歷史必修三分專題練習(xí)

1、專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想“1禮記內(nèi)則曰：子能食食，教以右手。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食?！睂Σ牧辖庾x不正確的是()A古人重視家庭教育B日常行為注重倫理道德C古人重視生活技能教育D以思想統(tǒng)一促政治統(tǒng)一“2大器晚成”、大象無形”、質(zhì)真若渝”這些我們耳熟能詳?shù)某烧Z最早都源自同一本先秦典籍，它是()A春秋B道德經(jīng)C論語D韓非子“3夏曾佑指出：漢武帝以后獨尊儒術(shù)之動機，非有契于仁義恭儉，實視儒術(shù)為最便于專制之教耳”。儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要()仁義恭儉“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五常”ABCD4.魏晉南北朝時期，有一種思想易為處于動蕩之中的人們所接受，但它也在一定程度上渙散

2、了人們同疾病作斗爭的意志，影響了人們創(chuàng)新醫(yī)藥的積極性。該思想是()A心學(xué)B理學(xué)C陰陽五行D佛教5恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進行對話。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于()A漢朝B魏晉南北朝C隋唐D宋朝6.某位先秦思想家曾有如下評論：齊桓公致力連擊諸侯，設(shè)法合作維持傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)行正道而不行詐謀的國君；晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿形天子禮儀，是個內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。該思想家應(yīng)屬于（）A儒家B法家C道家D墨家”7.論語記載：“齊景公問政于孔子，孔子對日：君君，臣臣，父父，子子。這表明孔子治理國家的理念是（）A維護周禮B實

3、行仁政C強調(diào)教化D為政以德8春秋戰(zhàn)國時期諸子百家相互詰難、批駁，某一學(xué)派代表人物在批評另一派別時曾提出“是無君也；是無父也。無父無君，是禽獸也?！毕铝兄鲝埮c提出者同一派別的是（）A“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。B“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”C“天下兼相愛則治，相惡則亂?！盌“愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位?！?梁漱溟在中國文化要義中認為：中國文化以周孔種其因，至秦漢收其果，幾於有一成不變之觀。”這里所指的“一成不變之觀”是（）A宗法血緣關(guān)系B君權(quán)神授思想C儒家傳統(tǒng)道德D法家治國精髓“10韓非子載：凡治天下，必因人情。人情有好惡，

4、故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?，韓非認為“治天下”應(yīng)重在依靠（）A人情關(guān)系B倫理道德C法制建設(shè)D禮樂秩序11禮記是一部儒家思想的資料匯編，其中多數(shù)篇章是孔子弟子的作品，其中寫道：“君天下曰天子”。董仲舒在春秋繁露順命中寫道：“皇天右而子之，號稱天子”。以上兩種對“天子”的說法（）A都具有濃厚的君主專制主義的色彩B都反映了“民貴君輕”的民本思想C都體現(xiàn)了“天子受命于天”的思想D都反映了君主是最高統(tǒng)治者的思想12有文寫道“金者司徒（官吏）也?！薄胺蚰菊咿r(nóng)業(yè)，農(nóng)者民也，不順如（而）叛，則命司徒誅其率正矣，故曰金勝木?！痹撐淖髡邞?yīng)該是（）A孟子B荀子C董仲舒D朱熹13“天子受命于天，諸

5、侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張（）A意在規(guī)勸皇帝實行仁政B希望恢復(fù)西周的禮樂制度1C認為天理是萬物的本原D適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要14“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”（語出宋真宗趙恒）這首詩不能說明（）A宋朝實行重文輕武的政策B重視倫理道德的教化作用C儒家經(jīng)典成為學(xué)校教科書D皇族考取功名后承襲恩蔭”15.“執(zhí)法之吏，不窺先圣之典；捂紳(有聲望有地位的人)之儒，不通律令之要是以博陳其教

6、吏服訓(xùn)雅，儒通文法，故能寬猛相濟，剛?cè)嶙钥艘?。這一材料主張()A.法儒皆黜B.崇法抑儒C.崇儒抑法D.法儒調(diào)和“”16朱熹說：性即理也。當(dāng)然之理，無有不善者。孟子之言性，指性之本而言。朱熹的主張（）A否定孟子的倫理觀B與孟子的倫理觀一脈相承C傾向荀子的倫理觀D在倫理觀上自相矛盾17.程頤認為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！边@段話的實質(zhì)是（）A維護封建等級秩序B宣揚儒家倫理道德C強調(diào)理為萬物之本D倡導(dǎo)建立和諧社會“18李贄曾評論先秦諸家：申（不害）、韓（非）何如人也？彼等原與儒家

7、分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點不得也?！睂Υ死斫獠徽_的是（）A李贄認為諸家之間曾是平等的B李贄認為諸家都曾發(fā)揮貢獻C李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價值取向D李贄否定了儒家的獨尊地位19李贄在續(xù)焚書中說：“是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已?！币韵滤木湓捴信c該觀點一致的是（）”A“人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。B“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。C“謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”D“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知?！?0“

8、天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補救，則天子亦不失傳賢之意。宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。這表明黃宗羲（）A反對實行君主制度B指出了廢除宰相的弊端C認為君主不能世襲D強調(diào)宰相職位應(yīng)該世襲”21.朱熹曾解釋過“存滅理，滅人欲”論：飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。明代李贄批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。由此可見，李贄的批判主要忽視了（）A時代背景的復(fù)雜性B思想內(nèi)容的辯證性C歷史發(fā)展的曲折性D人物評價的特殊性；22.張載曾莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興

9、亡、匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點是（）A強調(diào)社會責(zé)任感B提倡知行合一C構(gòu)建新儒學(xué)體系D重建倫理秩序23（13分）斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子。論語材料二君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。孟子材料三唯天子受命干天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露2材料四天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅。朱子語類請回答：（1）據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主張。2分）（2）材料三的作者

10、是誰？（1分）材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。3分）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。（3分）專題二古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化1右圖是一幅用甲骨文字體創(chuàng)作的書法作品。關(guān)于該作品的說法，正確的是()A字體是甲骨文，因此它是商朝的作品B東漢出現(xiàn)造紙術(shù)，因此它是東漢的作品C唐朝書法家輩出，因此它是唐朝的作品D甲骨文是清末發(fā)現(xiàn)的，因此它是清末或以后的作品2某高校老師撰寫了一篇論明清小說對宋明理學(xué)的超越的歷史論文。下列材料不能用作該論文論據(jù)的是()”A

11、紅樓夢：“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！盉西游記：“皇帝輪流做，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。C三國演義：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”D聊齋志異：“（女）兒已委身喬郎矣，更無歸理。如有變動，但仍一死！。3中國古代某位書法家的創(chuàng)作風(fēng)格是“一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力道勁而氣概凜然，更有其人格魅力凝聚于其中”該書法家的代表作是（）ABCD4“舍形悅影”是對繪畫領(lǐng)域的新開拓。清代書畫家鄭板橋以畫墨竹出名，且喜愛畫影，自認為：“凡吾畫竹，無所師承，多得予紙窗粉壁日光月影中耳?！泵鞔煳家苍岬剑骸叭f貴取影，寫竹更宜然。”這

12、說明在明清時期的繪畫藝術(shù)（）“”A講究師法自然B追求色彩和光的應(yīng)用C追求勾畫精致D注重主觀情感的表達5.(清)朱履貞在書學(xué)捷要中說：書肇于畫，象形之書，書即是畫也楷、真、草、行之變，書離于畫也。昆蟲、草木、山水、人物、黼黻藻繪、傅采飾色，畫異于書矣。對這段話的理解準(zhǔn)確的是（）A書畫同源是中國古代藝術(shù)發(fā)展的重要特征B書法和繪畫在本質(zhì)上具有很大不同3“C書法藝術(shù)自由多樣的線條具有特殊美感D繪畫藝術(shù)注重景物的逼真摹寫62002年發(fā)現(xiàn)的一件西周中期的青銅器“遂公盨”上，鑄有以下銘文：天命禹尃（敷）土，隓（墮）山浚川，乃厘方設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥貴唯德，民好明德，憂在天下，

13、用厥邵好，益求懿德，豳公曰：民唯克用茲德，無悔！”其銘文內(nèi)容有助于（）遂公盨及銘文拓片證明大禹存在的可能性了解西周青銅器的生產(chǎn)水平豐富甲骨文的研究資料研究中國“德治”思想的淵源ABCD7觀察下列宋元時期的繪畫作品，它們反映出該時期繪畫領(lǐng)域的主要特征是（）趙佶錦雞圖蘇漢臣貨郎圖夏珪溪山清遠圖倪瓚六君子圖A文人畫流行B風(fēng)格多樣化C宮廷畫活躍D趨向世俗化“8唐代御史李舟說：昔張旭之作也，時人謂之張顛；今懷素之為也，余實謂之狂僧。以狂繼顛，誰曰不可?”這表明李舟（）A要求嚴加查禁懷素的書法B認為懷素的行書筆畫新奇C認為懷素的書法過于癲狂D對懷素的書法有贊賞之意9“明遺民深感家國之痛，以字畫寄趣。如八大

14、山人。狂醉之后，揮筆潑墨，涂一幀殘山剩水，間或勾一筆白眼向人的鳥，染數(shù)尾怒目而視的龜，表示睥睨社會塵垢的心境?！币罁?jù)這一描述，右圖八大山人的孤禽圖可歸類為（）A景物素描畫B花鳥工筆畫C文人寫意畫D社會風(fēng)俗畫10唐宋時期是我國歷史上一個大變動時期。從分期角度提出“唐宋變革”首推日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎，1910年他在日本歷史與地理上發(fā)表概括的唐宋時代觀，提出唐和宋在文化性質(zhì)上有顯著差異。下列支持這一結(jié)論的歷史依據(jù)有（）科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展程朱理學(xué)的出現(xiàn)交子的出現(xiàn)世俗文化興起ABCD11.某卷煙廠設(shè)計了集詩書畫于一體的古代詩人煙標(biāo)，下列各項與該煙標(biāo)所體現(xiàn)的史實相符的是（）A詩風(fēng)渾厚深沉，語言凝重精練B詩

15、風(fēng)壯浪恣肆，充滿大膽的夸張和奇特的想象C題材可雅可俗，抒情敘事兼長，更為生動活潑4D創(chuàng)作手法是浪漫主義的，具有濃郁的地方特色和神話色彩12概括：文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達；藝術(shù)方面則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。該時期是（）A漢朝B唐朝C宋朝D明朝“”13十袈齋養(yǎng)新錄載：自明以來又多一教士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。與這段記述相符的作品是（）A王陽明傳習(xí)錄B文征明點闡貼C顧炎武日知錄D吳承恩西游記“14英國史學(xué)家湯因比說：如果讓我選擇，我愿意活在中

16、國的宋朝。”中國學(xué)者余秋雨也說：“我最向往的朝代就是宋朝?！遍喿x下列材料：”材料一自宣德東去，東角樓乃皇城東南角也。十字街南去，姜行，高頭街北去，從紗行至東華門街、晨暉門、寶篆宮，直至舊酸棗門，最是鋪席要闈東去乃潘樓街，街南日“鷹店”，只下販鷹鶻客，余皆真珠匹帛、香藥鋪席南通一巷，謂之“界身，井是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見，街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮。宋孟元老東京夢華錄卷二（

17、東角樓街巷材料二每當(dāng)人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。（英國）李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史材料三宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來沉悶?zāi)氐木置?，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派。宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識。楊迪如夢如幻的大宋王朝材料四文學(xué)則文章由重形式改為重自由表

18、達；藝術(shù)方面，則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面，通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南概括的唐宋時代觀5請回答：（1）據(jù)材料一，概括宋代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的突出表現(xiàn)。（3分）（2）據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點，列舉宋代科技發(fā)展的主要表現(xiàn)。3分）（3）據(jù)材料三，指出宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識分析其歷史影響。4分）（4）據(jù)材料四，概括宋代的文化特征，并結(jié)合史實加以說明。3分）（5）綜合上述材料，指出材料一與材料二、四所反映歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系。2分）專題三近代中國思想解放的潮流1閱讀魏源的相關(guān)資料人物生活經(jīng)歷魏源在沿海地區(qū)任職多年言論觀

19、點、“天下無數(shù)百年不弊之法，無不除弊而能興利之法”“立譯館，翻夷書，刺英事，籌夷情”資料中體現(xiàn)出魏源向西方學(xué)習(xí)的因素有（）民族危機嚴重追求變革的意識較早接受西方影響經(jīng)世致用思想的影響ABCD“2梁啟超在國家思想變遷異同論一文中提出，國家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無限之權(quán)，而政府不可不順從民意。其為效也，能確立法治之主格，以保團體之利益?！毕铝杏^點不能從材料中反映出的是（）A契約立國B人民主權(quán)C以法治國D君主立憲3歷史學(xué)家陳旭麓認為：“近代百年第一次民族反思是由中日甲午戰(zhàn)爭引發(fā)的”。這次“反思”先進人士（）A掀起了一場洋務(wù)運動B喚醒了民眾反侵略意識C開啟了政治改革大門D提出了民

20、主與科學(xué)口號4甲午戰(zhàn)爭失敗后，湖廣總督張之洞在吁請修備儲才折中提出了“練陸軍、練海軍、造鐵路、設(shè)槍炮廠、廣開學(xué)堂、速講商務(wù)、講求工政、多派游歷人員、預(yù)備巡幸之所”等九項措施。這些措施（）是清廷內(nèi)部補救危局的全新綱領(lǐng)體現(xiàn)了當(dāng)時社會進步思潮的主流反映了洋務(wù)派在近代化中的貢獻說明辦洋務(wù)未因甲午戰(zhàn)敗而終結(jié)ABCD“”“5康有為說：能變則全，不變則亡；全變則強，小變?nèi)酝?。鄒容說：革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也?！倍叩墓餐罁?jù)是（）A民主共和說B社會進化論C君主立憲說D經(jīng)世致用說“6梁啟超在湖南事務(wù)學(xué)堂課藝批中寫道：議院制雖創(chuàng)設(shè)于泰西，實吾五經(jīng)諸子傳紀，隨舉一義，多有其義者?！绷簡⒊瑢懘嗽挼?/p>

21、目的是()“A為了在中國實行議院制而尋找圣賢遺訓(xùn)B駁斥議院制最早設(shè)立于西方國家的說法C說明五經(jīng)中已有關(guān)于議院制的完整理論D闡明儒家經(jīng)典中含有資產(chǎn)階級民主思想7郭廷以在近代中國史綱中認為，中國遭遇到前所未有的強敵，處境大非昔比，不僅不再是獨一無二的神州，甚至存亡系予旦夕?！苯袊c西洋的對抗一直處于劣勢，西洋除了強大的武力之外，優(yōu)勢還在于()制度先進技術(shù)領(lǐng)先資源優(yōu)勢國民素質(zhì)高6ABCD8“（它）畢竟使中國人看到了另一個陌生的世界，看到了那個世界的部分，并設(shè)法把這部分引進到中國來，而成為中西文化頻繁接觸后的當(dāng)時兩者可能結(jié)合的一種形式給僵化的封建文化打開了缺口?！辈牧显u述的是()A經(jīng)世致用B“中體

22、西用”C維新思想D“兼容并包”919世紀末，中國面臨亡國滅種的危機。這時各種西方社會學(xué)說涌入中國，最能刺激中國人神經(jīng)的是()A.自由主義學(xué)說B.社會進化論C.盧梭的人民主權(quán)說D.馬克思主義的階級斗爭學(xué)說”10“作為這場革命指導(dǎo)理論的康有為政治思想也是以儒家教義為主導(dǎo)的封建文化中的一部分，只不過這一個部分孕育了一定程度上的反叛精神。“反叛精神”主要表現(xiàn)在()A否定君主統(tǒng)治的權(quán)威性B要求實行近代民主政治C將維新思想付諸了實踐D借助儒學(xué)宣揚革命理論11梁啟超強調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來各種族盛衰興亡之跡”。他的這種認識是基于()A歷史學(xué)強調(diào)客觀性B救亡圖存C全球化加速D國際競爭激烈12有學(xué)者指出

23、：“一部中國近代史，便是一部中國文明轉(zhuǎn)型史，而這個轉(zhuǎn)型運動是有其明顯的階段性的。甲午戰(zhàn)爭便是一極重要的階段它標(biāo)志著一個階段的結(jié)束和另一階段的開始。那便是由四化進入五化。沒有五化，則四化往往是徒勞?！边@里多出的“一化”是指()A工業(yè)化B科技現(xiàn)代化C政治民主化D國防現(xiàn)代化（”13由洋務(wù)派創(chuàng)辦的兩國近事匯編1873年1900年）在介紹某國情況時，提及其“各工會會議，藉境內(nèi)高室積產(chǎn)，按名公晰，以贍貧困，其工值所得亦公晰，以均有無。該記載反映了()A“中體西用”之說B天朝田畝制度的基本內(nèi)容C社會契約論的觀點D早期的社會主義思想”141916年杜亞泉在東方雜志上發(fā)表了靜的文明與動的文明一文，他認為“近年以

24、來，吾國人之羨慕西洋文明，無所不至，自軍國大事以至日用細微，無不效法西洋，而于自國固有之文明，幾不復(fù)置意。西洋文明與吾國固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差；而吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮者。下列對此觀點理解準(zhǔn)確的是（）A是當(dāng)時社會的主流觀點B完全排斥西方文明C指出了新文化運動的弊端D全面繼承洋務(wù)思想，“15“覺悟的聲浪，在二十世紀新潮流中，澎渤得很利害。有了這種覺悟遂釀成這次全國的學(xué)潮沖動了全國的學(xué)生界”釀成”此次“學(xué)潮”的原因之一是A魏源、嚴復(fù)的宣傳B康、梁維新思想的傳播C新文化運動的推動D新民主主義理論的誕生16.梅光迪說：“吾國近年以來，崇拜歐化，智識精神上，已

25、惟歐西之馬首是瞻，甘處于被征服地位。歐化之威權(quán)魔力，深印入國人腦中，故凡為西洋貨不問其良否，即可暢銷。然歐化之真髓，以有文字與國情民性之隔膜，實無能知者，于是作偽者乃易售其術(shù)矣。國人對于本國一切，頓生輕忽厭惡之心，故詆毀吾國固有一切，乃時髦舉動，為戈名邀利之捷徑?！币韵率录c上述說法相符的是（）A洋務(wù)運動B戊戌變法C辛亥革命D新文化運動“17.辜鴻銘曾在北京大學(xué)任教，他梳著辮子走進課堂，學(xué)生們覺得很怪異，都在發(fā)笑。辜平靜地說：你們笑我，無非是因為我的辮子。我的辮子是有形的，可以剪掉，然而諸位同學(xué)腦袋里的辮子就不是那么好剪呀！”聞聽此言，學(xué)生一片默然。后來促成“同學(xué)腦袋里的辮子”逐步被“剪掉”的

26、是（）戊戌變法辛亥革命新文化運動五四運動ABCD718.1920年，北京政府教育部頒布法令，規(guī)定自當(dāng)年秋季起，國民小學(xué)的國文教科書不再使用文言文，改用白話國語。此一改變應(yīng)與下列哪一事件有關(guān)()A辛亥革命B新文化運動C中共建黨D國民大革命19有學(xué)者認為“工業(yè)革命后，世界文明發(fā)展到了一個新的階段，即一種先進文明以“生存威脅”使其他文明不得不效仿它?！敝袊芊从尺@一歷史現(xiàn)象的事件有()太平天國運動洋務(wù)運動辛亥革命新文化運動ABCD20.梁啟超一直推崇歐美，但是民國8年游歐歸來后，發(fā)表歐游心影錄正式宣布科學(xué)破產(chǎn)，開始埋首整理國故。與此直接相關(guān)的是()A法國大革命的沖擊B俄國十月革命的影響C一戰(zhàn)對歐

27、洲的打擊D馬克思主義廣泛傳播21“歷史上大凡激烈變革和動蕩的時代，總不變出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護舊傳統(tǒng)的保守傾向?！毕铝惺录哂械谝环N傾向的是()A洋務(wù)運動B百日維新C義和團運動D新文化運動、2220世紀20年代末至30年代初，中國思想理論界出現(xiàn)了關(guān)于中國社會性質(zhì)問題和中國社會史問題的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)圍繞“亞細亞生產(chǎn)方式”中國歷史上是否經(jīng)過奴隸制社會、中國封建社會的性質(zhì)及特征等問題進行。這一論戰(zhàn)表明()A民族資本主義發(fā)展迅速B馬克思主義得到進一步傳播C“雙百”方針得到貫徹D半殖民地半封建社會程度加深（2312分）在西學(xué)沖擊下，中國知識分子的價值規(guī)發(fā)生了分化，其群體

28、也隨之分化、重構(gòu)，形成新舊兩個陣營，深刻地影響了中國近現(xiàn)代社會、文化的嬗變。閱讀下列材料：材料一予之幼時，即有萬里封侯之志，既冠而讀兵書；年垂四十，身雖登科，終無機會風(fēng)云，不得已而舌耕度日。自光緒庚子后改設(shè)學(xué)堂，不數(shù)年停止科考，并派學(xué)生出洋留學(xué)以學(xué)洋夷之學(xué)洋學(xué)既盛，孔孟之學(xué)遂無人講；中國人士均尚西學(xué)，則父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信皆置諸如無有之鄉(xiāng)，遂養(yǎng)成許多叛逆，至宣統(tǒng)三年，突然蜂起，革我清之命，改稱民國，號曰共和，而亂臣賊子乘勢行其素志豈非孔孟之學(xué)不行而洋學(xué)是尚之所致乎？劉大鵬退想齋日記材料二胡適婚后照片（1917年冬天，在美國留學(xué)的胡適奉母命回國，與母親包辦訂婚的江冬秀

29、我們思想新信仰新，我們在思想方面完全是西洋化了；但在安身立命之處，我們?nèi)耘f是傳統(tǒng)的中國人。一一胡適日記1929年4月27日女士完婚。）材料三中國與此新出現(xiàn)的“夷狄”更常處于一種敵對的狀態(tài)之中?，F(xiàn)在反要向其學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的目的又是“制夷”。何況這些“始創(chuàng)自由平等于己國之人，即實施最不自由平等于他國之人”。故中國士人對學(xué)習(xí)西方真是別有一番滋味在心頭，其中的多重尷尬是不言而喻的。羅志田新的崇拜：西潮沖擊下近代中國思想權(quán)勢的轉(zhuǎn)移請回答：（1）據(jù)材料一，指出作者屬于新舊哪個陣營，從政治與文化的立場及其個人利益角度說明其依據(jù)。（4分）（2）據(jù)材料二，概括指出以胡適為代表的知識分子特點。結(jié)合所學(xué)知識，分析胡適

30、等知識分子以傳統(tǒng)方式“安身立命”的社會原因。（4分）。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，舉兩例說明“中國士人”所遭遇的“尷尬”（2分）（4）綜合上述材料，概括指出近代中國知識分子在學(xué)習(xí)西方問題上存在的困惑。2分）8專題四20世紀以來中國重大思想理論成果1著名歷史學(xué)家章開沅說：“這是孫中山最具前瞻性的思想遺產(chǎn)。也是當(dāng)時最為曲高和寡的政治主張，但在百年之后卻成為中國與世界面臨的最為緊要的嚴重問題?！边@段話評論的是A民族主義B民生主義C民權(quán)主義D民主主義2孫中山曾說：“余維歐美之進化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐美各國以獨立，自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)

31、主義起。”下列言論中最能體現(xiàn)孫中山“民權(quán)主義”的是（）A“不甘心滿洲人滅我們的國，主我們的政，定要撲滅他的政府?！盉“解決的法子，社會學(xué)者所見不一，兄弟所最信的是定地價的法?！盋“須同時想法子改良社會經(jīng)濟組織，防止后來的社會革命，這真是最大的責(zé)任?！盌“君主專制政體不是平等自由的國民所堪受的?！薄?.毛澤東在七大預(yù)備會議的報告中說：“決議案上把好事都掛在我的帳上，所以我要對此發(fā)表點意見。寫成代表，那還可以，如果只有我一個人，那就不成其為黨了”毛澤東的這些言論最能說明毛澤東思想是()A中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想B中國革命實踐的產(chǎn)物C中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶D馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物3.以下各段

32、文字均出自鄧小平的著作，時序排列正確的是()總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。有中國特色的社會主義，這就是我們實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)把馬克思主義的普遍真理同我國的實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要考實事求是。切勝利，是靠實事求是；我們現(xiàn)在要礎(chǔ)，過去我們搞革命所取得的一實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基階段的社會主義。么階段，就是處在初級階段，是初級要闡述中國社會主義是處在一個什還是姓“社”的問題。走了資本主義的道路，要害是姓“資”來說去就是怕資本主義的東西多了，改革開放邁不開步子，不敢闖，說ABCD4歷史學(xué)家楊天石在帝制的終結(jié)簡明辛亥革命史一書中對孫中山的定性問題有一些新的思考。他認為，孫中山不是“資

33、產(chǎn)階級革命家”可以把孫中山定性為“平民知識分子革命家”（簡稱“平民革命家”）下面能說明這一結(jié)論的是()A.驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華B.創(chuàng)立民國C.平均地權(quán)與節(jié)制資本D.天下為公“51923年3月，蘇聯(lián)向?qū)O中山提供了200萬墨西哥銀元的經(jīng)濟援助，并支援了武器，派遣了政治和軍事顧問。孫中山對他們下達的主要任務(wù)是：按蘇聯(lián)模式組建軍隊，建立北伐橋頭堡?！边@表明當(dāng)時()A蘇聯(lián)已經(jīng)實現(xiàn)了工業(yè)化B國民黨放棄舊三民主義C孫中山開始走社會主義道路D國民黨為統(tǒng)一中國作準(zhǔn)備61954年10月14日，人民日報發(fā)表了走什么樣的路？再評俞平伯先生關(guān)于“紅樓夢”研究的錯誤觀點，文章指出“新紅學(xué)”的實質(zhì)就在于它是士大夫階級意識和買

34、辦思想的混血兒，是反動的實驗主義在古典文學(xué)研究領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。這篇文章()A.體現(xiàn)了“百家爭鳴”、“百花齊放”的方針B.是反右斗爭中對資產(chǎn)階級右派的批判C.是社會主義改造在思想文化領(lǐng)域的體現(xiàn)D.確立了馬克思主義在“紅學(xué)”研究的領(lǐng)導(dǎo)地位7古羅馬哲學(xué)家西塞羅說：“誰控制了海洋，誰就控制了世界?！笨v觀歷史，我國悲慘近代9史是從海洋開始，而當(dāng)今棘手問題亦是海洋問題。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一中國近代的有識之士逐步認識到“興幫（邦）張海權(quán)”的道理，孫中山說：“海權(quán)興，”則國興。“海權(quán)操之在我則存，操之在人則亡。楊金森、范中義中國海防史材料二進入20世紀70年代以后，我國一些海洋島嶼被侵占、

35、海洋區(qū)域被分割、海洋資源被掠奪的嚴峻局面再次出現(xiàn)。但是，正如鄧小平所說，今天的中國政府不是晚清政府，今天的中國領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章。劉中民、桑紅新中國海洋防衛(wèi)思想史話之（1）據(jù)材料一，簡述孫中山的海權(quán)思想。結(jié)合所學(xué)知識，分析晚清時期，中國海權(quán)得不到保障的原因。（6分）（2）簡析改革開放以來，中國振興海權(quán)的有利條件。8分）專題五現(xiàn)代中國的文化與科技12012年6月16日中國神舟九號飛船順利升空，并在18日14時左右與“天宮一號”實施自動交會對接。這是中國實施的首次載人空間交會對接，也標(biāo)志著中國航天技術(shù)的又一次進步。中國航天時代開始的標(biāo)志是（）“A原子彈爆炸B“東方紅一號”C“天宮一號”D“神舟五號”

36、2北京時間2012年6月24日，在西太平洋的馬里亞納海溝試驗海區(qū)，蛟龍”號首次突破7000米，最大下潛深度達到了7020米，開創(chuàng)了世界同類型的科學(xué)作業(yè)類載人潛水器的最大下潛深度，這意味著“蛟龍?zhí)枴笨稍谡际澜绾Ｑ竺娣e998%的廣闊海域自由行動。這說明（）A中國已經(jīng)是世界超級大國B當(dāng)代科技發(fā)展是國家綜合實力的重要展示C深海探測技術(shù)決定了一個國家的興衰D中國科技在世界上已經(jīng)處于領(lǐng)先地位3以下最能體現(xiàn)“文化大革命”時期的文藝方向的是()A“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”B“弘揚主旋律，提倡多樣化”C“百花齊放，百家爭鳴”D“辦好樣板戲，服務(wù)工農(nóng)兵”4大學(xué)生就業(yè)可以反映我國不同歷史階段的特征，以下屬于

37、1950年代后期大學(xué)生就業(yè)情形的是()A供需見面，雙向選擇B聽黨指揮，服從分配C上山下鄉(xiāng)，扎根農(nóng)村D考研出國，自主創(chuàng)業(yè)”5人類有共同的追求，也有共同的價值。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一大同、小康、治世，是傳統(tǒng)社會中國人的“天下夢。社會進步、國家富強和個”人幸福，是當(dāng)代中國人的中國夢。其實，從天下為公的“大同夢，到民富國強的“強國夢”，再到自我實現(xiàn)的“幸福夢，可以說是一種必然。易中天中國夢（1）指出我國改革開放以來為實現(xiàn)“中國夢”在經(jīng)濟、文化方面的重要舉措（8分）10專題六西方人文精神的起源與發(fā)展1他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個新方向?qū)?nèi)在道德的強調(diào)，可以說，他是第一個將倫理

38、道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是()A蘇格拉底B普羅泰戈拉C柏拉圖D亞里士多德2孔子和蘇格拉底是“哲學(xué)突破時代”的東西方思想巨人，各自影響著東西方思想的發(fā)展。兩人思想的共同之處是()強調(diào)民主的作用重視道德的意義追求社會的平等肯定人的價值A(chǔ)BCD“3在正式確定繼承人之前，柏拉圖對對亞里士多德進行一次考核，看他是不是接受了自己的哲學(xué)思想的真?zhèn)?。結(jié)果，柏拉圖在考核亞里士多德對理念論掌握得如何時，亞里士多德反而對這種理論提出大膽的批判?！苯o這個歷史故事取一個標(biāo)題，最合適的是A吾愛吾師，吾尤愛真理B認識你自己C知識即美德D人是萬物的尺度”4.“在熱愛藝術(shù)的人看來，這個詞的含義只是新藝術(shù)的到來；在學(xué)者

39、看來，這個詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來，這個詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束。文中的“這個詞”最有可能是（）A智者運動B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運動5文藝復(fù)興時期的人文主義者是矛盾的。比如彼得拉克曾這樣說：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！边@則材料說明彼得拉克等人文主義者（）A仍然堅持自己的宗教信仰B仍主張聽命于天主教教士的宣教C主張順從人性追求現(xiàn)實幸福D主張追求自然賦予的各項權(quán)利6文藝復(fù)興和啟蒙運動是世界近代史上發(fā)生的兩大思想解放運動。由于它們發(fā)生在不同的（歷史時期，產(chǎn)生的影響有

40、所不同，對其評價也不同。下列針對文藝復(fù)興的評價是）A否定了王權(quán)的至高無上，從根本上否定了宗教神權(quán)B成就表現(xiàn)在政治、文學(xué)等各方面，但最突出的是政治方面C否定神的絕對權(quán)威，強調(diào)發(fā)展人的“人性”、價值和力量D批判封建專制制度，描繪了未來”理想王國”的藍圖“”7馬文佩里在西方文明史中寫道：在路德看來，真正的基督徒是個勇士，他僅以上帝將信仰恩賜于世人這一信念做武器，進行著艱苦的獲得拯救的探索。馬丁路德要基督徒“獲得拯救”的途徑是（）A參加宗教儀式B直接閱讀圣經(jīng)C多做行善之事D聽從教士教誨不8.馬丁路德在致德意志貴族書中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基

41、督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，要加以任何阻礙。”其核心主張足世俗權(quán)力（）A只能在上帝的委托下行使B可以拯救天主教徒的靈魂C應(yīng)當(dāng)高于羅馬教會的權(quán)力D必須配合教會維護社會秩序9馬丁路德說：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理”路德的觀點（）A宣揚了人人平等的觀念B打破了人們對宗教的迷信C主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D反對羅馬教會壟斷教義解釋。10.近代西方某思想解放運動“反對蒙昧主義、禁欲主義但并不反對宗教和上帝本身，反對封建制度和等級特權(quán)，但又希望自己得到某種特別保護”該思想運動指()A.智者運動B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運動11有學(xué)者認為：“行政權(quán)的受托人不

42、是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能心如所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！边@段話體現(xiàn)的核心思想是（）A反對君主專制B主張三權(quán)分立C主張社會契約D提倡人民主權(quán)1112“歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出，極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外?！睘榇耍▏枷爰遥ǎ〢反對智者忽視道德、追求功利的主張B打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號C率先提出人人都可以與上帝直接對話D希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時代13霍布斯認為：“當(dāng)他們每個人通過與其他人的協(xié)議迫使自己不

43、能違抗他已經(jīng)服從的那個人或會議的意志時這種使所有人的意志都服從某一個人或會議的意志的情況就會出現(xiàn)，這就叫聯(lián)盟。會議的這種意志被看成是構(gòu)成這種會議的成員的多數(shù)意志。”與其主張最相似的思想家是（）A蘇格拉底B伏爾泰C孟德斯鳩D盧梭142011年5月6日，新華網(wǎng)發(fā)表評論說：“醉駕入刑”體現(xiàn)了人對生命的尊重，是對民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會的理性選擇。下列觀點與西方啟蒙運動時期所體現(xiàn)的人文精神相類似的是（）A自由與平等是一種自然權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯B歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代“神的啟示”，發(fā)展人的個性C靈魂的拯救只有通過信仰，只有靠上帝的慈悲才能實現(xiàn)D人的感覺都是真實的，個人的感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn)”15

44、狄德羅在百科全書“理性”條目中指出：“理性，一是指人類認識真理的自然能力，二是指人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達到一系列的真理。這表明啟蒙思想家認為（）理性是一種天賦的存在人類社會的發(fā)展規(guī)律已被揭示理性是與宗教信仰相對立的人的理智能力理性具有普遍性，任何國家和民族的人都具備的基本權(quán)利ABCD”16“人民擁立國君是為了捍衛(wèi)他們的自由，而不是去做他的奴隸，一旦人民可以把他攆下臺，他就不能抱怨人民使用暴力只靠暴力維持的，只有用暴力來推翻。任何事物都是這樣按照自然法則發(fā)生的。發(fā)表以上言論的思想家最有可能是（）A康德B伏爾泰C孟德斯鳩D盧梭”17康德曾說：“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專

45、制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西。這說明康德認為啟蒙運動的本質(zhì)就是尋求A人身自由B推翻專制C思想自由D主權(quán)在民“18歷史老師在課堂上講解某一歷史知識時引用了下面的詩句作補充：她的步履輕盈她的姿態(tài)優(yōu)美很象飄飄欲仙的天使她的聲音象仙樂一般優(yōu)雅委婉、清脆?！崩蠋熤v解的歷史知識應(yīng)該是()A古希臘神話B文藝復(fù)興人文主義思想C宗教改革D浪漫主義文學(xué)19下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是()A宗教畫中的圣母表情呆板、冷漠B歐洲流行窄袖，服裝突出人體美C甲國古代婦

46、女以“三寸金蓮”為美D程頤提倡餓死事極小，失節(jié)事極大20貝爾尼尼（15981680），意大利人，受教皇之托接手主持圣彼得大教堂的修筑。他創(chuàng)造的教堂前廣場柱廊氣勢宏大，富于動感，與米開朗基羅的大教堂圓頂相呼應(yīng)，使該處成為羅馬最壯麗的景觀。從歷史發(fā)展的角度看，下列評價最為準(zhǔn)確的是()A他是一個虔誠的基督徒和偉大的藝術(shù)工作者B他是一個虔誠的基督徒和杰出的人文主義者C他是一個虔誠的基督徒和卓越的建筑大師D他是一個虔誠的基督徒和教皇的忠實仆從21馬丁路德在一次布道中說：上帝的天國并不在于可以接觸或看得見的外物，乃在于信仰。他說的“外物”包括()12神職人員苦修行善閱讀圣經(jīng)購買“贖罪券”ABCD22.下列

47、有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點的是()A世人因為神賜的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界B人的全部生命經(jīng)歷都需通過信仰的解釋，才能顯示意義C人無法自己掙得拯救，上帝自動將拯救賜予信仰他的人D每個人的特性都是神賜，但每個人充分發(fā)揮自己特長才是對神的最高尊崇”23“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個選民獲利的機緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。持這種觀點的人最有可能是()A文藝復(fù)興的人文主義者B明末清初到中國的天主教傳教士C路德教派的教徒D源自加爾文教派的清教徒“”241689年，洛克在政府論中指出：人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾

48、，這樣，就授權(quán)社會，或者授權(quán)給社會的立法機關(guān)，根據(jù)社會公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)。引文表明他主張A君主立憲B人民革命權(quán)利C社會契約D三權(quán)分立”25“要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。為此，西歐掀起了A文藝復(fù)興運動B宗教改革運動C啟蒙運動D工人運動26下表反映出西方社會思想文化發(fā)展趨勢是()事件地理大發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動達爾文進化論意義視野開闊人文主義思想否定教會權(quán)威理性精神質(zhì)疑宗教神學(xué)受到嚴厲考驗現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展教會影響力減低A由理性主義到人文主義B社會思想呈現(xiàn)宗教化趨勢C社會思想呈現(xiàn)世俗化趨勢D由人本主義到神本主義

49、27官員財產(chǎn)公示制度是反腐倡廉、預(yù)防犯罪的有效手段。閱讀下列材料，回答問題。材料一英國是最早對官員財產(chǎn)公示進行立法的國家，1883年，議會通過凈化選舉，防止腐敗法。1978年，美國政府頒布了政府官員行為道德法1989年，又修訂為道德改革法。它規(guī)定：總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國會議員、聯(lián)邦法官以及行政、立法和司法三大機構(gòu)的工作人員，必須如實填寫財產(chǎn)，由新成立的道德署收存，總審計長負責(zé)審查。若存在灰色收入，就會被治罪。財產(chǎn)報告向全社會公開，任何人都可以查閱。劉植榮外國公務(wù)員如何公示財產(chǎn)（2）材料一體現(xiàn)了法國啟蒙思想家的哪些原則？（6分）指出英國能率先對官員財產(chǎn)公示進行立法的政治前提。2分）據(jù)材料二和所學(xué)知識，

50、概括美國財產(chǎn)公示制度能成功推行的原因。（8分）13專題七八近代以來科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)1凱恩斯1942年在英國皇家學(xué)會俱樂部發(fā)表演說，認為牛頓既是一個科學(xué)巨匠，也是一個醉心神學(xué)和煉金術(shù)的人。此評價說明()牛頓為科學(xué)而奮斗的品質(zhì)牛頓不僅只是一個科學(xué)家牛頓信仰宗教牛頓已從一個科學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€宗教狂ABCD2近代世界史上，某書出版后，引起宗教勢力恐慌，他們不甘心自己的失敗，組織集會大造聲勢，提出“拯救心靈”并聯(lián)合30位英國皇家學(xué)會會員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對本書的出版，這本書是()A自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理B論法的精神C共產(chǎn)黨宣言D物種起源(3.某班歷史學(xué)習(xí)小組在探究“工業(yè)文明的前奏”這一課題時，

51、下列材料應(yīng)該排除的是)A物種起源B權(quán)利法案C哥倫布航海日志D自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理4“他為自己的創(chuàng)作提出了目標(biāo)：法國社會將要作為歷史家，我只能當(dāng)它的書記。這樣我也許可以寫出許多歷史家忘記寫的那部歷史，就是說風(fēng)俗史?！蹦荏w現(xiàn)這一創(chuàng)作目標(biāo)的文學(xué)作品是（）A安娜卡列尼娜B巴黎圣母院C人間喜劇D老人與海5.一些學(xué)者將某種文藝創(chuàng)作方法視為是一直持續(xù)到現(xiàn)代的文化運動，一些人認為它是現(xiàn)代性文化的開端，一些人則將它視為是傳統(tǒng)文化對啟蒙運動的反撲，也有一些人將它視為是法國大革命造成的直接影響。以下符合這種創(chuàng)作方法的作品是（）ABCD619世紀中葉，資本主義制度逐漸得到鞏固，但社會矛盾變得日益尖銳和復(fù)雜。反映這一時期

52、社會現(xiàn)實的文學(xué)作品是（）ABCD7莫言的作品中充滿神秘、詭異、朦朧、空靈的氛圍。他善于在小說中構(gòu)造獨特的主觀感覺世界，天馬行空的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。下列作品中與他風(fēng)格一致的是（）14ABCD819世紀30年代以來，隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義制度的各種弊病日益暴露，歐美出現(xiàn)了大量揭露和批判社會罪惡的作品。其中包括（）ABCD“9.世界：一部歷史中寫道：英國藝術(shù)家約瑟夫特納畫出了汽車的速度。德國作曲家費利克斯門德爾松把蒸汽船的噪音變成音樂。當(dāng)那個時代最有發(fā)明才能的機械師布魯內(nèi)爾出現(xiàn)在他設(shè)計的英國橋梁的開幕式上時，樂隊演奏：好啊！英雄來了！”這些

53、“作品”都()”A.體現(xiàn)古典主義風(fēng)格B.贊美工業(yè)革命成就C.引起藝術(shù)風(fēng)格變化D.具有現(xiàn)代主義特色10“整個世界驟然間都給畫家筆下提供合適的題材了。色調(diào)的美麗組合，色彩和形狀的有趣排布不論他在哪里有所發(fā)現(xiàn)，都能安下畫架摹繪到畫布上。高貴的題材，、平衡的構(gòu)圖、正確的素描這些古老的魔鬼統(tǒng)統(tǒng)被拋到一邊。藝術(shù)家在考慮畫什么和怎樣畫時只遵照自己的敏感性，此外對什么都不承擔(dān)責(zé)任。下列作品中與其風(fēng)格相似的是（）A自由引導(dǎo)人民B向日葵C伏爾加河上的纖夫D蒙娜麗莎112012年中國作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，有人評價他的作品通常變現(xiàn)實為幻想，表現(xiàn)出人物無邏輯順序的內(nèi)心世界，使作品具有一種亦幻亦真的特色。下列藝術(shù)作品

54、的風(fēng)格與該評價最為相似的是（）A向日葵B自由引導(dǎo)人民C拾穗者D格爾尼卡12人的主體性與自我表現(xiàn)一文中闡述：“19世紀西方現(xiàn)代科學(xué)日益繁榮發(fā)達，人們對待生活也日益采取科學(xué)的態(tài)度，重客體，重自然。其在繪畫方面的表現(xiàn)便是重視對客觀事物的如實描寫。”以下能體現(xiàn)上述風(fēng)格的繪畫作品是（）15ABCD13.下列作品中，提倡“藝術(shù)語言自身的獨立價值”、“繪畫不作自然的仆從”、“繪畫擺脫對文學(xué)、歷史的依賴”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀念的是（）、A自由引導(dǎo)人民B拾穗者C日出印象D格爾尼卡14.他的作品是“動蕩時局的最明確的表達”“迎合了無神時代的獵奇和逃避心態(tài)”，他的藝術(shù)是“孩子式的病態(tài)”的“無理的表現(xiàn)，免費的游戲”

55、。下列繪畫作品體現(xiàn)了上述說法的是（）ABCD1519世紀后半期，在繪畫方面，出現(xiàn)了新的流派，該畫派對光和色進行了科學(xué)探討，它著重于描繪自然的霎那景象，使一瞬間成為永恒。該畫派觀察、直接感受表現(xiàn)色彩變化的微妙的畫風(fēng)，對后來的現(xiàn)代藝術(shù)影響非常深遠。屬于該畫派作品的是（）日出印象自由引導(dǎo)人民伏爾加河上的纖夫格爾尼卡ABCD“16菲利普費爾南德茲阿邁斯托在評價某科學(xué)家時指出：在他的宇宙里，每一種現(xiàn)象都是帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實纏繞宇宙。”這位科學(xué)家是（）A伽利略B達爾文C牛頓D愛因斯坦17.德國著名的物理學(xué)家普朗克年輕時曾向他的老師表示要獻身于理論物理學(xué)，老師勸他說：“年輕人，物理學(xué)是一門已經(jīng)完成了的科學(xué)，不會再有多大的發(fā)展了，將一生獻給這門學(xué)科，太可惜了?！毕铝欣碚撃芊穸ㄟ@位老師觀點的是（）A自由落體定律B電磁感應(yīng)現(xiàn)象C經(jīng)典力學(xué)體系D相對論18.法新社斯德哥爾摩1918年12月10日電：“由于他對能的性質(zhì)所做的革命性發(fā)現(xiàn)，今天被授予諾貝爾物理獎?！边@里的“革命性發(fā)現(xiàn)”指的是（）A萬有引力定律B經(jīng)典力學(xué)體系C相對論D量子理論19“能量的釋放和被吸收，是以特定的不連續(xù)的單位或束的形式進行的，而并非