哲學(xué)引論教學(xué)資料

1、蕉嶺電大哲學(xué)引論導(dǎo)學(xué)資料第一章 哲學(xué)學(xué)總論教學(xué)重點(diǎn)點(diǎn)：一是是哲學(xué)的的問題；二是哲哲學(xué)的價(jià)價(jià)值。教學(xué)的難難點(diǎn)：哲哲學(xué)的概概念，哲哲學(xué)與語語詞。理解本章章的樞紐紐：哲學(xué)學(xué)與科學(xué)學(xué)的關(guān)系系。學(xué)習(xí)要點(diǎn)點(diǎn)：第一節(jié) 哲學(xué)的的概念一、哲學(xué)學(xué)的產(chǎn)生生1、哲學(xué)學(xué)最早產(chǎn)產(chǎn)生于古古希臘，從邏輯輯上看，它起源源于人類類對宇宙宙或人生生方面的的那些根根本性問問題的好好奇和沉沉思。2、從人人類學(xué)、考古學(xué)學(xué)和神學(xué)學(xué)的材料料看，哲哲學(xué)的產(chǎn)產(chǎn)生是宗宗教和藝藝術(shù)直接接作用的的結(jié)果。原始宗宗教和原原始藝術(shù)術(shù)是催生生哲學(xué)的的母體和和溫床。3、哲學(xué)學(xué)是比宗宗教和藝藝術(shù)更為為理論化化和系統(tǒng)統(tǒng)化的思思想形式式和文化化形式。二、哲學(xué)學(xué)與科學(xué)

2、學(xué)1、在早早期自然然主義哲哲學(xué)家，哲學(xué)與與科學(xué)是是一個(gè)東東西。2、蘇格格拉底之之后，哲哲學(xué)與科科學(xué)開始始分離。亞里斯多多德的劃劃分：哲哲學(xué)是以以與存在在本身有有關(guān)的理理論為研研究對象象，是對對支配存存在或形形成存在在的一般般原理進(jìn)進(jìn)行探討討的學(xué)問問，他稱稱為第一一原理、最高原原理、第第一哲學(xué)學(xué)或形而而上學(xué)。科學(xué)則則是以具具體的特特殊的事事物為研研究對象象，是對對現(xiàn)存事事物的個(gè)個(gè)別領(lǐng)域域進(jìn)行研研究和認(rèn)認(rèn)識的學(xué)學(xué)問，他他稱為物物理學(xué)或或自然科科學(xué)。3、哲學(xué)學(xué)與科學(xué)學(xué)相互作作用而推推動(dòng)自身身發(fā)展。哲學(xué)把把對自然然界和人人的日常常生活中中的實(shí)際際問題的的研究權(quán)權(quán)力讓渡渡給科學(xué)學(xué)，哲學(xué)學(xué)家和科科學(xué)家就就

3、在為爭爭奪這研研究權(quán)力力的過程程中把哲哲學(xué)和科科學(xué)推向向前進(jìn)。三、哲學(xué)學(xué)的演變變1、早期期希臘哲哲學(xué)：是是自然哲哲學(xué)，主主要是研研究探索索自然和和宇宙的的本質(zhì)，哲學(xué)被被賦予了了純理論論的形而而上學(xué)的的特征。2、希臘臘后期和和中世紀(jì)紀(jì)早期哲哲學(xué)：具具有倫理理學(xué)或道道德學(xué)說說的特征征，主要要研究道道德的、實(shí)踐的的、生活活，人生生的目的的問題。3、中世世紀(jì)哲學(xué)學(xué)：是經(jīng)經(jīng)院哲學(xué)學(xué)，以知知識的方方式來論論證神學(xué)學(xué)教義的的宗教哲哲學(xué)，哲哲學(xué)是神神學(xué)的婢婢女。4、近代代哲學(xué)：通過唯唯理論與與經(jīng)驗(yàn)的的對立開開始哲學(xué)學(xué)向認(rèn)識識論的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向。經(jīng)經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)認(rèn)為一切切知識來來源于感感覺經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)，只有有感覺經(jīng)經(jīng)驗(yàn)是可可靠的。

4、唯理論論則認(rèn)為為有一種種“天賦觀觀念”，一切切知識來來源于理理智直觀觀，只有有理性直直觀是可可靠的。5、現(xiàn)代代哲學(xué)：主要是是科學(xué)主主義哲學(xué)學(xué)與人本本主義哲哲學(xué)的對對立和沖沖突?？瓶茖W(xué)主義義哲學(xué)以以語言哲哲學(xué)為代代表；人人本主義義哲學(xué)以以現(xiàn)象學(xué)學(xué)和存在在主義哲哲學(xué)為代代表。四、哲學(xué)學(xué)的性質(zhì)質(zhì)。哲學(xué)學(xué)是智慧慧之學(xué)，是以智智慧為研研究對象象，而不不以實(shí)際際的功利利或功用用知識為為研究對對象，是是一種為為知識而而知識，為學(xué)問問而學(xué)問問，純粹粹窮理盡盡知的知知識或?qū)W學(xué)問。第二節(jié) 哲學(xué)的的問題一、認(rèn)識識論1、含義義：認(rèn)識識論是關(guān)關(guān)于人類類認(rèn)識問問題的理理論。它它探討人人類認(rèn)識識的起源源、本質(zhì)質(zhì)、界限限、認(rèn)

5、識識經(jīng)驗(yàn)與與認(rèn)識對對象的關(guān)關(guān)系等與與人類認(rèn)認(rèn)識有關(guān)關(guān)的最一一般的理理論問題題。2、發(fā)展展過程：（1）古古希臘柏柏拉圖就就在自己己的理念念論中，討論了了有關(guān)知知識的來來源和本本質(zhì)問題題。（2）作作為哲學(xué)學(xué)的一個(gè)個(gè)基礎(chǔ)部部分并有有其特定定的研究究對象、研究內(nèi)內(nèi)容和研研究形式式的認(rèn)識識論，嚴(yán)嚴(yán)格說是是近代的的事。洛洛克的“人類理理解新論論”為哲學(xué)學(xué)認(rèn)識論論的最初初形成奠奠定了經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主義義的基礎(chǔ)礎(chǔ)，康德德的“純粹理理性批判判”為認(rèn)識識論成為為哲學(xué)研研究的主主流開辟辟了道路路。（3）220世紀(jì)紀(jì)哲學(xué)，認(rèn)識論論在哲學(xué)學(xué)中的地地位和作作用得到到發(fā)展和和強(qiáng)化。在某種種程度上上，認(rèn)識識論成了了哲學(xué)的的同義語語和

6、代名名詞，哲哲學(xué)就是是認(rèn)識論論。二、形而而上學(xué)含義：廣廣義而言言，形而而上學(xué)是是表示關(guān)關(guān)于存在在者的最最一般規(guī)規(guī)定的學(xué)學(xué)問，即即討論關(guān)關(guān)于宇宙宙和事物物存在的的終極本本質(zhì)和永永恒原理理的學(xué)問問，在這這個(gè)意義義上，形形而上學(xué)學(xué)也被稱稱為本體體論。狹義而言言，只有有與非感感性的超超經(jīng)驗(yàn)的的對象有有關(guān)的那那些陳述述才屬于于形而上上學(xué)。在最一般般的意義義上，形形而上學(xué)學(xué)是對存存在的本本質(zhì)、基基礎(chǔ)及其其結(jié)構(gòu)問問題的哲哲學(xué)探索索。這些些終極性性問題都都是一些些體驗(yàn)性性問題，又分為為兩個(gè)領(lǐng)領(lǐng)域：宇宇宙論和和倫理學(xué)學(xué)。2、宇宙宙論：是是研究作作為一個(gè)個(gè)不可分分割的整整體的宇宇宙的起起源、本本質(zhì)和結(jié)結(jié)構(gòu)問題題的

7、哲學(xué)學(xué)理論。它所研研究的問問題是：有序的的與無序序的，統(tǒng)統(tǒng)一的與與多樣的的，感性性的與理理性的，物質(zhì)的的與精神神的問題題。3、倫理理學(xué)：是是關(guān)于人人的自由由的本質(zhì)質(zhì)、范圍圍和程度度問題的的討論。它涉及及的問題題主要是是善與惡惡、自由由與決定定論、意意義與無無意義、部分與與整體、混沌與與秩序、整體與與不可分分等等。宇宙論問問題和倫倫理學(xué)問問題共同同構(gòu)成了了一個(gè)完完整的形形而上學(xué)學(xué)的兩個(gè)個(gè)不同的的側(cè)面。4、形而而上學(xué)關(guān)關(guān)心的問問題和不不關(guān)心的的問題：（1）不不關(guān)心具具體的特特殊的存存在；只只關(guān)心整整體的總總體的存存在。（2）不不關(guān)心多多樣性、可分性性的整體體或總體體存在；只關(guān)心心統(tǒng)一的的、可分分的

8、整體體或總體體存在。（3）不不關(guān)心顯顯現(xiàn)了的的存在；只關(guān)心心終極的的存在。（4）不不尋求存存在的當(dāng)當(dāng)下意義義，只尋尋求存在在的原始始直觀。三、倫理理學(xué)1、含義義：是作作為一門門對道德德問題加加以研究究的學(xué)問問，主要要探討與與人的行行為方式式有關(guān)的的那些價(jià)價(jià)值問題題。即一一定道德德活動(dòng)、道德行行為中的的價(jià)值判判斷和價(jià)價(jià)值決定定問題。2、發(fā)展展過程：（1）古古希臘時(shí)時(shí)期蘇格拉底底的哲學(xué)學(xué)中就涉涉及了真真理、正正義、善善與美的的構(gòu)成問問題。柏拉圖在在 的理想國國進(jìn)一一步探討討了有關(guān)關(guān)人的行行為、活活動(dòng)的價(jià)價(jià)值判定定問題。亞里斯多多德建立立了歷史史上第一一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)細(xì)密、堪稱典典范的倫倫理學(xué)體體系。（2

9、）近近代倫理理學(xué)沿著著兩個(gè)方方向發(fā)展展：一是是沿著經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主義義的方向向發(fā)展，主要是是洛克、休謨、邊沁、穆勒等等人，建建構(gòu)了基基于實(shí)際際效果判判定行為為善惡的的功利主主義倫理理學(xué)。二二是沿著著直覺主主義的方方向發(fā)展展，主要要是康德德從理性性主義的的前提，演繹出出一套用用以評判判行為善善惡和道道德合理理性的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。（3）現(xiàn)現(xiàn)代倫理理學(xué)的研研究越來來越多地地加入了了道德理理論的內(nèi)內(nèi)容。把把倫理學(xué)學(xué)當(dāng)作一一門理論論哲學(xué)，而不像像傳統(tǒng)哲哲學(xué)家那那樣把倫倫理學(xué)當(dāng)當(dāng)作一門門實(shí)踐哲哲學(xué)。這這種觀點(diǎn)點(diǎn)有合理理之處：相對于于傳統(tǒng)倫倫理學(xué)忽忽視倫理理學(xué)的知知識方面面的分析析，使倫倫理學(xué)家家變成道道德家，使倫理理學(xué)研

10、究究者變成成道德說說教者的的弱點(diǎn)來來看，在在推動(dòng)倫倫理學(xué)的的知識研研究，澄澄清道德德概念的的邏輯含含義，說說明道德德判斷的的理由和和根據(jù)方方面具有有積極意意義。四、其它它1、哲學(xué)學(xué)按其研研究的性性質(zhì)劃分分，可分分為：理理論哲學(xué)學(xué)和實(shí)踐踐哲學(xué)。（1）理理論哲學(xué)學(xué)由兩部部分構(gòu)成成，一部部分是研研究對現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界界的認(rèn)識識問題，即形而而上學(xué)；另一部部分是對對認(rèn)知過過程本身身進(jìn)行研研究的哲哲學(xué)，即即知識論論。（2）實(shí)實(shí)踐哲學(xué)學(xué)主要是是研究為為一定目目的所決決定的人人類實(shí)踐踐活動(dòng)中中產(chǎn)生的的那些實(shí)實(shí)際問題題。如倫倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲哲學(xué)、宗宗教哲學(xué)學(xué)。2、哲學(xué)學(xué)除了研研究認(rèn)識識、形而而上學(xué)和和倫理學(xué)學(xué)之外

11、，還研究究美學(xué)、宗教哲哲學(xué)和其其他社會(huì)會(huì)文化哲哲學(xué)方面面的問題題。3、幾個(gè)個(gè)哲學(xué)家家對哲學(xué)學(xué)研究問問題的分分類：（1）柏柏拉圖把把哲學(xué)研研究的問問題分為為三類：一是認(rèn)識識論問題題，與之之對應(yīng)的的學(xué)問是是辯證論論。二是感覺覺問題，與之對對應(yīng)的學(xué)學(xué)問是物物理學(xué)。三是意欲欲問題，與之對對應(yīng)的是是倫理學(xué)學(xué)。（2）康康德把哲哲學(xué)研究究的問題題分為三三類：一是“純純粹理性性批判”：關(guān)于于認(rèn)識論論問題的的哲學(xué)研研究二是“實(shí)實(shí)踐理性性批判”：關(guān)于于道德問問題的哲哲學(xué)研究究三是“判判斷力批批判”：關(guān)于于審美問問題的哲哲學(xué)研究究。4、從方方法論層層面來分分析，哲哲學(xué)研究究的性質(zhì)質(zhì)和特點(diǎn)點(diǎn)：（1）哲哲學(xué)是一一種關(guān)于

12、于實(shí)在的的研究，但它不不是研究究實(shí)在的的某一方方面，而而是研究究實(shí)在的的整體。（2）哲哲學(xué)是一一種關(guān)于于明辨性性的研究究，它的的任務(wù)是是努力證證明我們們所做的的那些陳陳述的正正當(dāng)性和和合理性性。（3）哲哲學(xué)是關(guān)關(guān)于思想想概念的的意義分分析，是是對支配配我們思思想和活活動(dòng)的那那些至關(guān)關(guān)重要的的基本概概念或觀觀念的邏邏輯澄清清或闡明明。第三節(jié) 哲學(xué)與與語詞詞與物詞與物的的關(guān)系：（1）詞詞與物的的關(guān)系實(shí)實(shí)質(zhì)上表表達(dá)的是是思想與與外部世世界的關(guān)關(guān)系（2）詞詞與物的的關(guān)系涉涉及兩個(gè)個(gè)方面的的內(nèi)容：一方面面是語詞詞與自然然符號的的不同；另一方方面是語語詞如何何獲得表表達(dá)對象象的意義義。從語詞的的特性來來看

13、，任任何語詞詞都是一一種符號號，但不不是自然然符號，而是具具有知識識意義的的約定符符號。自自然符號號表達(dá)的的因果關(guān)關(guān)系，存存在于事事物本身身的真實(shí)實(shí)存在之之中，而而語詞表表達(dá)的知知識意義義，則需需要通過過對語詞詞的邏輯輯分析才才能揭示示。二、定義義與存在在1、定義義是用來來表達(dá)存存在的，但一個(gè)個(gè)語詞的的定義和和它的真真實(shí)存在在往往不不一定一一樣，如如“龍”的定義義。2、定義義范圍過過寬或過過窄。在在日常生生活中，人們經(jīng)經(jīng)常遇到到定義與與其指示示的存在在之間不不相符合合，定義義不能明明確表達(dá)達(dá)存在的的問題。如對“人”的定義義。三、定義義與語詞詞1、詞的的意義是是詞的創(chuàng)創(chuàng)造者和和使用者者規(guī)定的的，

14、并非非來自詞詞自身，而是來來自人，是人賦賦予了語語詞以特特定的意意義或含含義。2、定義義有實(shí)質(zhì)質(zhì)主義和和形式主主義的不不同理解解：對定義的的實(shí)質(zhì)主主義理解解，主要要是從古古希臘的的亞里斯斯多德到到近代的的穆勒，強(qiáng)調(diào)定定義的本本質(zhì)或?qū)崒?shí)質(zhì)的方方面，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)語詞詞必須反反映事物物的本質(zhì)質(zhì)屬性。對定義的的形式主主義理解解，主要要是現(xiàn)代代哲學(xué)家家，認(rèn)為為任何定定義過程程都不過過是一種種語言行行為，是是以一種種語詞界界定另一一種語詞詞的過程程。語詞詞本身并并無先驗(yàn)驗(yàn)的意義義，而只只有約定定的意義義，形式式主義理理解把定定義看作作是與對對象無關(guān)關(guān)的思想想形式問問題。四、定義義與真理理1、有關(guān)關(guān)語詞意意義的探

15、探討，講講到底談?wù)務(wù)摰氖鞘嵌x與與真理問問題。2、規(guī)定定性定義義：任何何語詞的的規(guī)定都都表達(dá)著著規(guī)定者者的使用用的建議議或內(nèi)心心打算的的陳述。即規(guī)定定這個(gè)詞詞是什么么意思、意義。規(guī)定性性定義無無所謂真真或假，只是一一種建議議性質(zhì)的的東西。大多數(shù)數(shù)專有名名詞都是是這樣的的，比如如“鳥”的定義義。3、指示示性定義義：指的的是一種種真實(shí)的的存在，指明這這些詞的的用法，指示性性定義具具有真或或假之分分，大多多數(shù)關(guān)系系名詞都都屬這類類。第四節(jié) 哲學(xué)的的價(jià)值一、哲學(xué)學(xué)的基本本功能：一是為為人類生生活和人人類實(shí)踐踐指示理理想目標(biāo)標(biāo)；二是是為科學(xué)學(xué)研究和和日常思思考提供供分析基基礎(chǔ)；三三是為精精神文化化和思想

16、想理論提提供批判判根據(jù)。二、哲學(xué)學(xué)的理論論特性1、哲學(xué)學(xué)與科學(xué)學(xué)的區(qū)別別：科學(xué)學(xué)具有具具體性，其獲得得的結(jié)果果是有限限的，達(dá)達(dá)到的程程度是有有限的，是建立立在界限限明確、對象具具體的知知識部門門基礎(chǔ)上上的技術(shù)術(shù)性探索索活動(dòng)；哲學(xué)是是抽象的的，本質(zhì)質(zhì)上是一一種人類類基于自自身需要要而進(jìn)行行的思想想探索性性活動(dòng)。2、哲學(xué)學(xué)的思想想探索性性特征的的表現(xiàn)：（1）哲哲學(xué)所涉涉及的對對象往往往是那些些作為尋尋常信念念的原則則或假定定。這些些原則或或假定又又分為兩兩種：一是日常常生活意意義上的的信念。這是人人的日常常行為得得以發(fā)生生的前提提和基點(diǎn)點(diǎn)，對這這些信念念的合理理性及其其程度進(jìn)進(jìn)行哲學(xué)學(xué)上的分分析或

17、審審定是哲哲學(xué)研究究的一個(gè)個(gè)重要方方面，也也是哲學(xué)學(xué)存在價(jià)價(jià)值的一一個(gè)證明明。二是科學(xué)學(xué)意義上上的信念念。對科科學(xué)的前前提進(jìn)行行邏輯上上的和經(jīng)經(jīng)驗(yàn)性的的檢驗(yàn)是是哲學(xué)的的另一項(xiàng)項(xiàng)意義更更為深遠(yuǎn)遠(yuǎn)的使命命。（2）表表現(xiàn)在哲哲學(xué)本身身的發(fā)展展是歷史史的、連連續(xù)的，但哲學(xué)學(xué)所研究究的問題題是相對對不變和和基本固固定的，人們至至今談?wù)撜摰恼軐W(xué)學(xué)問題仍仍然是兩兩千多年年前古希希臘哲學(xué)學(xué)家所研研究的那那些問題題，可以以說近現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)不過是是以不同同方式對對希臘哲哲學(xué)進(jìn)行行注解。3、人與與世界的的關(guān)系的的表達(dá)方方式：有有四種：一是常識識，二是是科學(xué)，三是哲哲學(xué)，四四是宗教教。相對對于這四四個(gè)不同同的領(lǐng)域域，

18、存在在著不同同性質(zhì)的的問題：一是常識識性問題題，以意意見的形形式出現(xiàn)現(xiàn)，表達(dá)達(dá)的是情情緒、習(xí)習(xí)慣之類類的東西西，對這這些東西西人們無無需求證證。二是科學(xué)學(xué)性問題題，以知知識難題題的形式式出現(xiàn)，需要有有邏輯、數(shù)學(xué)或或其他技技術(shù)方面面的求解解。三是哲學(xué)學(xué)性問題題，以思思想性問問題的形形式出現(xiàn)現(xiàn)，表達(dá)達(dá)的是人人類面對對自身存存在問題題時(shí)的思思想性境境遇。思思想性問問題無所所謂答案案或技術(shù)術(shù)上的求求解。它它本質(zhì)上上反映的的是人的的思想的的一種矛矛盾性運(yùn)運(yùn)動(dòng)方式式。思想想性問題題的探討討是永無無止境的的，所以以哲學(xué)性性問題也也不可能能有所謂謂一勞永永逸的證證明或結(jié)結(jié)局。四是宗教教性問題題，以迷迷信、信信

19、仰的形形式出現(xiàn)現(xiàn)，也無無所謂答答案或技技術(shù)上的的求解。二、哲學(xué)學(xué)對科學(xué)學(xué)的作用用：表現(xiàn)現(xiàn)在1、確立立科學(xué)的的理論前前提。如如愛因斯斯坦相對對論的形形成過程程，就是是借助哲哲學(xué)的批批判性和和窮根究究底性地地對學(xué)科科前提的的追問方方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的。2、闡明明科學(xué)的的基本性性質(zhì)。3、捍衛(wèi)衛(wèi)科學(xué)的的獨(dú)立性性，謀求求全體科科學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)一。三、哲學(xué)學(xué)對思想想文化的的作用：更多地地表現(xiàn)為為對思想想文化的的前提性性問題的的批判性性討論。具體表表現(xiàn)為：1、對日日常意識識的反思思。從哲哲學(xué)上看看支配人人的日常常生活信信念的前前提主要要有兩類類：一類類是傳統(tǒng)統(tǒng)，一類類是常識識。從字字面理解解，傳統(tǒng)統(tǒng)就包含含了可能能是過失

20、失的或虛虛假的意意識，如如果聽任任未經(jīng)分分析和檢檢驗(yàn)的傳傳統(tǒng)支配配我們的的生活有有時(shí)是危危險(xiǎn)的，傳統(tǒng)有有些是對對的，有有些也不不對。所所以要進(jìn)進(jìn)行批判判性的反反思。常常識是人人所共知知的東西西，但在在日常生生活中，許多人人所共知知的東西西往往夾夾雜著大大量的愚愚見或偏偏見，如如果不對對常識進(jìn)進(jìn)行檢驗(yàn)驗(yàn)和批判判性的審審視，那那社會(huì)就就會(huì)陷入入僵化，信仰就就會(huì)變成成教條，想象就就會(huì)變得得呆滯，智慧就就會(huì)陷入入貧乏。2、對學(xué)學(xué)科前提提的批判判。這是是對思想想文化的的深層作作用的表表現(xiàn)。主主要有兩兩個(gè)層次次：一是是對具體體學(xué)科理理論前提提的批判判；二是是對哲學(xué)學(xué)本身理理論前提提的批判判。3、對自自由意

21、識識的促進(jìn)進(jìn)。這是是哲學(xué)對對日常意意識的反反思和對對學(xué)科前前提的批批判活動(dòng)動(dòng)的必然然結(jié)果。綜合練習(xí)習(xí)一、填空空題1、哲學(xué)學(xué)最早產(chǎn)產(chǎn)生于（ 古希臘臘 ）。2、（ 原始始宗教 ）和和（ 原原始藝術(shù)術(shù) ）是催催生哲學(xué)學(xué)的母體體和溫床床。3、哲學(xué)學(xué)是一種種比宗教教和藝術(shù)術(shù)更為（ ）和和（ ）的的思想形形式和文文化形式式。（理理論化、系統(tǒng)化化）4、（ ）哲學(xué)家家那里，哲學(xué)和和科學(xué)實(shí)實(shí)際上是是一個(gè)東東西。（早期自自然主義義）5、（ ）以后的的哲學(xué)家家，哲學(xué)學(xué)與科學(xué)學(xué)開始分分離。（蘇格拉拉底）6、亞里里斯多德德把哲學(xué)學(xué)稱為（ ）（第一原原理或最最高原理理或第一一哲學(xué)或或形而上上學(xué)，任任答一個(gè)個(gè)算對）7、早期

22、期希臘哲哲學(xué)主要要是研究究探索（ ）和（ ）的本本質(zhì)，哲哲學(xué)被賦賦予了純純理論的的形而上上學(xué)的特特征。（自然、宇宙）8、希臘臘后期和和中世紀(jì)紀(jì)早期哲哲學(xué)具有有（ ）或或（ ）的特征征，主要要研究道道德的、實(shí)踐的的、生活活，人生生的目的的問題。（倫理理學(xué)、道道德學(xué)說說）9、中世世紀(jì)哲學(xué)學(xué)是（ ），以知識識的方式式來論證證神學(xué)教教義的（ ）哲學(xué)，哲學(xué)是是神學(xué)的的婢女。（經(jīng)院院哲學(xué)、宗教）10、現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)主要是是（ ）與與（ ）的對對立和沖沖突。（科學(xué)主主義哲學(xué)學(xué)、人本本主義哲哲學(xué)）11、在在某種程程度上，20世世紀(jì)哲學(xué)學(xué)，哲學(xué)學(xué)就是（ ）。（認(rèn)識論論）12、廣廣義的形形而上學(xué)學(xué)也被稱稱為（ ）。

23、（本體體論）13、現(xiàn)現(xiàn)代倫理理學(xué)的研研究越來來越多地地加入了了（ ）的的內(nèi)容。（道德德理論）14、哲哲學(xué)除了了研究認(rèn)認(rèn)識、形形而上學(xué)學(xué)和倫理理學(xué)之外外，還研研究（ ）、（ ）和和其他社社會(huì)文化化哲學(xué)方方面的問問題。（美學(xué)、宗教哲哲學(xué)）15、詞詞與物的的關(guān)系實(shí)實(shí)質(zhì)上表表達(dá)的是是（ ）與與（ ）的的關(guān)系。（思想想、外部部世界）16、是是（ ）賦予予了語詞詞以特定定的意義義或含義義。（人人）17、定定義有（ ）和（ ）的不同同理解。（實(shí)質(zhì)質(zhì)主義、形式主主義）18、規(guī)規(guī)定性定定義無所所謂（ ）或或（ ），只是是一種建建議性質(zhì)質(zhì)的東西西。（真真、假）二、辨析析題1、理論論哲學(xué)和和實(shí)踐哲哲學(xué)2、形而而上學(xué)

24、和和倫理學(xué)學(xué)3、規(guī)定定性定義義與指示示性定義義4、哲學(xué)學(xué)與科學(xué)學(xué)5、常識識性問題題、科學(xué)學(xué)性問題題、哲學(xué)學(xué)性問題題三、簡答答題1、哲學(xué)學(xué)有哪幾幾個(gè)基本本的領(lǐng)域域？2、從方方法論層層面來分分析，哲哲學(xué)研究究的性質(zhì)質(zhì)和特點(diǎn)點(diǎn)有哪些些？3、如何何理解哲哲學(xué)的思思想探索索性特點(diǎn)點(diǎn)？4、簡述述哲學(xué)對對科學(xué)和和思想文文化的一一般作用用。5、對照照本章的的討論，用自己己的語言言概要地地描述“哲學(xué)是是什么”這一問問題。四、分析析題 （本題要要求根據(jù)據(jù)教材內(nèi)內(nèi)容、結(jié)結(jié)合所提提供的材材料進(jìn)行行分析，答案不不求一致致，凡能能自圓其其說者，均可得得分，尤尤其鼓勵(lì)勵(lì)具有創(chuàng)創(chuàng)新意識識的分析析和體會(huì)會(huì)。8000字以以上。）

25、1、蘇格格拉底曾曾經(jīng)說過過，“未經(jīng)檢檢驗(yàn)的生生活是毫毫無價(jià)值值的”。你同同意他的的這一觀觀點(diǎn)嗎？什么叫叫“未經(jīng)檢檢驗(yàn)的生生活”或“已經(jīng)檢檢驗(yàn)的生生活”？請概概括他們們之間的的區(qū)別，并舉例例說明之之。2、亞里里士多德德說：“古往今今來人們們開始哲哲理思索索，都應(yīng)應(yīng)起于對對自然萬萬物的驚驚異；他他們先是是驚異于于種種迷迷惑的現(xiàn)現(xiàn)象，逐逐漸積累累一點(diǎn)一一滴的解解釋，對對一些較較重大的的問題，例如日日月與星星的運(yùn)行行以及宇宇宙之創(chuàng)創(chuàng)生，做做出說明明這樣樣，顯然然，我們們不為任任何其它它利益而而尋求智智慧；只只因人本本自由，為自己己的生存存而生存存，不為為別人的的生存而而生存，所以我我們認(rèn)取取哲學(xué)為為惟

26、一的的自由學(xué)學(xué)術(shù)而深深加探索索，這正正是為學(xué)學(xué)術(shù)自身身而成立立的惟一一學(xué)術(shù)?！闭埥Y(jié)合教教材的學(xué)學(xué)習(xí)，談?wù)務(wù)勀銓@段話話的理解解。第二章 中西哲哲學(xué)史略略教學(xué)重點(diǎn)點(diǎn)：集中中在與中中西哲學(xué)學(xué)發(fā)展歷歷程有關(guān)關(guān)的那些些歷史階階段、理理論形態(tài)態(tài)和哲學(xué)學(xué)家的識識記和理理解教學(xué)難點(diǎn)點(diǎn)：中西西哲學(xué)的的碰撞與與交流理解本章章的樞紐紐：西方方哲學(xué)圍圍繞哲學(xué)學(xué)和科學(xué)學(xué)的關(guān)系系展開自自己的歷歷程，中中國哲學(xué)學(xué)則圍繞繞建立道道德形而而上的真真理范疇疇而展開開自己的的歷程。學(xué)習(xí)要點(diǎn)點(diǎn)：哲學(xué)就是是哲學(xué)史史。世界界三大哲哲學(xué)體系系：中國國哲學(xué)、西方哲哲學(xué)、印印度哲學(xué)學(xué)。第一節(jié) 中國哲哲學(xué)史略略中國哲學(xué)學(xué)大約結(jié)結(jié)胎于夏夏商周

27、三三代，形形成于春春秋戰(zhàn)國國時(shí)期，發(fā)展至至今已有有30000多年年的歷史史。一、先秦秦哲學(xué)是指從中中國哲學(xué)學(xué)的萌芽芽階段開開始，直直到秦王王朝的中中央集權(quán)權(quán)制國家家建立前前的漫長長歷史時(shí)時(shí)期的哲哲學(xué)，這這個(gè)時(shí)期期是中國國哲學(xué)的的萌芽、興起并并奠定其其基本格格局的時(shí)時(shí)期。先先秦哲學(xué)學(xué)的主要要特征是是諸子百百家爭鳴鳴。諸子子百家主主要有十十家，而而最有影影響的是是儒、道道、墨、法四家家。1、周周易的的思想（1）周易是儒家家的基本本經(jīng)典，位列詩、書、禮禮、樂、易、春春秋六六經(jīng)之首首，滲透透到了中中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的各個(gè)方方面，可可以說是是中國傳傳統(tǒng)文化化的發(fā)源源地。（2）周易第一次次將中國國的神話話宇

28、宙觀觀以“太極生生成論”的形式式表達(dá)出出來，將將整個(gè)宇宇宙當(dāng)作作自己的的認(rèn)識對對象。周易包含易經(jīng)、易易傳兩兩部分。（3）周易充滿了了對立統(tǒng)統(tǒng)一和發(fā)發(fā)展變化化的辯證證法思想想。2、儒家家（1）儒儒家的代代表人物物：孔子子、孟子子、荀子子。經(jīng)典典有論論語、孟子子、大學(xué)、中中庸、荀子子（2）儒儒家哲學(xué)學(xué)可歸納納為以“仁學(xué)”為核心心的倫理理哲學(xué)體體系。仁仁學(xué)的內(nèi)內(nèi)涵：第一，以以孝釋仁仁，這是是仁學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)。第二，以以禮釋仁仁，禮即即周禮，克己復(fù)復(fù)禮。第三，仁仁這愛人人，這是是仁學(xué)的的核心。第四，推推己及人人，這是是仁學(xué)的的實(shí)施方方法。第五，君君子人格格，這是是仁學(xué)的的追求目目標(biāo)。3、道家家（1）代

29、代表人物物：老子子、莊子子，史稱稱老莊學(xué)學(xué)派。道道家經(jīng)典典有老老子、莊子子。（2）道道家側(cè)重重于探討討宇宙、人生問問題，倡倡導(dǎo)“無為”和“逍遙”是它的的顯著特特征。它它的思想想體系的的核心是是“道”，并主主張以道道為世界界的根本本，以合合乎道為為人生追追求的終終極目標(biāo)標(biāo)。（3）道道家的哲哲學(xué)抽象象程度比比儒家哲哲學(xué)高出出許多，主要原原因是提提出和論論證了“道”這個(gè)概概念?！暗馈钡牡暮x：有兩種種：一是是從宇宙宙的角度度來講，道是世世界萬物物的本源源或起源源，“道生一一，一生生二，二二生三，三生萬萬物”。二是是從宇宙宙萬物的的本性來來講，道道是世界界萬物的的終極本本質(zhì)或自自然規(guī)律律。即“道常無無

30、為而無無不為”?！暗揽傻赖?，非常常道，名名可名，非常名名”。（4）道道家哲學(xué)學(xué)處處充充滿辯證證法思想想。（5）道道家思想想推廣到到人生觀觀時(shí)，一一方面展展現(xiàn)人們們對自由由境界的的向往，對事物物的豁達(dá)達(dá)；另一一方面也也會(huì)導(dǎo)致致相對主主義和虛虛無主義義的傾向向，如“莊周夢夢蝴蝶”。（6）道道家在中中國哲學(xué)學(xué)史上具具有深遠(yuǎn)遠(yuǎn)的影響響，與儒儒家理論論互補(bǔ)共共同構(gòu)成成了中國國傳統(tǒng)思思想文化化的主干干。道家向宗宗教方向向發(fā)展，形成了了道教成仙仙。4、墨家家（1）代代表人物物：墨翟翟。其思思想集中中在墨墨子，因漢代代董仲舒舒“罷黜百百家，獨(dú)獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”而成絕絕學(xué)。（2）社社會(huì)政治治觀上，主張尚尚賢、尚尚同、

31、節(jié)節(jié)用、節(jié)節(jié)葬、非非樂、非非命、兼兼愛、非非攻、天天志、明明鬼，核核心思想想是兼愛愛、非攻攻。（3）哲哲學(xué)上，集中在在認(rèn)識論論上的“三表法法”，強(qiáng)調(diào)調(diào)判斷一一種言論論或知識識的真假假，必須須參證歷歷史的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)、百百姓的見見聞和實(shí)實(shí)際效用用。（4）墨墨家是先先秦自覺覺地講求求邏輯學(xué)學(xué)和認(rèn)識識論的學(xué)學(xué)派，它它對自然然科學(xué)的的研究興興趣，在在中國哲哲學(xué)中是是罕見的的。5、法家家（1）代代表人物物：韓非非子，還還有管仲仲、李悝悝、吳起起、商鞅鞅、慎到到、申不不害，最最著名的的是韓非非子。經(jīng)經(jīng)典有管子、法法經(jīng)、商君君書、韓非非子。（2）韓韓非子是是法家的的集大成成者，他他建立了了完整的的法治理理論和樸樸

32、素唯物物主義的的哲學(xué)體體系：在政治觀觀上，主主張法、術(shù)、勢勢，即法法令、權(quán)權(quán)術(shù)、政政權(quán)三者者密切結(jié)結(jié)合，以以鞏固和和維護(hù)封封建君子子專制制制度。在哲學(xué)認(rèn)認(rèn)識論上上，提出出了“循明實(shí)實(shí)而定是是非，因因參驗(yàn)而而審言辭辭”的“參驗(yàn)說說”，即主主張以名名實(shí)是否否統(tǒng)一為為標(biāo)準(zhǔn)來來檢驗(yàn)認(rèn)認(rèn)識的正正確與否否，強(qiáng)調(diào)調(diào)必須綜綜合多方方面因素素，互相相參照來來檢驗(yàn)認(rèn)認(rèn)識的真真?zhèn)?。?）其其影響：法家是是百家爭爭鳴中在在事業(yè)上上取得最最大成就就的學(xué)派派，中國國歷史上上第一個(gè)個(gè)中央集集權(quán)的君主主制國家家秦王朝朝就是按按照法家家思想建建立起來來的。法法家的君權(quán)權(quán)專制，惟法是是尊而不不分貴賤賤親疏的的非道德德主義主主張，

33、并并不適應(yīng)應(yīng)中國的的宗法社社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)，故在在秦亡以以后，便便趨于瓦瓦解。但但他所倡倡導(dǎo)的刑刑罰、法法治思想想則被保保留在儒儒家思想想體系中中，并與與仁愛、德治互互為表里里，對后后來乃至至今日社社會(huì)都發(fā)發(fā)生了深深刻的影影響。二、漢唐唐哲學(xué)1、兩漢漢經(jīng)學(xué)（1）經(jīng)經(jīng)學(xué)是指指研究儒儒家的學(xué)學(xué)問。如如“六經(jīng)注注我”“我注六六經(jīng)”。（2）漢漢代經(jīng)學(xué)學(xué)有今文文經(jīng)學(xué)和和古文經(jīng)經(jīng)學(xué)之分分。今文經(jīng)學(xué)學(xué)重義理理，有哲哲學(xué)思辯辯特色，但失之之臆說無無據(jù)。古文經(jīng)學(xué)學(xué)重證據(jù)據(jù)，有實(shí)實(shí)事求是是作風(fēng)，但失之之繁瑣。（3）董董仲舒：提出了了以“人副天天數(shù)”為基礎(chǔ)礎(chǔ)的“天人感感應(yīng)觀”用來論論證“君權(quán)神神授”說，為為兩漢時(shí)時(shí)期流行

34、行的讖緯緯迷信思思想提供供了理論論基礎(chǔ)。（4）王王充：繼繼承道家家天道自自然無為為的思想想和荀子子的天人人之分觀觀點(diǎn)，提提出了元元?dú)庾匀蝗徽摰氖朗澜缬^，對天人人感應(yīng)目目的論和和讖緯迷迷信思想想進(jìn)行了了反駁。2、魏晉晉玄學(xué)：魏晉風(fēng)風(fēng)度成了了當(dāng)時(shí)一一種社會(huì)會(huì)風(fēng)氣。（1）代代表人物物：王弼弼、稽康康、阮籍籍、郭象象（2）討討論的問問題：一是名教教與自然然的關(guān)系系“名教與與自然之之辯”。這是是核心問問題。名名教是指指古代社社會(huì)的禮禮樂制度度和道德德規(guī)范，自然是是指自然然而然，自然無無為，是是道的特特性和法法則。二是有無無問題“有有無之辯辯”。有是是指有形形有名的的事物，也指有有為和名名教。無無是指無無

35、形無名名的存在在，也指指自然無無為?！坝袩o之之辯”是“名教與與自然之之辯”的抽象象化和理理論延伸伸。王弼弼“貴無論論”，裴偉偉“崇有論論”，郭象象“獨(dú)化論論”三是言意意問題“言言意之辯辯”。有言言不盡意意說，言言盡意說說，得意意忘象說說。四是形神神問題“形形神之辯辯”。有燭燭火之喻喻，有形形盡神不不滅，有有神滅論論。3、道教教的興起起：魏晉晉南北朝朝時(shí)，道道教逐漸漸盛行。（1）主主要人物物：葛洪洪，著作作有抱抱樸子，為道道教提供供了哲學(xué)學(xué)依據(jù)，主要討討論“有無”、“神形”問題。（2）道道教和道道家的區(qū)區(qū)別：道道家講人人應(yīng)無為為，道教教則講人人能為，認(rèn)為人人能憑主主觀能動(dòng)動(dòng)性“奪陰陽陽造化之之機(jī)

36、”而成仙仙。故有有煉丹術(shù)術(shù)。4、隋唐唐佛學(xué)：佛教本本是印度度的，但但唐朝傳傳入中國國后，經(jīng)經(jīng)過改造造，先后后形成了了具有中中國特色色的佛教教宗派。（1）法法相宗：創(chuàng)始人人是玄奘奘，代表表作是成唯識識論，信奉大大乘佛教教瑜伽行行派學(xué)說說。注重重對法相相（即事事物現(xiàn)象象）的分分析，認(rèn)認(rèn)為一切切事物都都是識（即心）的變現(xiàn)現(xiàn)，不能能離開心心而獨(dú)立立存在。“萬法唯唯識”。（2）華華嚴(yán)宗：創(chuàng)始人人是法臧臧，代表表作是華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)探玄記記、華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)金獅子子章。主要闡闡述一切切差別的的事物之之間都是是交互含含容，全全息統(tǒng)一一的，真真心與忘忘念，本本質(zhì)與現(xiàn)現(xiàn)象以及及現(xiàn)象與與現(xiàn)象之之間都是是相即相相入，圓圓融無礙礙的

37、關(guān)系系。（3）中中國禪宗宗：創(chuàng)始始人是慧慧能，主主要經(jīng)典典有壇壇經(jīng)。禪宗又又叫心宗宗。禪宗宗關(guān)心的的問題有有三個(gè)：一是成佛佛的根據(jù)據(jù)：認(rèn)為為眾生成成佛的根根據(jù)在于于自己的的本心。二是修行行實(shí)踐的的方法：認(rèn)為修修行實(shí)踐踐的活動(dòng)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是是自主的的，沒有有通行固固定的修修行模式式，即頓頓悟成佛佛。三是覺悟悟解脫的的實(shí)踐問問題：認(rèn)認(rèn)為覺悟悟解脫是是一種豁豁然貫通通而又一一無所獲獲的境界界。5、儒學(xué)學(xué)的發(fā)展展：唐代代中期，儒學(xué)覺覺醒，并并自覺吸吸取佛教教思想的的合理成成分充實(shí)實(shí)自身。（1）韓韓愈的“道統(tǒng)說說”：即韓韓愈為了了捍衛(wèi)儒儒家學(xué)說說的正統(tǒng)統(tǒng)地位而而構(gòu)造了了一個(gè)儒儒家學(xué)說說的傳承承系統(tǒng)與與佛教的的

38、法統(tǒng)相相對抗。（2）李李翱的“復(fù)性說說”：即借借用佛教教心性學(xué)學(xué)說的理理論模式式來說明明儒家心心性論中中的本性性和情感感的關(guān)系系，開創(chuàng)創(chuàng)了儒家家吸取外外來佛教教的思想想養(yǎng)分以以充實(shí)自自身的理理論范式式。三、宋明明理學(xué)這是儒學(xué)學(xué)的新形形態(tài)。1、產(chǎn)生生背景：漢末以以后，中中國社會(huì)會(huì)出現(xiàn)信信仰危機(jī)機(jī)和道德德危機(jī)，佛教傳傳入中國國和道教教產(chǎn)生后后，儒家家學(xué)說處處于低迷迷徘徊狀狀態(tài)。宋宋明時(shí)代代的知識識分子沿沿著唐代代中期吸吸收佛教教思想解解釋儒家家學(xué)說的的路徑，順著儒儒、釋、道三教教合流的的歷史趨趨勢，以以儒家禮禮法、倫倫理思想想為核心心，糅合合道教的的宇宙生生成、萬萬物化生生的理論論和佛教教的思辯辯

39、哲學(xué)，建立了了一個(gè)比比較精致致完美的的哲學(xué)體體系，這這就是理理學(xué)。2、宋明明理學(xué)的的主要形形態(tài)：（1）道道學(xué)：代代表人物物是周敦敦頤、張張載、程程顥、程程頤、朱朱熹。側(cè)側(cè)重于從從哲學(xué)上上論證儒儒家倫理理綱常的的永恒性性和至上上性，在在實(shí)踐上上強(qiáng)調(diào)對對于儒家家倫理綱綱常的認(rèn)認(rèn)識和內(nèi)內(nèi)化。（2）心心學(xué)：代代表人物物是陸九九淵、王王陽明。側(cè)重于于說明道道德的內(nèi)內(nèi)在根據(jù)據(jù)與道德德的主體體性，在在道德上上強(qiáng)調(diào)道道德的外外化和踐踐履。（3）氣氣學(xué)：代代表人物物是張載載、王廷廷相、吳吳廷翰、王夫之之。其立立場接近近于道學(xué)學(xué)，但在在哲學(xué)論論證方式式上又有有自己的的特點(diǎn)。3、宋明明理學(xué)的的主要特特點(diǎn)：（1）以以

40、形而上上學(xué)為論論證方式式。一方方面在傳傳統(tǒng)儒學(xué)學(xué)中挖掘掘形而上上學(xué)的因因素，一一方面又又提出了了許多富富有特色色的儒學(xué)學(xué)形而上上學(xué)概念念，并給給予系統(tǒng)統(tǒng)的論證證。如太太極、太太虛、天天理、心心。經(jīng)過過理學(xué)家家的改造造，傳統(tǒng)統(tǒng)儒學(xué)道道德信條條式的理理論體系系變成了了以哲學(xué)學(xué)形而上上學(xué)為基基礎(chǔ)的哲哲學(xué)理論論體系。（2）以以倫理道道德為核核心內(nèi)容容。宋明明理學(xué)強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“義理之之學(xué)”直接面面向經(jīng)典典，以儒儒學(xué)的義義理而不不是辭章章作為主主要的研研究對象象，義理理就是儒儒家的倫倫理道德德學(xué)說。（3）以以融合佛佛道為工工具手段段。主要要表現(xiàn)在在三個(gè)方方面：一是借鑒鑒吸收佛佛道二教教的宇宙宙觀和本本體論，構(gòu)建

41、儒儒家的哲哲學(xué)理論論基礎(chǔ)。二是借鑒鑒佛道傳傳法的“法統(tǒng)”，創(chuàng)立立儒家學(xué)學(xué)說的傳傳道體系系，即“道統(tǒng)”。三是把佛佛道的禁禁欲主義義說教吸吸收過來來，把它它作為理理學(xué)的一一個(gè)基本本思想，提出了了“存天理理，滅人人欲”的道德德論主張張。四、清代代實(shí)學(xué)：又稱早早期啟蒙蒙思潮1、特點(diǎn)點(diǎn)：（1）自自然觀上上：以氣氣為存在在的根基基，確立立了較明明確的主主客體理理念，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐踐力行。（2）社社會(huì)歷史史領(lǐng)域：反對君君主“私天下下”，以“復(fù)古”為形式式，主張張開新以以實(shí)行民民主民本本政治。（3）人人性論：以“血?dú)庑男闹币?guī)定人人性，推推崇大同同、平等等、自由由、仁愛愛的倫理理道德精精神。（4）清清代實(shí)學(xué)學(xué)還重

42、視視科學(xué)技技術(shù)。代表人物物：黃宗宗羲、顧顧炎武、王夫之之、顏元元和李恭恭。第二節(jié) 西方哲哲學(xué)史略略西方哲學(xué)學(xué)是指以以歐洲為為核心的的西方民民族的哲哲學(xué)，發(fā)發(fā)源地是是希臘。一、古希希臘哲學(xué)學(xué)1、自然然哲學(xué)（1）含含義：關(guān)關(guān)于自然然的哲學(xué)學(xué)思考。（2）代代表人物物：泰勒斯：西方哲哲學(xué)史上上第一位位哲學(xué)家家，第一一個(gè)提出出“什么是是世界本本源”的問題題。他認(rèn)認(rèn)為世界界的本源源是水。阿拉克西西美尼：認(rèn)為世世界的本本源是氣氣。赫拉克利利特：認(rèn)認(rèn)為世界界的本源源是火。畢達(dá)哥拉拉斯：認(rèn)認(rèn)為世界界的本源源是數(shù)。巴門尼德德：第一一次提出出了“是者”的概念念。恩培多克克勒：認(rèn)認(rèn)為世界界的本源源是四根根阿拉克薩薩戈

43、拉：認(rèn)為世世界的本本源是種種子。德謨克利利特：認(rèn)認(rèn)為世界界的本源源是原子子。（3）希希臘早期期的自然然哲學(xué)家家同時(shí)也也是科學(xué)學(xué)家。他他們關(guān)于于世界本本源的思思考預(yù)示示著西方方哲學(xué)和和自然科科學(xué)的密密切關(guān)系系。2、智者者運(yùn)動(dòng)（1）智智者并不不是為智智慧而教教授智慧慧的哲學(xué)學(xué)家，他他們著重重傳授學(xué)學(xué)生演說說和辯論論的技巧巧，而不不是知識識學(xué)理。智者把把對神話話世界觀觀的批判判引向社社會(huì)政治治領(lǐng)域，把哲學(xué)學(xué)的主題題由原初初的自然然轉(zhuǎn)向人人事。（2）特特點(diǎn)：帶帶有強(qiáng)烈烈的懷疑疑主義和和相對主主義傾向向。（3）代代表人物物：普羅羅泰戈拉拉。名言言是“人是萬萬物的尺尺度”。3、蘇格格拉底（1）第第一個(gè)把把

44、哲學(xué)從從天上拉拉回人間間的人。（2）名名言是“認(rèn)識你你自己”。（3）提提出“德性就就是知識識”，認(rèn) 真理不不在個(gè)人人，而在在人類一一般，不不在感覺覺，而在在思想。（4）他他認(rèn)為尋尋求定義義的方法法就是論論辯詰難難或?qū)υ捲?，他不不傳授知知識，只只是與人人對話，他把自自己這種種認(rèn)識真真理的方方法比作作“助產(chǎn)術(shù)術(shù)”。4、柏拉拉圖（1）是是蘇格拉拉底的學(xué)學(xué)生，最最著名的的代表作作是理理想國（2）提提出了“理念論論”，認(rèn)為為在可感感知的個(gè)個(gè)別事物物組成的的整體之之外，還還有一個(gè)個(gè)理智可可知的更更加真實(shí)實(shí)的領(lǐng)域域，這就就是“理念”世界。（3）設(shè)設(shè)定了兩兩個(gè)世界界：一個(gè)個(gè)是現(xiàn)象象世界，可感覺覺到；一一個(gè)是理

45、理念世界界，只能能思想到到。（4）個(gè)個(gè)別事物物與理念念的關(guān)系系：他用用“分有”說明個(gè)個(gè)別事物物與理念念之間的的隸屬關(guān)關(guān)系，用用“模仿”說明兩兩者的相相似。（5）“靈魂回回憶說”：他認(rèn)認(rèn)為，人人的靈魂魂和肉體體是相互互隔離的的，靈魂魂屬于理理念世界界，肉體體屬于現(xiàn)現(xiàn)象世界界，人的的知識是是靈魂對對生前早早已熟悉悉而后來來被忘記記的那些些理念的的回憶。（6）從從柏拉圖圖開始，西方哲哲學(xué)在存存在論上上初步具具有了分分裂思維維與存在在、主體體與客體體、普遍遍與個(gè)別別的思想想劃分。5、亞里里斯多德德（1）是是柏拉圖圖的學(xué)生生，著作作有工工具篇、形形而上學(xué)學(xué)、物理學(xué)學(xué)、修辭學(xué)學(xué)等。他是古古希臘哲哲學(xué)的集集

46、大成者者。（2）他他認(rèn)為哲哲學(xué)是一一切科學(xué)學(xué)的總匯匯，包括括理論科科學(xué)、實(shí)實(shí)踐科學(xué)學(xué)和藝術(shù)術(shù)三大門門類。理理論科學(xué)學(xué)又分為為第一哲哲學(xué)、數(shù)數(shù)學(xué)、物物理學(xué)、邏輯學(xué)學(xué)。第一一哲學(xué)就就是形而而上學(xué)，其研究究對象既既不是自自然，也也不是理理念，而而是“是者”?！笆钦摺卑ā氨驹?、存在在、本質(zhì)質(zhì)、一與與多、不不變與變變、善、真理等等研究對對象?！笆钦摺狈秶芎軓V，沒沒有一樣樣?xùn)|西不不是“是者”的范圍圍，其他他科學(xué)只只研究“是者”的某個(gè)個(gè)部分或或性質(zhì)，只有第第一哲學(xué)學(xué)才研究究“是者”自身及及其本質(zhì)質(zhì)屬性。（3）亞亞里斯多多德反對對柏拉圖圖把理念念看成與與個(gè)別事事物分離離的獨(dú)立立存在的的實(shí)體，他認(rèn)為為理念

47、不不能離開開感覺事事物而獨(dú)獨(dú)立存在在，普遍遍不能離離開個(gè)別別而獨(dú)存存。6、亞里里斯多德德之后主要派別別有：以以柏拉圖圖的追隨隨者組成成的學(xué)園園派；以以亞里斯斯多德的的追隨者者組成的的逍遙派派；伊壁壁鳩魯派派；斯多多葛派；懷疑派派；新柏柏拉圖主主義。顯著特征征：具有有倫理化化傾向，認(rèn)為哲哲學(xué)的主主要目標(biāo)標(biāo)不是追追求智慧慧，而是是追求幸幸福。二、中世世紀(jì)哲學(xué)學(xué)1、時(shí)間間：從公公元5世世紀(jì)到115世紀(jì)紀(jì)東羅馬馬帝國滅滅亡，約約10000年，叫中世世紀(jì)。2、在中中世紀(jì)，天主教教會(huì)支配配了整個(gè)個(gè)歐洲的的世俗權(quán)權(quán)力和精精神生活活，人們們關(guān)注的的是天國國，哲學(xué)學(xué)成了神神學(xué)的婢婢女，因因而形成成了基督督教哲學(xué)

48、學(xué)。3、代表表人物：（1）奧奧古斯丁丁的教父父哲學(xué)：用新柏柏拉圖主主義論證證了基督督教教義義，提出出了信仰仰第一，然后再再理解的的原則。（2）托托馬斯.阿奎那那的經(jīng)院院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)學(xué)的特征征是奉基基督教教教義為至至上權(quán)威威，但要要用理性性去解釋釋，討論論的問題題集中在在唯名論論和唯實(shí)實(shí)論之爭爭。托馬斯主主義是經(jīng)經(jīng)院哲學(xué)學(xué)的最高高成果，也是中中世紀(jì)神神學(xué)與哲哲學(xué)的最最大、最最全面的的體系，其顯著著特點(diǎn)是是對亞里里斯多德德哲學(xué)的的全面改改造和充充分利用用，歸納納為：第一，哲哲學(xué)和神神學(xué)：理理性和信信仰的關(guān)關(guān)系問題題是中世世紀(jì)哲學(xué)學(xué)的一個(gè)個(gè)基本問問題，托托馬斯調(diào)調(diào)整了哲哲學(xué)和神神學(xué)的關(guān)關(guān)系，一一方

49、面明明確區(qū)分分了哲學(xué)學(xué)和神學(xué)學(xué)，指出出它們是是兩門不不同的科科學(xué)，另另一方面面又堅(jiān)持持神學(xué)高高于哲學(xué)學(xué)的傳統(tǒng)統(tǒng)立場，否認(rèn)存存在用哲哲學(xué)批判判神學(xué)的的任何可可能性。第二，上上帝存在在的證明明。有限限的、不不完善的的人如何何能夠認(rèn)認(rèn)識無限限的完善善的上帝帝？托馬馬斯強(qiáng)調(diào)調(diào)必須從從經(jīng)驗(yàn)事事實(shí)出發(fā)發(fā)，必須須是“后天證證明”，而不不是從完完滿觀念念出發(fā)的的“先天證證明”。他提提出了“五個(gè)證證明”。第三，實(shí)實(shí)體學(xué)說說：托馬馬斯把實(shí)實(shí)體分為為三類：一是最最高實(shí)體體上帝，在上帝帝那里，存在與與本質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)一；二二是精神神實(shí)體，不包含含質(zhì)料的的復(fù)合體體。三是是物質(zhì)實(shí)實(shí)體，比比精神實(shí)實(shí)體享有有更少的的完善性性。第四，

50、感感覺認(rèn)識識論：托托馬斯認(rèn)認(rèn)為人的的認(rèn)識經(jīng)經(jīng)歷了由由感覺到到理智知知識的發(fā)發(fā)展過程程，他承承認(rèn)知識識開始于于感覺，但同時(shí)時(shí)也認(rèn)為為人的靈靈魂的理理智活動(dòng)動(dòng)也是知知識的一一個(gè)來源源。第五，共共相理論論：他肯肯定共相相的實(shí)在在，認(rèn)為為普遍概概念是對對個(gè)體事事物之中中普遍本本質(zhì)的抽抽象。三、近代代哲學(xué)近代哲學(xué)學(xué)的特點(diǎn)點(diǎn)是教會(huì)會(huì)的威信信衰落下下去，科科學(xué)的威威信逐步步上升，主要以以啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)所倡倡導(dǎo)的理理性觀念念為核心心。1、文藝藝復(fù)興時(shí)時(shí)期：這這是一個(gè)個(gè)自我覺覺醒的時(shí)時(shí)代，人人們的思思想從天天國回到到了現(xiàn)實(shí)實(shí)，從而而發(fā)現(xiàn)了了自然，也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了人自自身。在在這個(gè)過過程中，形成了了人文主主義和自自然哲學(xué)學(xué)

51、兩股思思潮。（1）人人文主義義主張以以人為中中心，一一切為了了人的利利益，是是以資產(chǎn)產(chǎn)階級人人道主義義為核心心的反封封建、反反神學(xué)的的新文化化運(yùn)動(dòng)。多為文文學(xué)家和和藝術(shù)家家。（2）自自然哲學(xué)學(xué)：從古古代哲學(xué)學(xué)中吸收收了物活活論、生生機(jī)論和和泛神論論的因素素，把自自然視為為生機(jī)勃勃勃的運(yùn)運(yùn)動(dòng)實(shí)體體，將自自然和神神連為一一體。認(rèn)認(rèn)為研究究自然和和研究神神屬于同同樣的工工作。代代表人物物是布魯魯偌。2、177-188世紀(jì)哲哲學(xué)：主主要在英英國、法法國。（1）真真正的近近代哲學(xué)學(xué)就開始始于177-188世紀(jì)，這個(gè)時(shí)時(shí)期哲學(xué)學(xué)的興趣趣主要集集中在主主體和客客體的關(guān)關(guān)系特別別是二者者的統(tǒng)一一上，主主體性原

52、原則是近近代哲學(xué)學(xué)的主導(dǎo)導(dǎo)原則。（2）經(jīng)經(jīng)驗(yàn)論：重視感感覺中個(gè)個(gè)別的東東西，認(rèn)認(rèn)為哲學(xué)學(xué)的研究究方法只只是以實(shí)實(shí)驗(yàn)、觀觀察為基基礎(chǔ)的歸歸納法，知識只只限于感感覺經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)中的東東西，輕輕視或否否認(rèn)超經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的玄玄學(xué)問題題，其思思想來源源于中世世紀(jì)的唯唯名論。主要代代表人物物有培根根、霍布布斯、洛洛克、貝貝克萊、休謨。培根提出出“知識就就是力量量”。洛克提出出“白板說說”。貝克萊提提出“存在就就是被感感知”。休謨認(rèn)為為真實(shí)存存在的只只有感知知，經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)由知覺覺構(gòu)成，知覺以以外的東東西都是是不可知知的。（3）唯唯理論：重視思思想中普普遍的概概念，重重視統(tǒng)一一性，依依據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)演繹法法，認(rèn)為為思維獨(dú)獨(dú)立于感感

53、官經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)，思維維可以把把握超經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的東東西，其其思想來來源于中中世紀(jì)的的實(shí)在論論。主要要代表人人物有笛笛卡爾、斯賓諾諾莎、萊萊布尼茨茨、沃爾爾夫。笛卡爾提提出“天賦觀觀念”，認(rèn)為為單憑思思維中的的普遍性性概念就就可以把把握最高高真理，提出“我思故故我在”和“二元論論”思想，是西方方哲學(xué)史史上第一一個(gè)創(chuàng)導(dǎo)導(dǎo)主客二二分式和和主體性性原則的的哲學(xué)家家。3、德國國古典哲哲學(xué)（1）康康德哲學(xué)學(xué)：首先，他他繼承發(fā)發(fā)展了西西方哲學(xué)學(xué)史上關(guān)關(guān)于認(rèn)識識過程的的三分法法，用感感性、知知性和理理性三個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)構(gòu)成了他他的整個(gè)個(gè)認(rèn)識論論體系。其次，他他認(rèn)為知知識既有有感覺經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)內(nèi)容，又又有普遍遍的必然然性的形形式

54、，知知識、經(jīng)經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)現(xiàn)象界，是可知知的領(lǐng)域域，是必必然王國國；理念念是本體體界，是是不可知知的領(lǐng)域域，但可可以為信信仰所把把握，是是自由王王國和道道德的領(lǐng)領(lǐng)域。（2）黑黑格爾：首先，他他是第一一個(gè)自覺覺建立辯辯證法體體系的人人，具體體普遍、對立統(tǒng)統(tǒng)一，是是黑格爾爾全部辯辯證法的的核心。其次，他他的核心心概念是是“絕對精精神”，絕對對精神的的外化就就產(chǎn)生了了自然、人類社社會(huì)。四、現(xiàn)代代哲學(xué)1、背景景：康德德哲學(xué)系系統(tǒng)地揭揭示了近近代理性性哲學(xué)所所內(nèi)在包包含的全全部矛盾盾，而黑黑格爾則則建立了了一個(gè)無無所不包包的“科學(xué)之之科學(xué)”的理論論體系，把人類類理性推推到了前前所未有有的高度度。黑格格爾的哲哲

55、學(xué)等同同于“理性宗宗教”。通過過啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)，人人類以理理性戰(zhàn)勝勝了上帝帝，但在在黑格爾爾那里，理性又又膨脹為為新的上上帝。這這就為哲哲學(xué)的發(fā)發(fā)展提供供了新契契機(jī)?，F(xiàn)現(xiàn)代西方方哲學(xué)都都是在批批判黑格格爾的過過程中發(fā)發(fā)展起來來的，形形成了兩兩大思潮潮：科學(xué)學(xué)主義和和人本主主義。2、科學(xué)學(xué)主義思思潮（1）代代表人物物：羅素素和維特特根斯坦坦（2）主主要流派派：邏輯輯實(shí)證主主義、語語言分析析哲學(xué)、批判理理性、邏邏輯實(shí)用用主義等等（3）主主要觀點(diǎn)點(diǎn)：認(rèn)為為哲學(xué)想想要切實(shí)實(shí)得到發(fā)發(fā)展，必必須用實(shí)實(shí)證科學(xué)學(xué)的理論論和方法法來改造造哲學(xué)，他們把把哲學(xué)歸歸結(jié)為認(rèn)認(rèn)識論和和方法論論的研究究，并進(jìn)進(jìn)而把哲哲學(xué)歸結(jié)結(jié)

56、為對語語言的邏邏輯分析析。總的的來看，批判、改造傳傳統(tǒng)理性性，樹立立和發(fā)揚(yáng)揚(yáng)現(xiàn)代性性，是科科學(xué)主義義思潮最最重要的的特征。3、人本本主義思思潮（1）代代表人物物：胡塞塞爾、海海德格爾爾、薩特特等人。（2）主主要流派派：現(xiàn)象象學(xué)運(yùn)動(dòng)動(dòng)、存在在主義、法蘭克克福學(xué)派派、人格格主義、生命哲哲學(xué)、哲哲學(xué)人類類學(xué)。（3）主主要觀點(diǎn)點(diǎn)：繼承承了文藝藝復(fù)興以以來所倡倡導(dǎo)的人人本主義義或“人道主主義”思想，把人以以及人的的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等等對人有有重要意意義的各各個(gè)方面面的問題題放在哲哲學(xué)乃至至整個(gè)文文明的中中心地位位?，F(xiàn)代代人本主主義思潮潮的哲學(xué)學(xué)家大都都采取“非理性性”或“反理性性”的哲學(xué)學(xué)立

57、場，他們認(rèn)認(rèn)為，哲哲學(xué)研究究必須超超出認(rèn)識識論的范范圍，超超出主客客觀或主主客觀關(guān)關(guān)系的范范圍，把把對人的的理解作作為哲學(xué)學(xué)的最高高任務(wù)。第三節(jié) 中西哲哲學(xué)的交交流與碰碰撞一、西方方哲學(xué)的的傳入1、耶穌穌會(huì)士對對西方哲哲學(xué)的介介紹。西方文化化正式傳傳入中國國，最早早是從意意大利人人利瑪竇竇開始的的，他們們來華傳傳教也帶帶來了西西方的哲哲學(xué)，主主要是中中世紀(jì)的的托馬斯斯。阿奎奎那的經(jīng)經(jīng)院哲學(xué)學(xué)，也有有一部分分是奧古古斯丁哲哲學(xué)。2、天學(xué)學(xué)和理學(xué)學(xué)的論爭爭（1）天天學(xué)就是是西方基基督教神神學(xué)，理理學(xué)就是是宋明理理學(xué)。（2）利利瑪竇在在處理天天學(xué)和理理學(xué)的關(guān)關(guān)系是，采用了了“合儒”和“補(bǔ)儒”的策略略

58、：“合儒”：就是是在儒教教中尋找找和基督督教相合合的地方方：突出出原始儒儒學(xué)的宗宗教性質(zhì)質(zhì)，聲明明中國原原本就有有上帝，強(qiáng)調(diào)耶耶儒在倫倫理道德德上的一一致性；對儒教教禮儀采采取了寬寬容態(tài)度度，不反反對祭祖祖、祭孔孔的禮儀儀，允許許信教者者保留這這些風(fēng)俗俗習(xí)慣?！把a(bǔ)儒”：就主主張以基基督教之之天學(xué)對對儒教加加以改造造和補(bǔ)充充。主要要是對理理學(xué)進(jìn)行行改造。3、天學(xué)學(xué)和佛學(xué)學(xué)的論爭爭利瑪竇對對佛學(xué)采采取激烈烈批判的的態(tài)度，完全排排佛，對對佛教的的批判從從常識上上和理論論上兩個(gè)個(gè)方面進(jìn)進(jìn)行。二、中國國哲學(xué)對對近代西西方的影影響1、禮儀儀之爭與與中國哲哲學(xué)的西西傳禮儀之爭爭是指來來華傳教教士就中中國教徒

59、徒是否也也能參加加祭祖、祭孔等等中國傳傳統(tǒng)禮儀儀問題而而引發(fā)的的爭論。17004年教教皇格來來孟十一一世發(fā)布布通諭，禁止中中國教徒徒參加祭祭祖、祭祭孔禮儀儀，康熙熙看到這這一通諭諭十分生生氣，下下令不允允許西洋洋人在中中國傳教教。傳教教士回到到歐洲，同時(shí)也也把中國國哲學(xué)也也帶去了了。2、中國國哲學(xué)對對法國哲哲學(xué)的影影響：主主要有三三位哲學(xué)學(xué)家：（1）以以懷疑論論批判基基督教而而聞名的的哲學(xué)家家培爾，他吸收收了中國國文化中中的無神神論思想想和寬容容精神。（2）天天主教士士、神學(xué)學(xué)家和笛笛卡爾主主義者馬馬勒朗士士，他寫寫過一本本書一一個(gè)基督督教哲學(xué)學(xué)家和一一個(gè)中國國哲學(xué)家家的對話話輪換換上帝的的存

60、在和和本性，第一一次對中中西哲學(xué)學(xué)進(jìn)行了了比較。（3）法法國啟蒙蒙運(yùn)動(dòng)的的旗手和和精神領(lǐng)領(lǐng)袖伏爾爾泰，對對中國歷歷史、科科學(xué)和倫倫理道德德給予了了高度評評價(jià)。3、中國國哲學(xué)對對德國哲哲學(xué)的影影響：主主要是對對萊布尼尼茨的影影響。他他編寫過過中國國近事和論論中國人人的自然然神學(xué)。周周易對對萊布尼尼茨的影影響較大大，周周易的的陰爻與與陽爻和和萊布尼尼茨的研研究的二二進(jìn)制有有相似。三、西方方哲學(xué)在在中國的的廣泛傳傳播從清末的的洋務(wù)運(yùn)運(yùn)動(dòng)開始始，中國國知識分分子主動(dòng)動(dòng)介紹西西方的應(yīng)應(yīng)用科學(xué)學(xué)、自然然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科科學(xué)等。1、嚴(yán)復(fù)復(fù)：直接接譯介西西方思想想，主要要譯著有有天演演論原富、法法意等等。介