歷史必修三分專題練習(xí)

1、專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想“1禮記內(nèi)則曰：子能食食，教以右手。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食。”對(duì)材料解讀不正確的是()A古人重視家庭教育B日常行為注重倫理道德C古人重視生活技能教育D以思想統(tǒng)一促政治統(tǒng)一“2大器晚成”、大象無(wú)形”、質(zhì)真若渝”這些我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)最早都源自同一本先秦典籍，它是()A春秋B道德經(jīng)C論語(yǔ)D韓非子“3夏曾佑指出：漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動(dòng)機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳”。儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要()仁義恭儉“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五?！盇BCD4.魏晉南北朝時(shí)期，有一種思想易為處于動(dòng)蕩之中的人們所接受，但它也在一定程度上渙散

2、了人們同疾病作斗爭(zhēng)的意志，影響了人們創(chuàng)新醫(yī)藥的積極性。該思想是()A心學(xué)B理學(xué)C陰陽(yáng)五行D佛教5恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于()A漢朝B魏晉南北朝C隋唐D宋朝6.某位先秦思想家曾有如下評(píng)論：齊桓公致力連擊諸侯，設(shè)法合作維持傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)行正道而不行詐謀的國(guó)君；晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿形天子禮儀，是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國(guó)君。該思想家應(yīng)屬于（）A儒家B法家C道家D墨家”7.論語(yǔ)記載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)日：君君，臣臣，父父，子子。這表明孔子治理國(guó)家的理念是（）A維護(hù)周禮B實(shí)

3、行仁政C強(qiáng)調(diào)教化D為政以德8春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家相互詰難、批駁，某一學(xué)派代表人物在批評(píng)另一派別時(shí)曾提出“是無(wú)君也；是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！毕铝兄鲝埮c提出者同一派別的是（）A“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。B“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”C“天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂。”D“愛(ài)臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位?！?梁漱溟在中國(guó)文化要義中認(rèn)為：中國(guó)文化以周孔種其因，至秦漢收其果，幾於有一成不變之觀?！边@里所指的“一成不變之觀”是（）A宗法血緣關(guān)系B君權(quán)神授思想C儒家傳統(tǒng)道德D法家治國(guó)精髓“10韓非子載：凡治天下，必因人情。人情有好惡，

4、故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠（）A人情關(guān)系B倫理道德C法制建設(shè)D禮樂(lè)秩序11禮記是一部儒家思想的資料匯編，其中多數(shù)篇章是孔子弟子的作品，其中寫(xiě)道：“君天下曰天子”。董仲舒在春秋繁露順命中寫(xiě)道：“皇天右而子之，號(hào)稱天子”。以上兩種對(duì)“天子”的說(shuō)法（）A都具有濃厚的君主專制主義的色彩B都反映了“民貴君輕”的民本思想C都體現(xiàn)了“天子受命于天”的思想D都反映了君主是最高統(tǒng)治者的思想12有文寫(xiě)道“金者司徒（官吏）也。”“夫木者農(nóng)業(yè)，農(nóng)者民也，不順如（而）叛，則命司徒誅其率正矣，故曰金勝木?！痹撐淖髡邞?yīng)該是（）A孟子B荀子C董仲舒D朱熹13“天子受命于天，諸

5、侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張（）A意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度1C認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原D適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要14“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車馬多如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”（語(yǔ)出宋真宗趙恒）這首詩(shī)不能說(shuō)明（）A宋朝實(shí)行重文輕武的政策B重視倫理道德的教化作用C儒家經(jīng)典成為學(xué)校教科書(shū)D皇族考取功名后承襲恩蔭”15.“執(zhí)法之吏，不窺先圣之典；捂紳(有聲望有地位的人)之儒，不通律令之要是以博陳其教

6、吏服訓(xùn)雅，儒通文法，故能寬猛相濟(jì)，剛?cè)嶙钥艘?。這一材料主張()A.法儒皆黜B.崇法抑儒C.崇儒抑法D.法儒調(diào)和“”16朱熹說(shuō)：性即理也。當(dāng)然之理，無(wú)有不善者。孟子之言性，指性之本而言。朱熹的主張（）A否定孟子的倫理觀B與孟子的倫理觀一脈相承C傾向荀子的倫理觀D在倫理觀上自相矛盾17.程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！边@段話的實(shí)質(zhì)是（）A維護(hù)封建等級(jí)秩序B宣揚(yáng)儒家倫理道德C強(qiáng)調(diào)理為萬(wàn)物之本D倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)“18李贄曾評(píng)論先秦諸家：申（不害）、韓（非）何如人也？彼等原與儒家

7、分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也?！睂?duì)此理解不正確的是（）A李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的B李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮貢獻(xiàn)C李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向D李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位19李贄在續(xù)焚書(shū)中說(shuō)：“是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已。”以下四句話中與該觀點(diǎn)一致的是（）”A“人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。B“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。C“謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”D“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知?！?0“

8、天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。這表明黃宗羲（）A反對(duì)實(shí)行君主制度B指出了廢除宰相的弊端C認(rèn)為君主不能世襲D強(qiáng)調(diào)宰相職位應(yīng)該世襲”21.朱熹曾解釋過(guò)“存滅理，滅人欲”論：飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。明代李贄批判“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。由此可?jiàn)，李贄的批判主要忽視了（）A時(shí)代背景的復(fù)雜性B思想內(nèi)容的辯證性C歷史發(fā)展的曲折性D人物評(píng)價(jià)的特殊性；22.張載曾莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興

9、亡、匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是（）A強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感B提倡知行合一C構(gòu)建新儒學(xué)體系D重建倫理秩序23（13分）斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過(guò)后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一君君、臣臣、父父、子子。論語(yǔ)材料二君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。孟子材料三唯天子受命干天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露2材料四天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅。朱子語(yǔ)類請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。2分）（2）材料三的作者

10、是誰(shuí)？（1分）材料三、四分別是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說(shuō)中君臣關(guān)系的？（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。3分）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。（3分）專題二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化1右圖是一幅用甲骨文字體創(chuàng)作的書(shū)法作品。關(guān)于該作品的說(shuō)法，正確的是()A字體是甲骨文，因此它是商朝的作品B東漢出現(xiàn)造紙術(shù)，因此它是東漢的作品C唐朝書(shū)法家輩出，因此它是唐朝的作品D甲骨文是清末發(fā)現(xiàn)的，因此它是清末或以后的作品2某高校老師撰寫(xiě)了一篇論明清小說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的超越的歷史論文。下列材料不能用作該論文論據(jù)的是()”A

11、紅樓夢(mèng)：“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人。”B西游記：“皇帝輪流做，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。C三國(guó)演義：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”D聊齋志異：“（女）兒已委身喬郎矣，更無(wú)歸理。如有變動(dòng)，但仍一死！。3中國(guó)古代某位書(shū)法家的創(chuàng)作風(fēng)格是“一反初唐書(shū)風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力道勁而氣概凜然，更有其人格魅力凝聚于其中”該書(shū)法家的代表作是（）ABCD4“舍形悅影”是對(duì)繪畫(huà)領(lǐng)域的新開(kāi)拓。清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋以畫(huà)墨竹出名，且喜愛(ài)畫(huà)影，自認(rèn)為：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得予紙窗粉壁日光月影中耳。”明代徐渭也曾提到：“萬(wàn)貴取影，寫(xiě)竹更宜然。”這

12、說(shuō)明在明清時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)（）“”A講究師法自然B追求色彩和光的應(yīng)用C追求勾畫(huà)精致D注重主觀情感的表達(dá)5.(清)朱履貞在書(shū)學(xué)捷要中說(shuō)：書(shū)肇于畫(huà)，象形之書(shū)，書(shū)即是畫(huà)也楷、真、草、行之變，書(shū)離于畫(huà)也。昆蟲(chóng)、草木、山水、人物、黼黻藻繪、傅采飾色，畫(huà)異于書(shū)矣。對(duì)這段話的理解準(zhǔn)確的是（）A書(shū)畫(huà)同源是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的重要特征B書(shū)法和繪畫(huà)在本質(zhì)上具有很大不同3“C書(shū)法藝術(shù)自由多樣的線條具有特殊美感D繪畫(huà)藝術(shù)注重景物的逼真摹寫(xiě)62002年發(fā)現(xiàn)的一件西周中期的青銅器“遂公盨”上，鑄有以下銘文：天命禹尃（敷）土，隓（墮）山浚川，乃厘方設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥貴唯德，民好明德，憂在天下，

13、用厥邵好，益求懿德，豳公曰：民唯克用茲德，無(wú)悔！”其銘文內(nèi)容有助于（）遂公盨及銘文拓片證明大禹存在的可能性了解西周青銅器的生產(chǎn)水平豐富甲骨文的研究資料研究中國(guó)“德治”思想的淵源ABCD7觀察下列宋元時(shí)期的繪畫(huà)作品，它們反映出該時(shí)期繪畫(huà)領(lǐng)域的主要特征是（）趙佶錦雞圖蘇漢臣貨郎圖夏珪溪山清遠(yuǎn)圖倪瓚六君子圖A文人畫(huà)流行B風(fēng)格多樣化C宮廷畫(huà)活躍D趨向世俗化“8唐代御史李舟說(shuō)：昔張旭之作也，時(shí)人謂之張顛；今懷素之為也，余實(shí)謂之狂僧。以狂繼顛，誰(shuí)曰不可?”這表明李舟（）A要求嚴(yán)加查禁懷素的書(shū)法B認(rèn)為懷素的行書(shū)筆畫(huà)新奇C認(rèn)為懷素的書(shū)法過(guò)于癲狂D對(duì)懷素的書(shū)法有贊賞之意9“明遺民深感家國(guó)之痛，以字畫(huà)寄趣。如八大

14、山人?？褡碇螅瑩]筆潑墨，涂一幀殘山剩水，間或勾一筆白眼向人的鳥(niǎo)，染數(shù)尾怒目而視的龜，表示睥睨社會(huì)塵垢的心境?！币罁?jù)這一描述，右圖八大山人的孤禽圖可歸類為（）A景物素描畫(huà)B花鳥(niǎo)工筆畫(huà)C文人寫(xiě)意畫(huà)D社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)10唐宋時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)大變動(dòng)時(shí)期。從分期角度提出“唐宋變革”首推日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎，1910年他在日本歷史與地理上發(fā)表概括的唐宋時(shí)代觀，提出唐和宋在文化性質(zhì)上有顯著差異。下列支持這一結(jié)論的歷史依據(jù)有（）科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展程朱理學(xué)的出現(xiàn)交子的出現(xiàn)世俗文化興起ABCD11.某卷煙廠設(shè)計(jì)了集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一體的古代詩(shī)人煙標(biāo)，下列各項(xiàng)與該煙標(biāo)所體現(xiàn)的史實(shí)相符的是（）A詩(shī)風(fēng)渾厚深沉，語(yǔ)言凝重精練B詩(shī)

15、風(fēng)壯浪恣肆，充滿大膽的夸張和奇特的想象C題材可雅可俗，抒情敘事兼長(zhǎng)，更為生動(dòng)活潑4D創(chuàng)作手法是浪漫主義的，具有濃郁的地方特色和神話色彩12概括：文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂(lè)方面通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。該時(shí)期是（）A漢朝B唐朝C宋朝D明朝“”13十袈齋養(yǎng)新錄載：自明以來(lái)又多一教士大夫、農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。與這段記述相符的作品是（）A王陽(yáng)明傳習(xí)錄B文征明點(diǎn)闡貼C顧炎武日知錄D吳承恩西游記“14英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：如果讓我選擇，我愿意活在中

16、國(guó)的宋朝?！敝袊?guó)學(xué)者余秋雨也說(shuō)：“我最向往的朝代就是宋朝?！遍喿x下列材料：”材料一自宣德東去，東角樓乃皇城東南角也。十字街南去，姜行，高頭街北去，從紗行至東華門(mén)街、晨暉門(mén)、寶篆宮，直至舊酸棗門(mén)，最是鋪席要闈東去乃潘樓街，街南日“鷹店”，只下販鷹鶻客，余皆真珠匹帛、香藥鋪席南通一巷，謂之“界身，井是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門(mén)面廣闊，望之森然，每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)，駭人聞見(jiàn)，街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲之類。終日居此，不覺(jué)抵暮。宋孟元老東京夢(mèng)華錄卷二（

17、東角樓街巷材料二每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。（英國(guó)）李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史材料三宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來(lái)沉悶?zāi)氐木置?，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派。宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。楊迪如夢(mèng)如幻的大宋王朝材料四文學(xué)則文章由重形式改為重自由表

18、達(dá)；藝術(shù)方面，則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂(lè)方面，通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南概括的唐宋時(shí)代觀5請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出表現(xiàn)。（3分）（2）據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，列舉宋代科技發(fā)展的主要表現(xiàn)。3分）（3）據(jù)材料三，指出宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其歷史影響。4分）（4）據(jù)材料四，概括宋代的文化特征，并結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。3分）（5）綜合上述材料，指出材料一與材料二、四所反映歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系。2分）專題三近代中國(guó)思想解放的潮流1閱讀魏源的相關(guān)資料人物生活經(jīng)歷魏源在沿海地區(qū)任職多年言論觀

19、點(diǎn)、“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法，無(wú)不除弊而能興利之法”“立譯館，翻夷書(shū)，刺英事，籌夷情”資料中體現(xiàn)出魏源向西方學(xué)習(xí)的因素有（）民族危機(jī)嚴(yán)重追求變革的意識(shí)較早接受西方影響經(jīng)世致用思想的影響ABCD“2梁?jiǎn)⒊趪?guó)家思想變遷異同論一文中提出，國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不可不順從民意。其為效也，能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益?！毕铝杏^點(diǎn)不能從材料中反映出的是（）A契約立國(guó)B人民主權(quán)C以法治國(guó)D君主立憲3歷史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為：“近代百年第一次民族反思是由中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的”。這次“反思”先進(jìn)人士（）A掀起了一場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B喚醒了民眾反侵略意識(shí)C開(kāi)啟了政治改革大門(mén)D提出了民

20、主與科學(xué)口號(hào)4甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，湖廣總督張之洞在吁請(qǐng)修備儲(chǔ)才折中提出了“練陸軍、練海軍、造鐵路、設(shè)槍炮廠、廣開(kāi)學(xué)堂、速講商務(wù)、講求工政、多派游歷人員、預(yù)備巡幸之所”等九項(xiàng)措施。這些措施（）是清廷內(nèi)部補(bǔ)救危局的全新綱領(lǐng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步思潮的主流反映了洋務(wù)派在近代化中的貢獻(xiàn)說(shuō)明辦洋務(wù)未因甲午戰(zhàn)敗而終結(jié)ABCD“”“5康有為說(shuō)：能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥｀u容說(shuō)：革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也?！倍叩墓餐罁?jù)是（）A民主共和說(shuō)B社會(huì)進(jìn)化論C君主立憲說(shuō)D經(jīng)世致用說(shuō)“6梁?jiǎn)⒊诤鲜聞?wù)學(xué)堂課藝批中寫(xiě)道：議院制雖創(chuàng)設(shè)于泰西，實(shí)吾五經(jīng)諸子傳紀(jì)，隨舉一義，多有其義者?！绷?jiǎn)⒊瑢?xiě)此話的

21、目的是()“A為了在中國(guó)實(shí)行議院制而尋找圣賢遺訓(xùn)B駁斥議院制最早設(shè)立于西方國(guó)家的說(shuō)法C說(shuō)明五經(jīng)中已有關(guān)于議院制的完整理論D闡明儒家經(jīng)典中含有資產(chǎn)階級(jí)民主思想7郭廷以在近代中國(guó)史綱中認(rèn)為，中國(guó)遭遇到前所未有的強(qiáng)敵，處境大非昔比，不僅不再是獨(dú)一無(wú)二的神州，甚至存亡系予旦夕?！苯袊?guó)與西洋的對(duì)抗一直處于劣勢(shì)，西洋除了強(qiáng)大的武力之外，優(yōu)勢(shì)還在于()制度先進(jìn)技術(shù)領(lǐng)先資源優(yōu)勢(shì)國(guó)民素質(zhì)高6ABCD8“（它）畢竟使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并設(shè)法把這部分引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，而成為中西文化頻繁接觸后的當(dāng)時(shí)兩者可能結(jié)合的一種形式給僵化的封建文化打開(kāi)了缺口?！辈牧显u(píng)述的是()A經(jīng)世致用B“中體

22、西用”C維新思想D“兼容并包”919世紀(jì)末，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。這時(shí)各種西方社會(huì)學(xué)說(shuō)涌入中國(guó)，最能刺激中國(guó)人神經(jīng)的是()A.自由主義學(xué)說(shuō)B.社會(huì)進(jìn)化論C.盧梭的人民主權(quán)說(shuō)D.馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”10“作為這場(chǎng)革命指導(dǎo)理論的康有為政治思想也是以儒家教義為主導(dǎo)的封建文化中的一部分，只不過(guò)這一個(gè)部分孕育了一定程度上的反叛精神?！胺磁丫瘛敝饕憩F(xiàn)在()A否定君主統(tǒng)治的權(quán)威性B要求實(shí)行近代民主政治C將維新思想付諸了實(shí)踐D借助儒學(xué)宣揚(yáng)革命理論11梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來(lái)各種族盛衰興亡之跡”。他的這種認(rèn)識(shí)是基于()A歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀性B救亡圖存C全球化加速D國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈12有學(xué)者指出

23、：“一部中國(guó)近代史，便是一部中國(guó)文明轉(zhuǎn)型史，而這個(gè)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)是有其明顯的階段性的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)便是一極重要的階段它標(biāo)志著一個(gè)階段的結(jié)束和另一階段的開(kāi)始。那便是由四化進(jìn)入五化。沒(méi)有五化，則四化往往是徒勞?！边@里多出的“一化”是指()A工業(yè)化B科技現(xiàn)代化C政治民主化D國(guó)防現(xiàn)代化（”13由洋務(wù)派創(chuàng)辦的兩國(guó)近事匯編1873年1900年）在介紹某國(guó)情況時(shí)，提及其“各工會(huì)會(huì)議，藉境內(nèi)高室積產(chǎn)，按名公晰，以贍貧困，其工值所得亦公晰，以均有無(wú)。該記載反映了()A“中體西用”之說(shuō)B天朝田畝制度的基本內(nèi)容C社會(huì)契約論的觀點(diǎn)D早期的社會(huì)主義思想”141916年杜亞泉在東方雜志上發(fā)表了靜的文明與動(dòng)的文明一文，他認(rèn)為“近年以

24、來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明，無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意。西洋文明與吾國(guó)固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差；而吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者。下列對(duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是（）A是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀點(diǎn)B完全排斥西方文明C指出了新文化運(yùn)動(dòng)的弊端D全面繼承洋務(wù)思想，“15“覺(jué)悟的聲浪，在二十世紀(jì)新潮流中，澎渤得很利害。有了這種覺(jué)悟遂釀成這次全國(guó)的學(xué)潮沖動(dòng)了全國(guó)的學(xué)生界”釀成”此次“學(xué)潮”的原因之一是A魏源、嚴(yán)復(fù)的宣傳B康、梁維新思想的傳播C新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)D新民主主義理論的誕生16.梅光迪說(shuō)：“吾國(guó)近年以來(lái)，崇拜歐化，智識(shí)精神上，已

25、惟歐西之馬首是瞻，甘處于被征服地位。歐化之威權(quán)魔力，深印入國(guó)人腦中，故凡為西洋貨不問(wèn)其良否，即可暢銷。然歐化之真髓，以有文字與國(guó)情民性之隔膜，實(shí)無(wú)能知者，于是作偽者乃易售其術(shù)矣。國(guó)人對(duì)于本國(guó)一切，頓生輕忽厭惡之心，故詆毀吾國(guó)固有一切，乃時(shí)髦舉動(dòng)，為戈名邀利之捷徑?！币韵率录c上述說(shuō)法相符的是（）A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B戊戌變法C辛亥革命D新文化運(yùn)動(dòng)“17.辜鴻銘曾在北京大學(xué)任教，他梳著辮子走進(jìn)課堂，學(xué)生們覺(jué)得很怪異，都在發(fā)笑。辜平靜地說(shuō)：你們笑我，無(wú)非是因?yàn)槲业霓p子。我的辮子是有形的，可以剪掉，然而諸位同學(xué)腦袋里的辮子就不是那么好剪呀！”聞聽(tīng)此言，學(xué)生一片默然。后來(lái)促成“同學(xué)腦袋里的辮子”逐步被“剪掉”的

26、是（）戊戌變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)ABCD718.1920年，北京政府教育部頒布法令，規(guī)定自當(dāng)年秋季起，國(guó)民小學(xué)的國(guó)文教科書(shū)不再使用文言文，改用白話國(guó)語(yǔ)。此一改變應(yīng)與下列哪一事件有關(guān)()A辛亥革命B新文化運(yùn)動(dòng)C中共建黨D國(guó)民大革命19有學(xué)者認(rèn)為“工業(yè)革命后，世界文明發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即一種先進(jìn)文明以“生存威脅”使其他文明不得不效仿它?！敝袊?guó)近代能反映這一歷史現(xiàn)象的事件有()太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)ABCD20.梁?jiǎn)⒊恢蓖瞥鐨W美，但是民國(guó)8年游歐歸來(lái)后，發(fā)表歐游心影錄正式宣布科學(xué)破產(chǎn)，開(kāi)始埋首整理國(guó)故。與此直接相關(guān)的是()A法國(guó)大革命的沖擊B俄國(guó)十月革命的影響C一戰(zhàn)對(duì)歐

27、洲的打擊D馬克思主義廣泛傳播21“歷史上大凡激烈變革和動(dòng)蕩的時(shí)代，總不變出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守傾向。”下列事件具有第一種傾向的是()A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B百日維新C義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)D新文化運(yùn)動(dòng)、2220世紀(jì)20年代末至30年代初，中國(guó)思想理論界出現(xiàn)了關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)圍繞“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”中國(guó)歷史上是否經(jīng)過(guò)奴隸制社會(huì)、中國(guó)封建社會(huì)的性質(zhì)及特征等問(wèn)題進(jìn)行。這一論戰(zhàn)表明()A民族資本主義發(fā)展迅速B馬克思主義得到進(jìn)一步傳播C“雙百”方針得到貫徹D半殖民地半封建社會(huì)程度加深（2312分）在西學(xué)沖擊下，中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值規(guī)發(fā)生了分化，其群體

28、也隨之分化、重構(gòu)，形成新舊兩個(gè)陣營(yíng)，深刻地影響了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)、文化的嬗變。閱讀下列材料：材料一予之幼時(shí)，即有萬(wàn)里封侯之志，既冠而讀兵書(shū)；年垂四十，身雖登科，終無(wú)機(jī)會(huì)風(fēng)云，不得已而舌耕度日。自光緒庚子后改設(shè)學(xué)堂，不數(shù)年停止科考，并派學(xué)生出洋留學(xué)以學(xué)洋夷之學(xué)洋學(xué)既盛，孔孟之學(xué)遂無(wú)人講；中國(guó)人士均尚西學(xué)，則父子之親、君臣之義、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信皆置諸如無(wú)有之鄉(xiāng)，遂養(yǎng)成許多叛逆，至宣統(tǒng)三年，突然蜂起，革我清之命，改稱民國(guó)，號(hào)曰共和，而亂臣賊子乘勢(shì)行其素志豈非孔孟之學(xué)不行而洋學(xué)是尚之所致乎？劉大鵬退想齋日記材料二胡適婚后照片（1917年冬天，在美國(guó)留學(xué)的胡適奉母命回國(guó)，與母親包辦訂婚的江冬秀

29、我們思想新信仰新，我們?cè)谒枷敕矫嫱耆俏餮蠡?；但在安身立命之處，我們?nèi)耘f是傳統(tǒng)的中國(guó)人。一一胡適日記1929年4月27日女士完婚。）材料三中國(guó)與此新出現(xiàn)的“夷狄”更常處于一種敵對(duì)的狀態(tài)之中?，F(xiàn)在反要向其學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的目的又是“制夷”。何況這些“始創(chuàng)自由平等于己國(guó)之人，即實(shí)施最不自由平等于他國(guó)之人”。故中國(guó)士人對(duì)學(xué)習(xí)西方真是別有一番滋味在心頭，其中的多重尷尬是不言而喻的。羅志田新的崇拜：西潮沖擊下近代中國(guó)思想權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出作者屬于新舊哪個(gè)陣營(yíng)，從政治與文化的立場(chǎng)及其個(gè)人利益角度說(shuō)明其依據(jù)。（4分）（2）據(jù)材料二，概括指出以胡適為代表的知識(shí)分子特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析胡適

30、等知識(shí)分子以傳統(tǒng)方式“安身立命”的社會(huì)原因。（4分）。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉兩例說(shuō)明“中國(guó)士人”所遭遇的“尷尬”（2分）（4）綜合上述材料，概括指出近代中國(guó)知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方問(wèn)題上存在的困惑。2分）8專題四20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果1著名歷史學(xué)家章開(kāi)沅說(shuō)：“這是孫中山最具前瞻性的思想遺產(chǎn)。也是當(dāng)時(shí)最為曲高和寡的政治主張，但在百年之后卻成為中國(guó)與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)重問(wèn)題。”這段話評(píng)論的是A民族主義B民生主義C民權(quán)主義D民主主義2孫中山曾說(shuō)：“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐美各國(guó)以獨(dú)立，自帝其國(guó)，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)

31、主義起。”下列言論中最能體現(xiàn)孫中山“民權(quán)主義”的是（）A“不甘心滿洲人滅我們的國(guó)，主我們的政，定要撲滅他的政府。”B“解決的法子，社會(huì)學(xué)者所見(jiàn)不一，兄弟所最信的是定地價(jià)的法?！盋“須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，防止后來(lái)的社會(huì)革命，這真是最大的責(zé)任。”D“君主專制政體不是平等自由的國(guó)民所堪受的?！?。3.毛澤東在七大預(yù)備會(huì)議的報(bào)告中說(shuō)：“決議案上把好事都掛在我的帳上，所以我要對(duì)此發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)。寫(xiě)成代表，那還可以，如果只有我一個(gè)人，那就不成其為黨了”毛澤東的這些言論最能說(shuō)明毛澤東思想是()A中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想B中國(guó)革命實(shí)踐的產(chǎn)物C中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶D馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物3.以下各段

32、文字均出自鄧小平的著作，時(shí)序排列正確的是()總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要考實(shí)事求是。切勝利，是靠實(shí)事求是；我們現(xiàn)在要礎(chǔ)，過(guò)去我們搞革命所取得的一實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基階段的社會(huì)主義。么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什還是姓“社”的問(wèn)題。走了資本主義的道路，要害是姓“資”來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)ABCD4歷史學(xué)家楊天石在帝制的終結(jié)簡(jiǎn)明辛亥革命史一書(shū)中對(duì)孫中山的定性問(wèn)題有一些新的思考。他認(rèn)為，孫中山不是“資

33、產(chǎn)階級(jí)革命家”可以把孫中山定性為“平民知識(shí)分子革命家”（簡(jiǎn)稱“平民革命家”）下面能說(shuō)明這一結(jié)論的是()A.驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華B.創(chuàng)立民國(guó)C.平均地權(quán)與節(jié)制資本D.天下為公“51923年3月，蘇聯(lián)向?qū)O中山提供了200萬(wàn)墨西哥銀元的經(jīng)濟(jì)援助，并支援了武器，派遣了政治和軍事顧問(wèn)。孫中山對(duì)他們下達(dá)的主要任務(wù)是：按蘇聯(lián)模式組建軍隊(duì)，建立北伐橋頭堡?！边@表明當(dāng)時(shí)()A蘇聯(lián)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化B國(guó)民黨放棄舊三民主義C孫中山開(kāi)始走社會(huì)主義道路D國(guó)民黨為統(tǒng)一中國(guó)作準(zhǔn)備61954年10月14日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了走什么樣的路？再評(píng)俞平伯先生關(guān)于“紅樓夢(mèng)”研究的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，文章指出“新紅學(xué)”的實(shí)質(zhì)就在于它是士大夫階級(jí)意識(shí)和買(mǎi)

34、辦思想的混血兒，是反動(dòng)的實(shí)驗(yàn)主義在古典文學(xué)研究領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。這篇文章()A.體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”的方針B.是反右斗爭(zhēng)中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)右派的批判C.是社會(huì)主義改造在思想文化領(lǐng)域的體現(xiàn)D.確立了馬克思主義在“紅學(xué)”研究的領(lǐng)導(dǎo)地位7古羅馬哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：“誰(shuí)控制了海洋，誰(shuí)就控制了世界?！笨v觀歷史，我國(guó)悲慘近代9史是從海洋開(kāi)始，而當(dāng)今棘手問(wèn)題亦是海洋問(wèn)題。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一中國(guó)近代的有識(shí)之士逐步認(rèn)識(shí)到“興幫（邦）張海權(quán)”的道理，孫中山說(shuō)：“海權(quán)興，”則國(guó)興。“海權(quán)操之在我則存，操之在人則亡。楊金森、范中義中國(guó)海防史材料二進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)一些海洋島嶼被侵占、

35、海洋區(qū)域被分割、海洋資源被掠奪的嚴(yán)峻局面再次出現(xiàn)。但是，正如鄧小平所說(shuō)，今天的中國(guó)政府不是晚清政府，今天的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章。劉中民、桑紅新中國(guó)海洋防衛(wèi)思想史話之（1）據(jù)材料一，簡(jiǎn)述孫中山的海權(quán)思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晚清時(shí)期，中國(guó)海權(quán)得不到保障的原因。（6分）（2）簡(jiǎn)析改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)振興海權(quán)的有利條件。8分）專題五現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技12012年6月16日中國(guó)神舟九號(hào)飛船順利升空，并在18日14時(shí)左右與“天宮一號(hào)”實(shí)施自動(dòng)交會(huì)對(duì)接。這是中國(guó)實(shí)施的首次載人空間交會(huì)對(duì)接，也標(biāo)志著中國(guó)航天技術(shù)的又一次進(jìn)步。中國(guó)航天時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志是（）“A原子彈爆炸B“東方紅一號(hào)”C“天宮一號(hào)”D“神舟五號(hào)”

36、2北京時(shí)間2012年6月24日，在西太平洋的馬里亞納海溝試驗(yàn)海區(qū)，蛟龍”號(hào)首次突破7000米，最大下潛深度達(dá)到了7020米，開(kāi)創(chuàng)了世界同類型的科學(xué)作業(yè)類載人潛水器的最大下潛深度，這意味著“蛟龍?zhí)枴笨稍谡际澜绾Ｑ竺娣e998%的廣闊海域自由行動(dòng)。這說(shuō)明（）A中國(guó)已經(jīng)是世界超級(jí)大國(guó)B當(dāng)代科技發(fā)展是國(guó)家綜合實(shí)力的重要展示C深海探測(cè)技術(shù)決定了一個(gè)國(guó)家的興衰D中國(guó)科技在世界上已經(jīng)處于領(lǐng)先地位3以下最能體現(xiàn)“文化大革命”時(shí)期的文藝方向的是()A“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”B“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”C“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”D“辦好樣板戲，服務(wù)工農(nóng)兵”4大學(xué)生就業(yè)可以反映我國(guó)不同歷史階段的特征，以下屬于

37、1950年代后期大學(xué)生就業(yè)情形的是()A供需見(jiàn)面，雙向選擇B聽(tīng)黨指揮，服從分配C上山下鄉(xiāng)，扎根農(nóng)村D考研出國(guó)，自主創(chuàng)業(yè)”5人類有共同的追求，也有共同的價(jià)值。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一大同、小康、治世，是傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人的“天下夢(mèng)。社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)和個(gè)”人幸福，是當(dāng)代中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。其實(shí)，從天下為公的“大同夢(mèng)，到民富國(guó)強(qiáng)的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，再到自我實(shí)現(xiàn)的“幸福夢(mèng)，可以說(shuō)是一種必然。易中天中國(guó)夢(mèng)（1）指出我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”在經(jīng)濟(jì)、文化方面的重要舉措（8分）10專題六西方人文精神的起源與發(fā)展1他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向?qū)?nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)，他是第一個(gè)將倫理

38、道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是()A蘇格拉底B普羅泰戈拉C柏拉圖D亞里士多德2孔子和蘇格拉底是“哲學(xué)突破時(shí)代”的東西方思想巨人，各自影響著東西方思想的發(fā)展。兩人思想的共同之處是()強(qiáng)調(diào)民主的作用重視道德的意義追求社會(huì)的平等肯定人的價(jià)值A(chǔ)BCD“3在正式確定繼承人之前，柏拉圖對(duì)對(duì)亞里士多德進(jìn)行一次考核，看他是不是接受了自己的哲學(xué)思想的真?zhèn)?。結(jié)果，柏拉圖在考核亞里士多德對(duì)理念論掌握得如何時(shí)，亞里士多德反而對(duì)這種理論提出大膽的批判?！苯o這個(gè)歷史故事取一個(gè)標(biāo)題，最合適的是A吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理B認(rèn)識(shí)你自己C知識(shí)即美德D人是萬(wàn)物的尺度”4.“在熱愛(ài)藝術(shù)的人看來(lái)，這個(gè)詞的含義只是新藝術(shù)的到來(lái)；在學(xué)者

39、看來(lái)，這個(gè)詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來(lái)，這個(gè)詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束。文中的“這個(gè)詞”最有可能是（）A智者運(yùn)動(dòng)B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)5文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。比如彼得拉克曾這樣說(shuō)：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒。”這則材料說(shuō)明彼得拉克等人文主義者（）A仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰B仍主張聽(tīng)命于天主教教士的宣教C主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福D主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利6文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界近代史上發(fā)生的兩大思想解放運(yùn)動(dòng)。由于它們發(fā)生在不同的（歷史時(shí)期，產(chǎn)生的影響有

40、所不同，對(duì)其評(píng)價(jià)也不同。下列針對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)是）A否定了王權(quán)的至高無(wú)上，從根本上否定了宗教神權(quán)B成就表現(xiàn)在政治、文學(xué)等各方面，但最突出的是政治方面C否定神的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的“人性”、價(jià)值和力量D批判封建專制制度，描繪了未來(lái)”理想王國(guó)”的藍(lán)圖“”7馬文佩里在西方文明史中寫(xiě)道：在路德看來(lái)，真正的基督徒是個(gè)勇士，他僅以上帝將信仰恩賜于世人這一信念做武器，進(jìn)行著艱苦的獲得拯救的探索。馬丁路德要基督徒“獲得拯救”的途徑是（）A參加宗教儀式B直接閱讀圣經(jīng)C多做行善之事D聽(tīng)從教士教誨不8.馬丁路德在致德意志貴族書(shū)中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基

41、督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，要加以任何阻礙?！逼浜诵闹鲝堊闶浪讬?quán)力（）A只能在上帝的委托下行使B可以拯救天主教徒的靈魂C應(yīng)當(dāng)高于羅馬教會(huì)的權(quán)力D必須配合教會(huì)維護(hù)社會(huì)秩序9馬丁路德說(shuō)：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理”路德的觀點(diǎn)（）A宣揚(yáng)了人人平等的觀念B打破了人們對(duì)宗教的迷信C主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋。10.近代西方某思想解放運(yùn)動(dòng)“反對(duì)蒙昧主義、禁欲主義但并不反對(duì)宗教和上帝本身，反對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，但又希望自己得到某種特別保護(hù)”該思想運(yùn)動(dòng)指()A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)11有學(xué)者認(rèn)為：“行政權(quán)的受托人不

42、是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能心如所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！边@段話體現(xiàn)的核心思想是（）A反對(duì)君主專制B主張三權(quán)分立C主張社會(huì)契約D提倡人民主權(quán)1112“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇?，法國(guó)思想家（）A反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張B打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話D希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代13霍布斯認(rèn)為：“當(dāng)他們每個(gè)人通過(guò)與其他人的協(xié)議迫使自己不

43、能違抗他已經(jīng)服從的那個(gè)人或會(huì)議的意志時(shí)這種使所有人的意志都服從某一個(gè)人或會(huì)議的意志的情況就會(huì)出現(xiàn)，這就叫聯(lián)盟。會(huì)議的這種意志被看成是構(gòu)成這種會(huì)議的成員的多數(shù)意志?！迸c其主張最相似的思想家是（）A蘇格拉底B伏爾泰C孟德斯鳩D盧梭142011年5月6日，新華網(wǎng)發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“醉駕入刑”體現(xiàn)了人對(duì)生命的尊重，是對(duì)民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會(huì)的理性選擇。下列觀點(diǎn)與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所體現(xiàn)的人文精神相類似的是（）A自由與平等是一種自然權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯B歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代“神的啟示”，發(fā)展人的個(gè)性C靈魂的拯救只有通過(guò)信仰，只有靠上帝的慈悲才能實(shí)現(xiàn)D人的感覺(jué)都是真實(shí)的，個(gè)人的感覺(jué)是真理的標(biāo)準(zhǔn)”15

44、狄德羅在百科全書(shū)“理性”條目中指出：“理性，一是指人類認(rèn)識(shí)真理的自然能力，二是指人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列的真理。這表明啟蒙思想家認(rèn)為（）理性是一種天賦的存在人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律已被揭示理性是與宗教信仰相對(duì)立的人的理智能力理性具有普遍性，任何國(guó)家和民族的人都具備的基本權(quán)利ABCD”16“人民擁立國(guó)君是為了捍衛(wèi)他們的自由，而不是去做他的奴隸，一旦人民可以把他攆下臺(tái)，他就不能抱怨人民使用暴力只靠暴力維持的，只有用暴力來(lái)推翻。任何事物都是這樣按照自然法則發(fā)生的。發(fā)表以上言論的思想家最有可能是（）A康德B伏爾泰C孟德斯鳩D盧梭”17康德曾說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專

45、制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西。這說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是尋求A人身自由B推翻專制C思想自由D主權(quán)在民“18歷史老師在課堂上講解某一歷史知識(shí)時(shí)引用了下面的詩(shī)句作補(bǔ)充：她的步履輕盈她的姿態(tài)優(yōu)美很象飄飄欲仙的天使她的聲音象仙樂(lè)一般優(yōu)雅委婉、清脆?！崩蠋熤v解的歷史知識(shí)應(yīng)該是()A古希臘神話B文藝復(fù)興人文主義思想C宗教改革D浪漫主義文學(xué)19下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是()A宗教畫(huà)中的圣母表情呆板、冷漠B歐洲流行窄袖，服裝突出人體美C甲國(guó)古代婦

46、女以“三寸金蓮”為美D程頤提倡餓死事極小，失節(jié)事極大20貝爾尼尼（15981680），意大利人，受教皇之托接手主持圣彼得大教堂的修筑。他創(chuàng)造的教堂前廣場(chǎng)柱廊氣勢(shì)宏大，富于動(dòng)感，與米開(kāi)朗基羅的大教堂圓頂相呼應(yīng)，使該處成為羅馬最壯麗的景觀。從歷史發(fā)展的角度看，下列評(píng)價(jià)最為準(zhǔn)確的是()A他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和偉大的藝術(shù)工作者B他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和杰出的人文主義者C他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和卓越的建筑大師D他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和教皇的忠實(shí)仆從21馬丁路德在一次布道中說(shuō)：上帝的天國(guó)并不在于可以接觸或看得見(jiàn)的外物，乃在于信仰。他說(shuō)的“外物”包括()12神職人員苦修行善閱讀圣經(jīng)購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”ABCD22.下列

47、有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點(diǎn)的是()A世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界B人的全部生命經(jīng)歷都需通過(guò)信仰的解釋，才能顯示意義C人無(wú)法自己掙得拯救，上帝自動(dòng)將拯救賜予信仰他的人D每個(gè)人的特性都是神賜，但每個(gè)人充分發(fā)揮自己特長(zhǎng)才是對(duì)神的最高尊崇”23“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。持這種觀點(diǎn)的人最有可能是()A文藝復(fù)興的人文主義者B明末清初到中國(guó)的天主教傳教士C路德教派的教徒D源自加爾文教派的清教徒“”241689年，洛克在政府論中指出：人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾

48、，這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)。引文表明他主張A君主立憲B人民革命權(quán)利C社會(huì)契約D三權(quán)分立”25“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆榇?，西歐掀起了A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B宗教改革運(yùn)動(dòng)C啟蒙運(yùn)動(dòng)D工人運(yùn)動(dòng)26下表反映出西方社會(huì)思想文化發(fā)展趨勢(shì)是()事件地理大發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)爾文進(jìn)化論意義視野開(kāi)闊人文主義思想否定教會(huì)權(quán)威理性精神質(zhì)疑宗教神學(xué)受到嚴(yán)厲考驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展教會(huì)影響力減低A由理性主義到人文主義B社會(huì)思想呈現(xiàn)宗教化趨勢(shì)C社會(huì)思想呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)D由人本主義到神本主義

49、27官員財(cái)產(chǎn)公示制度是反腐倡廉、預(yù)防犯罪的有效手段。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一英國(guó)是最早對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的國(guó)家，1883年，議會(huì)通過(guò)凈化選舉，防止腐敗法。1978年，美國(guó)政府頒布了政府官員行為道德法1989年，又修訂為道德改革法。它規(guī)定：總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國(guó)會(huì)議員、聯(lián)邦法官以及行政、立法和司法三大機(jī)構(gòu)的工作人員，必須如實(shí)填寫(xiě)財(cái)產(chǎn)，由新成立的道德署收存，總審計(jì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)審查。若存在灰色收入，就會(huì)被治罪。財(cái)產(chǎn)報(bào)告向全社會(huì)公開(kāi)，任何人都可以查閱。劉植榮外國(guó)公務(wù)員如何公示財(cái)產(chǎn)（2）材料一體現(xiàn)了法國(guó)啟蒙思想家的哪些原則？（6分）指出英國(guó)能率先對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的政治前提。2分）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，

50、概括美國(guó)財(cái)產(chǎn)公示制度能成功推行的原因。（8分）13專題七八近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)1凱恩斯1942年在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)俱樂(lè)部發(fā)表演說(shuō)，認(rèn)為牛頓既是一個(gè)科學(xué)巨匠，也是一個(gè)醉心神學(xué)和煉金術(shù)的人。此評(píng)價(jià)說(shuō)明()牛頓為科學(xué)而奮斗的品質(zhì)牛頓不僅只是一個(gè)科學(xué)家牛頓信仰宗教牛頓已從一個(gè)科學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)宗教狂ABCD2近代世界史上，某書(shū)出版后，引起宗教勢(shì)力恐慌，他們不甘心自己的失敗，組織集會(huì)大造聲勢(shì)，提出“拯救心靈”并聯(lián)合30位英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)本書(shū)的出版，這本書(shū)是()A自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理B論法的精神C共產(chǎn)黨宣言D物種起源(3.某班歷史學(xué)習(xí)小組在探究“工業(yè)文明的前奏”這一課題時(shí)，

51、下列材料應(yīng)該排除的是)A物種起源B權(quán)利法案C哥倫布航海日志D自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理4“他為自己的創(chuàng)作提出了目標(biāo)：法國(guó)社會(huì)將要作為歷史家，我只能當(dāng)它的書(shū)記。這樣我也許可以寫(xiě)出許多歷史家忘記寫(xiě)的那部歷史，就是說(shuō)風(fēng)俗史?！蹦荏w現(xiàn)這一創(chuàng)作目標(biāo)的文學(xué)作品是（）A安娜卡列尼娜B巴黎圣母院C人間喜劇D老人與海5.一些學(xué)者將某種文藝創(chuàng)作方法視為是一直持續(xù)到現(xiàn)代的文化運(yùn)動(dòng)，一些人認(rèn)為它是現(xiàn)代性文化的開(kāi)端，一些人則將它視為是傳統(tǒng)文化對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反撲，也有一些人將它視為是法國(guó)大革命造成的直接影響。以下符合這種創(chuàng)作方法的作品是（）ABCD619世紀(jì)中葉，資本主義制度逐漸得到鞏固，但社會(huì)矛盾變得日益尖銳和復(fù)雜。反映這一時(shí)期

52、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品是（）ABCD7莫言的作品中充滿神秘、詭異、朦朧、空靈的氛圍。他善于在小說(shuō)中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺(jué)世界，天馬行空的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。下列作品中與他風(fēng)格一致的是（）14ABCD819世紀(jì)30年代以來(lái)，隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義制度的各種弊病日益暴露，歐美出現(xiàn)了大量揭露和批判社會(huì)罪惡的作品。其中包括（）ABCD“9.世界：一部歷史中寫(xiě)道：英國(guó)藝術(shù)家約瑟夫特納畫(huà)出了汽車的速度。德國(guó)作曲家費(fèi)利克斯門(mén)德?tīng)査砂颜羝脑胍糇兂梢魳?lè)。當(dāng)那個(gè)時(shí)代最有發(fā)明才能的機(jī)械師布魯內(nèi)爾出現(xiàn)在他設(shè)計(jì)的英國(guó)橋梁的開(kāi)幕式上時(shí)，樂(lè)隊(duì)演奏：好??！英雄來(lái)了！”這些

53、“作品”都()”A.體現(xiàn)古典主義風(fēng)格B.贊美工業(yè)革命成就C.引起藝術(shù)風(fēng)格變化D.具有現(xiàn)代主義特色10“整個(gè)世界驟然間都給畫(huà)家筆下提供合適的題材了。色調(diào)的美麗組合，色彩和形狀的有趣排布不論他在哪里有所發(fā)現(xiàn)，都能安下畫(huà)架摹繪到畫(huà)布上。高貴的題材，、平衡的構(gòu)圖、正確的素描這些古老的魔鬼統(tǒng)統(tǒng)被拋到一邊。藝術(shù)家在考慮畫(huà)什么和怎樣畫(huà)時(shí)只遵照自己的敏感性，此外對(duì)什么都不承擔(dān)責(zé)任。下列作品中與其風(fēng)格相似的是（）A自由引導(dǎo)人民B向日葵C伏爾加河上的纖夫D蒙娜麗莎112012年中國(guó)作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有人評(píng)價(jià)他的作品通常變現(xiàn)實(shí)為幻想，表現(xiàn)出人物無(wú)邏輯順序的內(nèi)心世界，使作品具有一種亦幻亦真的特色。下列藝術(shù)作品

54、的風(fēng)格與該評(píng)價(jià)最為相似的是（）A向日葵B自由引導(dǎo)人民C拾穗者D格爾尼卡12人的主體性與自我表現(xiàn)一文中闡述：“19世紀(jì)西方現(xiàn)代科學(xué)日益繁榮發(fā)達(dá)，人們對(duì)待生活也日益采取科學(xué)的態(tài)度，重客體，重自然。其在繪畫(huà)方面的表現(xiàn)便是重視對(duì)客觀事物的如實(shí)描寫(xiě)?！币韵履荏w現(xiàn)上述風(fēng)格的繪畫(huà)作品是（）15ABCD13.下列作品中，提倡“藝術(shù)語(yǔ)言自身的獨(dú)立價(jià)值”、“繪畫(huà)不作自然的仆從”、“繪畫(huà)擺脫對(duì)文學(xué)、歷史的依賴”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀念的是（）、A自由引導(dǎo)人民B拾穗者C日出印象D格爾尼卡14.他的作品是“動(dòng)蕩時(shí)局的最明確的表達(dá)”“迎合了無(wú)神時(shí)代的獵奇和逃避心態(tài)”，他的藝術(shù)是“孩子式的病態(tài)”的“無(wú)理的表現(xiàn)，免費(fèi)的游戲”

55、。下列繪畫(huà)作品體現(xiàn)了上述說(shuō)法的是（）ABCD1519世紀(jì)后半期，在繪畫(huà)方面，出現(xiàn)了新的流派，該畫(huà)派對(duì)光和色進(jìn)行了科學(xué)探討，它著重于描繪自然的霎那景象，使一瞬間成為永恒。該畫(huà)派觀察、直接感受表現(xiàn)色彩變化的微妙的畫(huà)風(fēng)，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)影響非常深遠(yuǎn)。屬于該畫(huà)派作品的是（）日出印象自由引導(dǎo)人民伏爾加河上的纖夫格爾尼卡ABCD“16菲利普費(fèi)爾南德茲阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：在他的宇宙里，每一種現(xiàn)象都是帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙?！边@位科學(xué)家是（）A伽利略B達(dá)爾文C牛頓D愛(ài)因斯坦17.德國(guó)著名的物理學(xué)家普朗克年輕時(shí)曾向他的老師表示要獻(xiàn)身于理論物理學(xué)，老師勸他說(shuō)：“年輕人，物理學(xué)是一門(mén)已經(jīng)完成了的科學(xué)，不會(huì)再有多大的發(fā)展了，將一生獻(xiàn)給這門(mén)學(xué)科，太可惜了?！毕铝欣碚撃芊穸ㄟ@位老師觀點(diǎn)的是（）A自由落體定律B電磁感應(yīng)現(xiàn)象C經(jīng)典力學(xué)體系D相對(duì)論18.法新社斯德哥爾摩1918年12月10日電：“由于他對(duì)能的性質(zhì)所做的革命性發(fā)現(xiàn)，今天被授予諾貝爾物理獎(jiǎng)?！边@里的“革命性發(fā)現(xiàn)”指的是（）A萬(wàn)有引力定律B經(jīng)典力學(xué)體系C相對(duì)論D量子理論19“能量的釋放和被吸收，是以特定的不連續(xù)的單位或束的形式進(jìn)行的，而并非