高考語文一輪現(xiàn)代文閱讀專題復(fù)習(xí)：紅學(xué)專題練

1、 紅學(xué)專題練閱讀下面的文字，完成15題。材料一：紅學(xué)在我國學(xué)術(shù)史上是一門特殊的學(xué)科，它本身獨特性甚強，卻又很容易被當(dāng)作一般對象 對待。它的文化內(nèi)涵極豐富，文化品位極崇高，所以需要我國的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科 學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作，方能勝任愉快，展現(xiàn)光輝；而那些第一流學(xué)者們各有自己 的理想事業(yè)，如何能以“一部小說”來作為他們的研究目標(biāo)？于是“紅學(xué)”遂落于低層次的人 士之手。以我自己為例，如果勉強冒稱一個“學(xué)者”，也不過是在三流的層次，還有一些尚不 如我，根本不具備研治此學(xué)的條件。以上二端，乃是“紅學(xué)悲劇性的最關(guān)鍵的矛盾因素，至 少在歷史現(xiàn)階段，其情勢實在如是，諱言與美化，是有害無益

2、的。無視于“紅學(xué)”之極大獨特性而總想把它拉向一殿化，最好的例子可舉海外的余英時。余 教授曾著專文倡言紅樓夢的兩個世界與紅學(xué)革命”，并以此而名揚寰宇。在他看來，已 有的紅學(xué)一無是處，尤其是考證派已是“山窮水盡” “眼前無路”，故必須“革命”，而他的 革命口號卻是“回到文學(xué)上來”認為紅學(xué)研究只應(yīng)是一種文藝方面的事，別的都差錯了 路頭的。這就是我所說的，無視于紅學(xué)的獨特性而要把它向“一般化”靠攏。其實余英時 倒是個研究文化的高層次的教授（如對胡這的思想有所評論等等），連他都那么看待紅樓夢， 則其他同類論紅之人可推而知了。文學(xué)，文學(xué)，它是什么？離開特定的文化底基涵蘊、歷史環(huán) 境、作者心靈神智，又能有何

3、等其知灼見可以啟辿學(xué)人呢？長時期評贊紅樓夢“藝術(shù)”的， 仍然離不開“形象塑造”性格刻畫“心理描寫” “口語運用”等等之類，這倒看起來滿像 “文學(xué)，了，難道余教授會滿足于這樣的“回到文學(xué)”而以此排斥其它層面的研完嗎？我所列的第二條悲劇性，一方面與第一條有關(guān)聯(lián)，另一方面則是文化學(xué)術(shù)的普遍水平的事 怖。前者，至今連這“紅學(xué)”的特定含義在大教授那兒都扯不清，則勢必產(chǎn)生真紅學(xué)與假紅學(xué) 的混亂。“文學(xué)”范圍的一股賞析評論不必說了，即如對小說作者的生卒與祖籍來作些考證 這其實也超一般從事文史工作者的起碼“基礎(chǔ)課”，可超現(xiàn)在這也成了 著名紅學(xué)家，可見 這一 “界”的“家”之濫芋之地步了。婦結(jié)一句話：“學(xué)不足而

4、“紅”必虛。（摘編自周汝昌還“紅學(xué)”以學(xué)近百年紅學(xué)史之回顧（重點摘要）材料二：周汝昌先生于1982年發(fā)表了什么是紅學(xué)的演講，提出兩個觀點：1. “紅學(xué)有其特 殊性，研究紅樓夢的學(xué)問不一定就美紅學(xué)。他說，我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨特性， 不能只用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究紅樓夢”，“紅學(xué)不是要去代替 一般小說學(xué)，它卻補充和豐富一值小說學(xué)。一般小說學(xué)也不能代替紅學(xué)。” 2, “紅學(xué)包括 曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)。周氏的觀點非常明晰：紅學(xué)”是一種獨特的學(xué)問，不同 于小說學(xué)；“紅學(xué)”指曹學(xué)等四學(xué)。應(yīng)必誠先生在80年代那篇也談什么是紅學(xué)中說：“紅樓夢作者、版本文獻的考 證和紅樓夢

5、作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個組成部分?！薄凹t樓夢作者版本的考證對 紅樓夢研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義，因而是必要和重要的?！?“但紅樓夢作品的 研完是紅學(xué)的主體，紅樓夢作者和版本的考證不能脫離紅樓夢作品的研究?！凹t學(xué) 何為？就是用美學(xué)的、歷史的方法，包括運用作者版本考證的研究成果在與時代歷史、文化環(huán) 境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明紅樓夢審美藝術(shù)的創(chuàng)造 及其思想和藝術(shù)成就，闡明紅樓夢的審美個性和藝術(shù)風(fēng)格等等。應(yīng)文說：“紅學(xué)有它的特殊性，但是，不能以此來否定對紅樓夢本身的思想藝術(shù)的研 完。在這里，應(yīng)氏以他自己的紅學(xué)概念界定去反對周氏在另一種紅學(xué)”界定下的邏輯 展開。周氏

6、的“紅學(xué)界定是否隱藏著否定紅樓夢本身的思想藝術(shù)的研究的動機，他 自己并未明言。他只是說這種研究是屬于一扱的小說學(xué)的范圍，而不在紅學(xué)的范圍。 周氏的紅學(xué)界定與他一生的紅學(xué)研究大致對應(yīng)。面對周氏的紅學(xué)界定，我們只能說其界定過于 狹窄、過于專門化。但我們沒有理由因此而認為，周汝昌否定對紅樓夢的思想.藝術(shù)進行研 完。幾乎對于任何紅樓夢的愛好者來說，指出周氏的紅學(xué)界定過于偏狹，這并不困難。我 曽打過一個比方：大家都知道，人既需要吃飯，也需要喝水。突然有一個人說，人不需要吃飯， 光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來反對，長篇大論、連爲(wèi)累牘地說， 吃飯和喝水是-種辯證關(guān)系，應(yīng)以吃飯為主，喝

7、水只是輔助的，但也不能缺少。如此放之四海 而皆準的辯證法自是常理，但又有什么價位呢？我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈犅爩Ψ降年愂?，也許 可以從對方的荒謬中找到更加科學(xué)的養(yǎng)生之道。（摘編自陳維昭“紅學(xué)”何以為“學(xué)”兼答應(yīng)必誠先生）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.各學(xué)科一流學(xué)者不以紅樓夢來作為他們的研究目標(biāo)，所以沒有正視“紅學(xué)，的特 殊性。B.周汝昌先生認為余英時是研究文化的高層次的教授，應(yīng)該不滿足于“回到文學(xué)上來” 研究。C.對“紅學(xué)”概念的界定以及概念界定下的邏輯往往深刻影響研究者的研究內(nèi)容和研究 范圍。D.周汝昌有沒有否定對紅樓夢的思想藝術(shù)進行研究是陳維昭和應(yīng)必誠兩者觀點

8、不同 之處。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.文本兩則材料圍繞“紅樓夢研究”這一核心話題展開論述，各學(xué)者的觀點不一， 體現(xiàn)了作品本身的文化內(nèi)涵之豐富，文學(xué)品位之高。B.周汝昌先生從個人對紅樓夢獨特性的理解談起，認真分析了當(dāng)下“紅學(xué)”研究者 的情況，明確提出“學(xué)”不足而“紅”必虛的觀點。C.周汝昌先生基于“紅學(xué)研究的特殊性，清晰界定了研究內(nèi)容，應(yīng)必誠先生雖然也承 認紅學(xué)的特殊性，但其研究內(nèi)容與周則完全相反。D.陳維昭先生在充分分析應(yīng)必誠先生和周汝昌先生各自觀點的基礎(chǔ)上，提岀自己的研究 理念，委婉提出學(xué)術(shù)研充者應(yīng)該善于傾聽他人的陳述。3.根據(jù)材料，下列各項中屬于周汝昌先生對“紅學(xué)

9、界定范疇的是(3分）A.探究小說的悲劇審美特性B,分析黛玉的人物形象C.將“紅學(xué)”分成四個體系研究D.揣摩小說的語言風(fēng)格4.請分析材料二使用的兩種主要論證方法。（4分）5.學(xué)校即將舉辦紅樓夢整本書閱讀分享交流會。關(guān)于“紅學(xué)的界定，周汝昌先生和應(yīng)必誠先生的觀點引發(fā)了師生們的熱議。你更贊同誰的觀點？請結(jié)合材料，簡要陳述理由。（6分）【分析】（1）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。（2）本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時找出選項對應(yīng)的原文，然后比較得

10、出正誤。（3）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（4）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。議論文的論證特點，不僅包括比喻論證、舉例論證、引用論證、類比論證等論證方法的使用，也包括論證的結(jié)構(gòu)特點。通讀相關(guān)材料，從以上特點入手分析即可。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）A.“所以”因果倒置。材料一原文是“紅學(xué)在我國學(xué)術(shù)史上是一門特殊的學(xué)科

11、所以需要我國的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作而那些第一流學(xué)者們各有自己的理想事業(yè)，如何能以一部小說來作為他們的研究目標(biāo)？”，可見周汝昌認為是因為一流學(xué)者沒有認識到“紅學(xué)”的特殊性，因而不以紅樓夢來作為他們的研究目標(biāo)。（2）C.“完全相反”錯。由材料二原文周氏認為“紅學(xué)包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)”，應(yīng)氏認為“紅學(xué)何為？就是用美學(xué)的、歷史的方法，包括運用作者版本考證的研究成果在與時代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明紅樓夢審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就，闡明紅樓夢的審美個性和藝術(shù)風(fēng)格等等”，可見二者在考證作者情況、版本等方面的

12、研究內(nèi)容是一致的。（3）周汝昌先生認為“紅學(xué)”不能僅僅是對其進行文學(xué)藝術(shù)方面的探究，而應(yīng)“包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)”。ABD三項都是從文學(xué)角度的研究，不符合周氏看法；C項屬于周氏的四個體系研究，符合周汝昌先生對“紅學(xué)”界定范疇。故選：C。（4）材料二主要采用了引證和比喻論證。引證如第一段和第二段分別引用周汝昌和應(yīng)必誠關(guān)于“紅學(xué)”的觀點，來論證他們對“紅學(xué)”的認知，如周汝昌認為“紅學(xué)有它自身的獨特性，不能只用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究紅樓夢”“紅學(xué)不是要去代替一般小說學(xué)，它卻補充和豐富一般小說學(xué)。一般小說學(xué)也不能代替紅學(xué)”，應(yīng)必誠認為“紅樓夢作者、版本文獻的考證和紅樓夢

13、作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個組成部分”“但紅樓夢作品的研究是紅學(xué)的主體，紅樓夢作者和版本的考證不能脫離紅樓夢作品的研究”等。直接引用他們的話，便于讀者清晰地看出他們的觀點，也為作者比較二者觀點，闡明自己的看法做了鋪墊。比喻論證，如“大家都知道，人既需要吃飯，也需要喝水。突然有一個人說，人不需要吃飯，光喝水就行了應(yīng)以吃飯為主，喝水只是輔助的，但也不能缺少”，作者以吃飯和喝水哪個重要的比喻來論述指出周氏的紅學(xué)界定過于偏狹的爭論沒有什么價值，應(yīng)當(dāng)善于傾聽對方的觀點，從而得出自己的看法。（5）如贊同周汝昌的觀點，可從以下方面分析：結(jié)合材料一“紅學(xué)在我國學(xué)術(shù)史上是一門特殊的學(xué)科，它本身獨特性甚強，卻又很

14、容易被當(dāng)作一般對象對待。它的文化內(nèi)涵極豐富，文化品位極崇高，所以需要我國的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作，方能勝任愉快，展現(xiàn)光輝”，可得出“紅學(xué)”是一門特殊學(xué)問，需要各方面專家通力協(xié)作進行研究，才能發(fā)現(xiàn)它的價值；結(jié)合“無視于紅學(xué)之極大獨特性而總想把它拉向一般化”“文學(xué)，文學(xué)，它是什么？離開特定的文化底基涵蘊、歷史環(huán)境、作者心靈神智，又能有何等真知灼見可以啟迪學(xué)人呢？長時期評贊紅樓夢藝術(shù)的，仍然離不開形象塑造性格刻畫心理描寫口語運用等等之類，這倒看起來滿像文學(xué)了，難道余教授會滿足于這樣的回到文學(xué)而以此排斥其它層面的研究嗎？”，可得出不能僅僅把“紅學(xué)”當(dāng)做一般化作品，只進

15、行文學(xué)方面的研究；結(jié)合“我所列的第二條悲劇性，一方面與第一條有關(guān)聯(lián)，另一方面則是文化學(xué)術(shù)的普遍水平的事情可是現(xiàn)在這也成了著名紅學(xué)家，可見這一界的家之濫竽之地步了”，可得出要提高文化學(xué)術(shù)的水平，才能真正研究透“紅學(xué)”。如贊同應(yīng)必誠的觀點，可從以下方面分析：結(jié)合材料二“應(yīng)必誠先生在80年代那篇也談什么是紅學(xué)中說：紅樓夢作者、版本文獻的考證和紅樓夢作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個組成部分?！薄凹t樓夢作者版本的考證對紅樓夢研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義，因而是必要和重要的”，可得出紅樓夢作者、版本文獻的考證和紅樓夢作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個組成部分，二者缺一不可；結(jié)合“但紅樓夢作品的研究是紅學(xué)的主體，紅樓

16、夢作者和版本的考證不能脫離紅樓夢作品的研究”“紅學(xué)何為？就是用美學(xué)的、歷史的方法，包括運用作者版本考證的研究成果在與時代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明紅樓夢審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就，闡明紅樓夢的審美個性和藝術(shù)風(fēng)格等等”，可得出紅樓夢作品的研究是紅學(xué)的主體，其他研究不能脫離這個主體。答案：（1）A（2）C（3）C（4）主要運用了引證和比喻論證。引證：引用周汝昌和應(yīng)必誠的話，便于讀者清晰地看出他們的觀點，也為作者比較二者觀點，闡明自己的看法做了鋪墊；比喻論證，用吃飯和喝水哪個重要的比喻來論述指出周氏的紅學(xué)界定過于偏狹的爭論沒有什么價值，應(yīng)當(dāng)善于傾聽對

17、方的陳述的看法。（5）示例1：更贊同周汝昌的觀點。理由：“紅學(xué)”是一門特殊學(xué)問，需要各方面專家通力協(xié)作進行研究，才能發(fā)現(xiàn)它的價值；不能僅僅把“紅學(xué)”當(dāng)作一般化作品，只進行文學(xué)方面的研究；要提高文化學(xué)術(shù)的水平，才能真正研究透“紅學(xué)”。示例2：更贊同應(yīng)必誠的觀點。紅樓夢作者、版本文獻的考證和紅樓夢作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個組成部分，二者缺一不可；紅樓夢作品的研究是紅學(xué)的主體，其他研究不能脫離這個主體。【點評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。（3）分點分條作答。紅學(xué)泰斗周汝昌2012

18、年5月31日凌晨，95歲高齡的著名紅學(xué)家周汝昌先生悄然離世。他的女兒對外表示，按照父親遺愿，不開追悼會，不設(shè)靈堂，讓他安安靜靜地走。1918年，周汝昌降生。先生自幼聰慧，少年時常聽母親講紅樓夢的故事。然而，真正使他步上研紅之路的，是著名學(xué)者胡適先生。那是1947年，在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長的信函，說他看到亞東版紅樓夢卷首有胡適的一篇考證文章，其中有敦誠與敦敏皆系曹雪芹生前摯友的新論說，他囑周汝昌查證。周汝昌遍查燕大圖書館，終于在敦敏詩集中發(fā)現(xiàn)了那首詠芹詩。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文，在民國日報發(fā)表?？吹轿恼碌暮m當(dāng)即復(fù)信周汝昌，自此，胡、周書信往來，切磋討論紅樓夢，成為現(xiàn)代紅學(xué)史上的一段佳

19、話。從那時起，周汝昌開始了長達60來年的紅樓之旅，因癡迷紅樓夢，他的書齋就叫脂雪軒。癡迷到什么程度？癡到不記得自己和家人的生日，卻對曹雪芹的生日、忌日記得一清二楚。癡方能執(zhí)著，方能鍥而不舍。曹雪芹當(dāng)年創(chuàng)作用了10年，十年辛苦不尋常；周汝昌先生則用了近60年。有兩句詩為證：五十六年一愿償，為芹辛苦亦榮光。幾十年下來，研究碩果累累，著述等身：1953年出版代表作紅樓夢新證，以豐富翔實的內(nèi)容，將紅樓夢實證研究體系化、專門化，此書被譽為紅學(xué)史上一部劃時代的著作；另一部代表作石頭記會真是他歷經(jīng)50余載潛心努力、對11種紅樓夢古鈔本的匯校勘本，堪稱當(dāng)今紅學(xué)版本研究之最。另出版有曹雪芹、紅樓夢與中華文化、獻

20、芹集等數(shù)十部專著，涉及紅學(xué)領(lǐng)域各個層面。尤其是晚年，研究成果呈現(xiàn)井噴的態(tài)勢，令不少后學(xué)欽佩不止。要知道，周汝昌先生繼1954年雙耳失聰之后，1974年又因用眼過度，兩眼近乎失明?？梢韵胍姡苋〉萌绱素S碩的學(xué)術(shù)成果，先生要付出怎樣的艱辛！周汝昌是繼胡適等諸先生之后，新中國研究紅樓夢的第一人，享譽海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。他把胡適、顧頡剛、俞平伯的曹、賈互證方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來。由于崇尚實證，他的每一個論點的提出都以充分豐富的文獻資料為基礎(chǔ)。又因為崇奉實錄，他把全部實證工作都作為論證實錄的手段。周汝昌的紅樓夢新證乃至后來的曹學(xué)，其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說中的賈府雙向互證

21、，在以歷史材料推證小說本事的同時，又以小說情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從紅樓夢新證開始，紅學(xué)實證研究開始體系化、專門化，后來它被稱作紅學(xué)史上一部劃時代的著作，這年周汝昌35歲。紅學(xué)家梁歸智認為周先生是一個解味道人，是解曹雪芹味道的人。梁歸智用癡人和赤子這兩個詞語形容周汝昌，他說周先生的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。周汝昌不僅是紅學(xué)家，還是中華文化學(xué)家。他對中華文化、對學(xué)術(shù)真理,堅守不渝,窮追不棄。我喜歡國貨,喜歡民族風(fēng)俗。我喜歡民族建筑、民族音樂對這些方面,也許有些人看我很保守、落后,甚至冥頑不化。不了解這一切,很難理解我為何后來走上了紅學(xué)道路,為何又如此地執(zhí)著癡迷

22、,甘受百般挫辱而無悔意,也不怨尤。周汝昌在其自傳體色彩的著作天地人我中這樣寫道。先生一生淡泊名利，一直蟄居在一幢小樓內(nèi)，過著儉樸至極的晚年生活。脂雪軒內(nèi)陳設(shè)簡單，唯一現(xiàn)代化的設(shè)備就是一臺電腦，是他的女兒兼助手周倫苓幫他打印文稿用的。先生快樂地沉浸在他的研究中。百讀紅樓百動心，哪知春夜尚寒侵。每從細筆驚新悟，重向高山愧舊琴。只有英雄能大勇，恨無才子效微忱。尋常言語終何濟，不把真書換萬金。這便是這位泰斗級學(xué)者一位真正意義上的中國傳統(tǒng)知識分子最值得驕傲的精神寫照?！鞠嚓P(guān)鏈接】 周汝昌讀中學(xué)時研習(xí)宋詞。在燕大讀書時，與顧隨、張伯駒、錢鍾書等都有唱和，其詩詞功底頗得各位先生賞識。他為劉旦宅先生石頭記人物

23、畫中的40位人物每人配寫了一首詩，令畫冊生色不少。他在詩詞上的造詣，使他選注的范成大詩選、楊萬里選集一直為學(xué)林推重。幼年時醉心歐楷筆法，20歲后又致力于唐人寫經(jīng)，深研蘭亭后，得右軍真脈，其橫逸飛動、作草如真的周體書法，在眾多書家中神采煥然。 周汝昌大學(xué)畢業(yè)時，他的論文英譯中國古代文學(xué)理論著作文賦。后來，他成為被燕大中文系研究院錄取的第一名研究生，把二十四詩品譯成英文介紹到歐洲，也把英國詩人雪萊的西風(fēng)頌以離騷的文體翻譯成中文。（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分 ）A. 因為年輕時支持著名學(xué)者胡適的觀點，并得到胡適的賞識，所以周汝昌走上了研究紅樓夢的路。當(dāng)然兄長周祜昌的指點

24、也很重要。B. 周汝昌研究紅樓和曹學(xué)時， 崇尚實證和實錄，以歷史上的曹家與小說中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說本事的同時，又以小說情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。C. 作為中華文化學(xué)家，作為紅學(xué)家，周汝昌喜歡民族風(fēng)俗、民族建筑，喜好作詩和書法，因而有些人認為他保守落后，甚至冥頑不化。D周汝昌生長于亂世，身體多病，晚年雙耳失聰，兩眼近乎失明，生活簡樸不富裕，但他不以為苦，因為他有追求，有目標(biāo)。E. 石頭記會真是周汝昌歷經(jīng)50多年的研究而完成的紅樓夢古鈔本的匯?？北?，堪稱當(dāng)今紅學(xué)版本研究之最。他也憑借眾多的研究成果成為中國的紅學(xué)泰斗。（2）紅學(xué)家梁歸智用癡人形容周汝昌，他對紅學(xué)研究的癡迷體現(xiàn)在哪些方面呢？請結(jié)合材料簡要分析（6分）答：（3）周汝昌一生碩果累累，被譽為泰斗的他在學(xué)術(shù)研究方面上取得了那些成就呢？請結(jié)合材料簡要分析（6分）答：（4）周汝昌先生是一位真正意義上的中國傳統(tǒng)知識分子，縱觀他的一生，這位大家的身上體現(xiàn)了哪些最值得驕傲的精神？請結(jié)合材料簡要概括。（8分）參考答案12.(25分)（1）（5分）答B(yǎng)給3分，答E給2分，答D給1分；答A、C不給分。A、支持胡適的觀點，并得到了胡適的賞識屬于無中生有，兄長周祜昌的指點有誤，原文是他囑周汝昌查證。C、因而有些人認為他保守落后，甚至冥頑不化。不準確，原文是也許有些人