中開展出的民族，在骨子里有一種對土地的珍惜和熱愛，以致于構(gòu)成了一絲“土氣”的自我特色。故以鄉(xiāng)土冠以中國傳統(tǒng)社會之名。 （一） 土氣 所

5、謂土氣，不是指土地上人們的不開化，而是指他們的一生都是幾乎都是圍繞土地而轉(zhuǎn)。在一輩子圍繞土地繁忙中，土地上的人們不需要行千里路，也不需要讀萬卷書，一切都是從淳樸的泥土中習(xí)得。老一輩的經(jīng)歷通過田間地頭口口相傳，人們也沒有關(guān)于文字的需要，也沒有對外界的探究動力，慢慢地會在某一片土地上構(gòu)成一定大小的群落，即是村落。在村落里，人與人之間的日常交往也是通過面對面的方式進(jìn)展，更加構(gòu)成不了對文字，對文化的需求，這也就更加切合其“土氣”特征。 （二） 熟人社會 所謂熟人，是相關(guān)于生疏人來說，在差序格局中已經(jīng)提到，熟人是差序格局的第三級，是指雖未有血緣關(guān)系，但是在日常接觸中互相認(rèn)識并有一定理解的群體。 在傳統(tǒng)的

6、農(nóng)業(yè)社會中，熟人關(guān)于個人來說是家庭關(guān)系之外的補(bǔ)充，是社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展。村落的構(gòu)成在一定程度上也促進(jìn)了熟人社會的構(gòu)成和開展。費(fèi)孝通先生寫道“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親切的感受”，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，通過農(nóng)業(yè)協(xié)作，沒有血緣關(guān)系的人能構(gòu)成這種親切感，隨著越來越多的人開展了他們的熟人，熟人社會也便構(gòu)成了。 （三） 家族 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會最根本的單位是家庭，而家庭的擴(kuò)展逐步構(gòu)成龐大而復(fù)雜家族。但家族不僅是農(nóng)業(yè)消費(fèi)的高級組織單位，它在社會的更廣泛方面都發(fā)揮著獨(dú)特的作用。 在人的教化方面，從孔孟時期，中國一度的思想界主流儒學(xué)，就在倡導(dǎo)推己及人。在孔子的表述中，處理人與人之間的關(guān)系首先是從個

7、體出發(fā)，由對父母、對子女、對兄弟、對友人等的根本態(tài)度和原那么中總結(jié)出一般真理。在一個家族內(nèi)部，這也是不可無視的。因此家族又兼著教化族內(nèi)成員的責(zé)任，家族內(nèi)部會構(gòu)成差序格局，或者說等級差異，有所謂的家族老者對家族成員進(jìn)展教化。 在處理人際糾紛方面，家族照舊作用突出。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，家族長老具有絕對的權(quán)威，家族內(nèi)部，家族之間的糾紛，最終幾乎都是通過長老的途徑得以處理。因此，這也構(gòu)成了一個特別的現(xiàn)象“無訟”，即幾乎沒有關(guān)于法律的尋求。多是在雙方的調(diào)解下尋求矛盾的處理，因此，這也是和禮俗社會相習(xí)慣。 （四）血緣社會 其時，從農(nóng)業(yè)社會開展過來，所構(gòu)成的差序格局下，除卻個人以外確實(shí)實(shí)是家人，即與個人有血緣

8、關(guān)系的群體。血緣關(guān)系是人類生來就具有的，一生也不能擺脫的關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中，血緣是維系人際關(guān)系的重要紐帶，相較于熟人關(guān)系的互相理解的交流根底，血緣更加穩(wěn)定可靠。但這也構(gòu)成了傳統(tǒng)社會的一個弊病任人唯親。費(fèi)孝通先生在書中舉了一個例子，一個同姓人家構(gòu)成的村落，選舉村落領(lǐng)導(dǎo)絕對不會選擇外姓人員，不管這個外姓人員多么有才干。這確實(shí)是血緣關(guān)系在傳統(tǒng)社會當(dāng)中的深化阻礙。 （五）德禮 傳統(tǒng)社會盡管是以差序格局為主體，以血緣關(guān)系為主要聯(lián)絡(luò)紐帶，但是仍然構(gòu)成了諸多社會準(zhǔn)那么和秩序要求，以此保證社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在社會這個大集體當(dāng)中，傳統(tǒng)的中國社會是建立了公認(rèn)的道德法那么來維持運(yùn)轉(zhuǎn)的。這種道德，大能夠到治國理政，成為國

9、家規(guī)那么，小能夠到個人的為人處世，成為內(nèi)心法那么。但是，先民們還用另一種秩序來規(guī)定個人行為和社會運(yùn)轉(zhuǎn)，那確實(shí)是禮。所謂禮，和道德不一樣，道德是全社會所有人公認(rèn)的，共同恪守的，但是禮可能是一方水土一種禮制。但由于繼承于孔子的克己復(fù)禮思想，禮又確實(shí)關(guān)于個人行為起到了道德規(guī)那么所不能起到的作用。 從以上的分析不難看出，中國的傳統(tǒng)社會確實(shí)是在農(nóng)業(yè)開展的根底上構(gòu)成，帶著農(nóng)業(yè)文明的明顯特征。在日復(fù)一日的變遷中，這些特征逐步沉淀，構(gòu)成了以熟人社會為代表的鄉(xiāng)土文化。而在這種鄉(xiāng)土文化的熏染中，禮俗社會構(gòu)成，家族體系壯大，德禮無訟的社會特征構(gòu)成。因此，在農(nóng)業(yè)文明的逐步開展和興盛中，中國社會也逐步向前，并將鄉(xiāng)土氣息

10、內(nèi)化為本身民族獨(dú)特的氣質(zhì)。 【參考文獻(xiàn)】 1、 劉世定，?鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)土世界?，北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，第44卷 第5期，2007年9月，P121到P130。 2、 陳柏峰，?熟人社會:村莊秩序機(jī)制的理想型探究?，社會，第31卷，2011年第1期， 2011年1月，P223到P241。 3、 柴玲、包智明，?當(dāng)代中國社會的 差序格局?，云南民族大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué) 版)，第27卷第2期，2010年3月，P44到P49。篇二：鄉(xiāng)土中國論文 讀鄉(xiāng)土中國品中國鄉(xiāng)土 系別：經(jīng)濟(jì)與治理系 班級：10級治理科學(xué)學(xué)號：1040102011姓名：郭耀申 論文摘要：簡約的介紹一下費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國

11、大意主旨， 然后按照本書中的構(gòu)造順序逐一展開進(jìn)而詳細(xì)的闡述文章和浸透著 我個人對本書的的理解，從而悟出一些粗淺的道理供大家品評，希望 對人生社會有所協(xié)助！ 關(guān)鍵字：鄉(xiāng)土、文化、社會、道德 要理解一本書的主題思想和提示的現(xiàn)象或道理，就要去理解書的 作者及其思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣 縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學(xué)家、人類學(xué) 家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳 江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲 學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名江村經(jīng)濟(jì)，此書流傳頗廣，曾被國外 許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參

12、考書之一。1938年回國后 費(fèi)孝通接著在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地 區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告祿村農(nóng)田。1944年 費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動， 曾任清華大學(xué)教授，著作有生育制度、鄉(xiāng)土中國及譯文文 化論、人文類型、工業(yè)文明的社會征詢題等。 本書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。一、鄉(xiāng)土本色二、文字下 鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無訟十、無為政治十一、長老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實(shí)的別離十四、從欲望到需要 下面我將詳細(xì)介紹費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國。 何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么

13、？先生在第一篇已經(jīng)特別好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”確實(shí)是他們的特性，因此土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會特別大程度是特別穩(wěn)定的，即便戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比擬和美國的不同，指出我們是聚村而居，同時保持本人的生活隔離，結(jié)果就構(gòu)成了地點(diǎn)性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律事實(shí)上處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家注重是信譽(yù)而不是法律。因此在我們現(xiàn)在這個處處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐步被法律所代替。 他在議論文字下鄉(xiāng)的征詢題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社

14、會特別大程度上是不需要文字的，經(jīng)歷的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的征詢題特別大程度都是一樣的，處理的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。因此先生在這兩篇文章里面分析特別多，也特別深化。 下面就講到他的特別重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？特別簡單就好似一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是本人，其余確實(shí)是按遠(yuǎn)近程度來劃分。關(guān)于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)特別多，但是先生在里面把這個征詢題做了一個梳理，他覺察我們之因此和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的根底不一樣。西方人是什么模樣呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人特別明晰，他就從最根本的家庭這個概念分

15、析的。在中國就不一樣。他的伸縮性特別大，你失勢的時候能夠來賓三千，親戚多的是，假設(shè)你不失勢，也許一個人都不認(rèn)識你。能夠說我們的網(wǎng)絡(luò)是以本人為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。如此我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個團(tuán)體的概念，因此團(tuán)體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。 既然說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯(lián)絡(luò)甚為親切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他

16、仍然列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量援用了名人名言。 接下來確實(shí)是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次確實(shí)是家族概念的講解，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。 第七部分是“男女有別”。開篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。男女有別在中國社會自古有之，在此，我就不贅了。 在第八部分的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的

17、名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性 從血緣上來說，鄉(xiāng)村的社會團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢并不太大，由于中國人自古以來的血緣濃度都沒有被稀釋過，不管走到哪里中國人擺在第一位、首先想起和相信的仍然是血緣。正如馬克思韋伯在儒教與道教中所說“中國特別難按照西方的方式來實(shí)現(xiàn)這種自由，由于從來就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個人的關(guān)系，由于那兒有他所屬宗族的祖田和祖祠?！?中國人“家”的概念是不能用兩三句話說清的。由于它包含和承載的太多。也正因如此，中國城市建筑的水泥再堅硬也沒有阻隔血緣的凝聚，只是相關(guān)

18、于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人互相的日常聯(lián)絡(luò)和見面的頻數(shù)少了。但這相關(guān)于農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的差距就小得多了。 從法理上說，在中國農(nóng)村政府的（或說官方的）行政、政策是在人們內(nèi)心有些另類的。這么說是由于在人們內(nèi)心商定俗成的風(fēng)俗辦事規(guī)那么和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從內(nèi)心內(nèi)化的或者說是本人的，不管如何樣本人的和外來的總有個親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強(qiáng)行介入的外來者形象。因此農(nóng)村人嘴上特別少如此說出，但內(nèi)心對此的界定仍然 較明晰的，這從他們對待民事和官事的態(tài)度和行事方式能夠明顯的看出。而在城市大概禮俗的東西并不被人服氣，大家辦事仍然最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是

19、在違犯承諾時有據(jù)可查而已，至于內(nèi)心上使對方不安或使對方承受四周人的“另眼相看”而帶來的壓力那么小的多，由于這里是生疏人的社會，人們更多的是過著事不關(guān)己的生活。而在熟人社會里那么是要對失信承擔(dān)更大的邊際本錢的，假設(shè)某人失信了，他生活的圈子中的人或者說他生活村莊的人會都明白。在大家責(zé)備過后，下次要預(yù)備與他打交道的人都會心存芥蒂。而城市即便失信的某個人被預(yù)備與他打交道的人明白，那個預(yù)備與他打交道的人也會由于認(rèn)為有契約做保證來和他交往。 到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本鄉(xiāng)土中國大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個人觀點(diǎn)和方法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個搞文學(xué)特別謙

20、遜的人，這從他在“后記“里說本人寫作 這本鄉(xiāng)土中國算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”能夠看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位特別好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把本人和農(nóng)村聯(lián)絡(luò)在一起，意思粗淺易明白，明晰明了。也作為農(nóng)村小孩的我，讀起他的書來感受相當(dāng)親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高本人的身份架子去別人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。 2011年11月27日星期日 郭耀申篇三：淺談舊中國社會自我主義鄉(xiāng)土中國W 鄉(xiāng)土中國讀后感 淺談舊中國社會自我主義 “自我主義”與“個人主義”截然不同。 “個人”是對團(tuán)體而說的，是分子對全體?！霸趥€人主義下，一方面

21、是平等的觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能進(jìn)犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上操縱個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在?！比欢伺c我們中國的傳統(tǒng)思想相距甚遠(yuǎn)，由于我們所有的都是“自我定義”，一切價值是以“己”作為中心的主義。 以“己”作為中心，從何而來？ “社會學(xué)里，分出兩種不同性質(zhì)的社會 一種沒有詳細(xì)目的，只由于在一起生長而發(fā)生；一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，后者是機(jī)械的團(tuán)結(jié)；前者是禮俗的社會，后者是法理的社會?！狈ɡ淼纳鐣傅氖俏餮蟮纳鐣?，而禮俗的社會，毋庸置疑，確實(shí)是指舊中國的社會了。儒家追崇的社會秩

22、序，也即理想封建社會，是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，這確實(shí)是禮，這確實(shí)是中國。 不管新與舊，中國社會基層總是鄉(xiāng)土性的。 在鄉(xiāng)土社會里，是從熟悉中得到信任的?！笆煜な菑臅r間里多方面經(jīng)常性的接觸中所發(fā)生的親切的感受，是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果，這過程是論語第一句里的習(xí)字。學(xué)是和生疏事物的最初接觸，習(xí)是陶煉，不亦說乎是描寫熟悉之后的親切感受。”作者同過“學(xué)而時習(xí)” 這句經(jīng)典的眾所周知的話，將熟悉的過程闡述得如此精妙。不管是城里鄉(xiāng)下的的，在鄰里之間，總能夠聽到如此的對話: “老王，最近生意如何樣？” “馬

23、馬虎虎，就那樣吧！” “瞧你說的，你都大老總了這是兄弟我最近手頭緊，家里又想置辦點(diǎn)大件，借兄弟點(diǎn)錢能夠不？” “瞧你這說的，都是自家鄰居，我們誰跟誰??？要多少，盡管說！” “那成，那我寫張借條吧！” “瞧瞧，咱幾十年的鄰居了，你這確實(shí)是把我當(dāng)外人看了，我還不相信你??！別這么苦惱了，要多少盡管說，等你手頭松了再還我好了” 鄉(xiāng)土社會中的信任，并不是關(guān)于契約的注重，而是因長久的居住在一起，可能是從父輩祖輩，日常生活上有許多穿插重疊，自然而然的就產(chǎn)生了一種種默契，也能夠說是默認(rèn)的“規(guī)矩”。到碰到此類事件時，能夠不假思索的就按這套規(guī)矩來。這與法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，是如作者所說的“習(xí)出來的禮俗”。