《中國古代文學(xué)》第十五講 從變文到話本

1、第十五講 從變文到話本 白話小說的濫觴唐代變文的發(fā)現(xiàn)時間：1907年（清光緒三十三年）地點：甘肅極西部的敦煌千佛洞的石室裡過程：一位匈牙利的地理學(xué)家史坦因（A. Steine）和一為中國翻譯，在那裡發(fā)現(xiàn)很多寫本書籍和圖書文獻(xiàn)，於是設(shè)法向主持石室的道士收買，這些寫本書籍，大部分就是變文。變文的來源宣傳佛教的教義雖然六朝及唐代所翻譯的佛教經(jīng)典已經(jīng)很多，但因譯文深奧，不易深入民間，為了克服這個困難，就得在宣傳的方式上設(shè)法補救，所以把佛經(jīng)的內(nèi)容變成通俗有趣的故事，使一般人易於了解，同時又增加一點音樂的歌唱成分，使人們?nèi)菀子浀?。變文的來源改進(jìn)經(jīng)文的讀法在南北朝時代，佛教徒對於各種經(jīng)文，已開始用轉(zhuǎn)讀、梵唄

2、、唱導(dǎo)等方法來傳佈。所謂轉(zhuǎn)讀，是用一種正確的音調(diào)與節(jié)奏去朗讀經(jīng)文；梵唄是讚美詩的歌唱；唱導(dǎo)是一種佛道的演講和說法的制度，後來經(jīng)文擴大化和通俗化，變文就應(yīng)運而生，成為有講有唱有描寫，有譬喻的一種通俗文體。變文的型態(tài)和類別得名：變文即佛經(jīng)變相之文的意思。別稱：又稱為佛面、俗文、講唱文，或簡稱變，當(dāng)指講唱奇異故事之意，或為變更佛經(jīng)本文成為俗講之意。形式：是散文和韻文夾雜的體裁。類別：先用散文講述經(jīng)義，再用韻文重行歌唱一遍。只用散文作引子，卻用韻文來詳細(xì)敘述，散文和韻文的內(nèi)容並不重複。散文韻文交雜並用，成為相當(dāng)混亂的形式。變文的型態(tài)和類別內(nèi)容演述佛事：以維摩詰經(jīng)變文、降魔變文、目蓮救母變文為代表。演述

3、史事：如舜子至孝變文、伍子胥變文、列國傳、王昭君變文、明妃傳等篇，都是把古代的歷史故事演述出來。演述時事：如西征記變文、（又名張義潮變文），以當(dāng)代事蹟為演述的對象。變文的演化初期：只演述佛事，輔助宗教宣傳。末期：史事艷聞都講起來，成為民間文學(xué)的一種新體裁。變文對中國文學(xué)的影響宋人話本在形式上受變文的影響。寶卷、彈詞一類的民間通俗作品，是變文的嫡派。在中國的長編小說中，時時夾雜著一些詩、詞、歌、賦或駢文的敘述，乃是變文體裁的轉(zhuǎn)用。中國的戲曲，由於唱白兼用，這才在演劇藝術(shù)上得到一大進(jìn)步，這種體裁的形成，也是受到變文的啟示和影響。唐、五代的口語在變文中保存不少，成為古漢語研究的重要資料。宋代的話本流

4、傳主因最初本是說話人（說書人）自己當(dāng)做密本應(yīng)用，但後來經(jīng)過輾轉(zhuǎn)傳抄，就在社會上被公開出來。書坊主人為了牟利，常請文士把這些話本整理加工，重新編寫，所以話本中也有一部分變得雅馴可誦。部分文士經(jīng)常代說話人和演劇的伶人編撰話本或劇本，這些話本大都根據(jù)藝人講說的故事之內(nèi)容，加以改編，成為現(xiàn)代流傳的文字優(yōu)美、情節(jié)生動的話本。宋代的話本重要作品小說類：醉翁談錄京本通俗小說清平山堂話本等。講史書類：武王伐紂書七國春秋後集秦併六國平話三國志平話五代史平話梁公九諫等。說經(jīng)與說參請類：大唐三藏取經(jīng)詩話夢斬涇河龍東坡居士佛印禪師語錄問答等。宋代的話本文學(xué)地位承先啟後：話本在中國文學(xué)史上，上承唐代變文，下開明代章回小說的大門，標(biāo)誌著一種劃時代的新文學(xué)的產(chǎn)生，豐富了中國的文學(xué)遺產(chǎn)。獨闢境域：唐人小說雖然在古典文學(xué)上已有優(yōu)越的地位，但作品都是刻意渲染，辭藻紛披，只屬於學(xué)院派或正統(tǒng)派的文學(xué)，在文學(xué)領(lǐng)域中開創(chuàng)了一個新天地。自我評量何謂變