中國(guó)人的行為管理

1、中國(guó)人的管理行為第一節(jié)我們只有一個(gè)地球。西方人從西方看地球，東方人從東方看地球，竟然產(chǎn)生兩種不同的看法。影響所及，形成東西方管理行為的差異。西方人觀察宇宙萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)所有生物，都發(fā)端於一個(gè)基本細(xì)胞；基本細(xì)胞分裂寫(xiě)二，二分裂為四，四分裂為八，這樣發(fā)展下去，終於形成植物、動(dòng)物與人類(lèi)。中國(guó)人考察宇宙萬(wàn)物，發(fā)覺(jué)易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。如此生生不息，和西方科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，可以說(shuō)完全一樣。但是，進(jìn)一步推究一怎麼能生二時(shí)，彼此就有了不同的看法。西方人認(rèn)為一個(gè)基本細(xì)胞分裂為二的原因，是由于二構(gòu)成一（馬紹伯先生指出：二構(gòu)成一，就二看，是兩種現(xiàn)象）。二構(gòu)成一，當(dāng)然很容易分裂為二。我國(guó)先哲也肯定

2、太極是陰、陽(yáng)所構(gòu)成的單元，不過(guò)二構(gòu)成一之外，尚有一內(nèi)函二的用意（馬先生說(shuō)：一內(nèi)函二，就一看，則兩種現(xiàn)象皆發(fā)於同一本體，老子所謂同出而異名，正是如此）。西方重視二構(gòu)成一，總是以個(gè)體的對(duì)立看事物：公司有勞、資的對(duì)立；同仁有優(yōu)劣的對(duì)立；企業(yè)生存競(jìng)爭(zhēng)，亦有其沖突的對(duì)立。中國(guó)古人體認(rèn)對(duì)立固然存在，卻也相輔相成。如果由一內(nèi)涵二的取向，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)立存在於統(tǒng)一，所以中庸說(shuō)：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而彼此不相妨害，道理一齊實(shí)行而彼此不相違背。（萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。）有公司才有勞、資的存在，彼此應(yīng)該互信互諒；同仁間有優(yōu)才顯得有劣，有劣也才顯得有優(yōu)，大家應(yīng)該互助；有同業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，才能力求精進(jìn)，必須合理合法以謀公平合

3、作。二構(gòu)成一在管理上產(chǎn)生西方人一切依據(jù)是非來(lái)判斷的科學(xué)化行為。對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)即是錯(cuò)，相當(dāng)簡(jiǎn)單明了。西方管理，喜歡問(wèn)：Which is right? A or B?而他們的答案，往往都很肯定，不是A is right，便是B is right。若是A is right那麼A就成為共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)；如果B is right，B也就順理成章地成為標(biāo)準(zhǔn)。他們把判斷是非的結(jié)果，明訂為公是公非，稱為標(biāo)準(zhǔn)化(用科學(xué)的方法，研究訂定事物的標(biāo)準(zhǔn)，并力求其切實(shí)施行)。為求組織成員，共同遵行既定的標(biāo)準(zhǔn)，自非明言一切說(shuō)清楚不可。同時(shí)要求符合同一標(biāo)準(zhǔn)起見(jiàn)，於是明訂為制度。大家一體遵行制度，叫做制度化。制度是企業(yè)組織所有成員

4、一切分工合作的基本規(guī)范，是管理的出發(fā)點(diǎn)。任何成員，其行為合乎制度的即為對(duì)的行為，否則便是錯(cuò)的行為。前者為組織所歡迎，後者則為組織所不容。A和B之間，有一條直線，表示A大於B則A對(duì)；B大於A即B對(duì)。是非有所爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，采取多數(shù)決的民主方式，居於A和B的彼此制衡，來(lái)決定孰是孰非。爭(zhēng)執(zhí)獲得協(xié)議之後，立即修訂原有的制度，成為今後未再度沖突之前的標(biāo)準(zhǔn)。西方的二構(gòu)成一觀點(diǎn)，形成他們的制衡思想麥展為經(jīng)由談判，分出大、小或是、非，以便共同遵行的制衡行為。這種行為，其理論基礎(chǔ)乃是個(gè)人主義。談判指滿足各自的需要而進(jìn)行的交易，是非在確立個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，而制衡則在維護(hù)并增強(qiáng)個(gè)人的權(quán)益。一內(nèi)涵二在管理上也產(chǎn)生中國(guó)人圓

5、滿重於是非的人性化行為。我們常說(shuō)：二這樣做對(duì)是對(duì)，可惜不夠圓滿?？梢?jiàn)把事情做對(duì)未必就是把事情做好，中國(guó)人要求把事情做好，而非僅止於把事情做對(duì)。中國(guó)人當(dāng)然也問(wèn)：甲對(duì)或是乙對(duì)？只是答案很少是甲對(duì)?；蛞覍?duì)。卻多半是甲對(duì)，乙也不見(jiàn)得錯(cuò)?；蛞义e(cuò)，甲又對(duì)到那里去？除非實(shí)在是十分明顯而簡(jiǎn)單的事情，否則我們總覺(jué)得是非難明！中國(guó)人重視是非，卻更了解粗理很好講，任何人開(kāi)口便可以說(shuō)一大堆道理；細(xì)理不好講，仔細(xì)推敲起來(lái)，每一個(gè)人所說(shuō)釣道理都存在著若干疑難；微理很難講，再深究下去J到了十分精微的地方，似乎永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚；玄理猶可講，沒(méi)有辦法當(dāng)中，往往會(huì)祀道理說(shuō)得玄而又玄；妙理不可言，真正的道理多半妙不可言，同時(shí)覺(jué)察語(yǔ)言、

6、文字本身就是一種溝通的障礙，因而非常謹(jǐn)慎，不敢擅下判斷。所以老子說(shuō)：道可道，非常道。相信資深的主管，都有這種經(jīng)驗(yàn)：某件事情出了差錯(cuò)，關(guān)系者一共只有甲、乙、丙三人，但是甲說(shuō)得理直氣壯，乙、丙又何嘗不是如此？我們常常指責(zé)中國(guó)人愛(ài)說(shuō)理由，個(gè)個(gè)都是找藉口專(zhuān)家，弄得主管左右為難，不知誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，實(shí)在與公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理有相當(dāng)密切的關(guān)系，因?yàn)榈览砣巳藭?huì)講，是非卻很難明斷！我國(guó)的太極圖象，并非憑空玄想而來(lái)。太極代表圓滿，根本上是一主體。在此同一主體內(nèi)，產(chǎn)生是非兩種相異的現(xiàn)象。此亦一是非，彼亦一是非，成為中國(guó)人的一太極思想，發(fā)展為聽(tīng)一句話，要先問(wèn)清楚究竟是誰(shuí)說(shuō)的，以便決定是否遵行的太極行為。這種行為，其理論

7、基礎(chǔ)即為交互主義。中國(guó)人既不完全奉行個(gè)人主義，也不完全奉行集體主義；中國(guó)人既有個(gè)人主義思想，又有集體主義思想。常聽(tīng)到中國(guó)人說(shuō)輸人不輸陣，團(tuán)結(jié)起來(lái)才有力量，但是語(yǔ)猶在耳，他麥現(xiàn)情勢(shì)不對(duì)，率先溜之大吉。然而卻有人說(shuō)到做到，臨陣絕不脫逃，至死不渝的。中國(guó)人的原則，完全居於看你對(duì)我如何，我就如何待你的交互性，通俗的說(shuō)，叫做彼此、彼此。我們放眼看去，宇宙萬(wàn)物無(wú)一不是圓弧形的。凡直線形的，都是人為的，而人為為偽，形式化的東西，中國(guó)人比較不喜歡，其道理在此。太極思想，彼此之間不是一條直線，卻是陰陽(yáng)對(duì)稱，淳涵渾樸的圓弧曲線，形成管理上不明確的分寸。中國(guó)人必須害自把握自己應(yīng)守的分寸，無(wú)過(guò)與不及，的確相當(dāng)困難，儒

8、要?dú)v練與智慧，因此有些人十分厭惡，甚至到了怨恨的地步。日本人學(xué)習(xí)中國(guó)文化，便是由於智慧的限制，無(wú)法變化自如，所以學(xué)到後來(lái)，既沒(méi)有曲線，也沒(méi)有直線，只剩下一個(gè)圓形的外殼。日本人自稱大和民族，說(shuō)起來(lái)就是過(guò)份求圓滿，形成太順的事大主義。太順的部屬，絕對(duì)服從的結(jié)果，固然有利于力量集中。但是，萬(wàn)一決策有重大的錯(cuò)誤，而此一決策者又大而有力，則大家盲口服從，勢(shì)必害己害國(guó)。歷史上日本軍國(guó)主義盛行，自殺飛機(jī)愚行，大屠殺蠻行，不就是最好的證明？日本人為了尋求大和，往往弄得沒(méi)有是非。他們一心一意追求利益，成為世人輕視的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。日本第一中蘊(yùn)含著重大的危機(jī)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈m當(dāng)?shù)闹坪?，活像一輛煞車(chē)不靈的汽車(chē)，走順路時(shí)很愉

9、快，危急時(shí)真不敢想像。大和思想發(fā)展為日本人一不怕死、二不怕苦、一切為團(tuán)體榮譽(yù)而努力的大和行為。其理論基礎(chǔ)即是集體主義。太極行為的根源，是人性。凡人皆有喜怒哀樂(lè)之情，未發(fā)時(shí)謂之中，發(fā)而中節(jié)便是和。中國(guó)人所講求的和，是用的一種境界，而其體則為中。體不離用，用不離體，其間的不同，只在已發(fā)與未發(fā)。未發(fā)的體，沒(méi)有不善的；已發(fā)的用，便有善有不善。中庸特別指出發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，就是說(shuō)明我們所追求的和，乃是已發(fā)的善的情，而摒棄了不善的情。成中英先生以孔子一以貫之的縱貫和橫貫兩種關(guān)系來(lái)解釋持中致和的道理。他說(shuō)：和是橫的一貫，中是縱的一貫。文化本身應(yīng)該有中與和的道理，這是中國(guó)哲學(xué)最基本的智慧。西方人，特別是美國(guó)

10、人比較簡(jiǎn)單，凡事只要想到自己的權(quán)益，不要讓自己的權(quán)利睡著了，每一個(gè)人都為自己而爭(zhēng)，最後總能達(dá)到制衡的結(jié)果。個(gè)人獨(dú)立，個(gè)人自由所產(chǎn)生的個(gè)人行為，因利害關(guān)系相結(jié)合，A friend in need is a friend indeed,成為美國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)的信念。日本人也相當(dāng)單純，凡事只須顧及對(duì)方，比比究竟誰(shuí)比較大？你大我聽(tīng)你的，我大你聽(tīng)我的。這種上級(jí)生精神，成為他們的行為準(zhǔn)則。中國(guó)人就很復(fù)雜，不但想到我，還要顧及你，更不能忘掉他。我們上下、左右、前後都必須同時(shí)詳思熟慮，面面俱到，才不會(huì)不知不覺(jué)中樹(shù)敵，招來(lái)無(wú)窮的後患。在橫的方面，要和，對(duì)任何人的感情，都應(yīng)該發(fā)而皆中節(jié)，保持恰到好處的人際關(guān)系。在縱的方面

11、，要中，對(duì)於人事的處置，應(yīng)該有自己的原則，時(shí)時(shí)刻刻都不離這一根本。中國(guó)人不能不堅(jiān)持原則，否則人家會(huì)批評(píng)他沒(méi)有定準(zhǔn)、缺乏制度甚至胡作亂為。堅(jiān)持原則又不能到處得罪人，弄得雞飛狗跳，妨害安寧。持中致和即是既要堅(jiān)持原則又能和諧相處，所以和就是廣結(jié)善緣，用廣結(jié)善緣來(lái)堅(jiān)持原則，既會(huì)做人又能做事，叫做致中和，乃是真正的圓滿。不能致中和，結(jié)果必然和稀泥。今天大家由於痛恨和稀泥而怪罪致中和，有似一朝被蛇咬，三年怕草繩，未免因噎廢食吧！太極行為是人性化管理的表現(xiàn)，目標(biāo)放在致中和?，F(xiàn)代有些人不明了太極行為本身十分正確，只是長(zhǎng)久以來(lái)過(guò)與不及，產(chǎn)生不少弊病的真相，鐵曰直斷其為偏差行為，再加上不斷采取西方或日本標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)試

12、，愈看愈覺(jué)得落伍而毫無(wú)價(jià)值。我們不妨改稱為中和行為，以免引起不必要的誤解與無(wú)謂的爭(zhēng)議。第二節(jié)中和行為為的第一一特性是是不執(zhí)執(zhí)著。 中國(guó)國(guó)人滿腦腦子那那可不一一定，增加了了管理的的困難，諸如：1、不不容易聽(tīng)聽(tīng)信人家家的話；2、不不重視團(tuán)團(tuán)體規(guī)約約；3、不完全全遵照上上級(jí)命令令行事；4、不不認(rèn)真接接受工作作規(guī)范；5、不不相信企企劃；66、不能能真正科科學(xué)化；7、不不容易完完全標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)化；88、不能能夠大家家一致，總認(rèn)為為我應(yīng)該該特別。高高階層主主管，對(duì)對(duì)同樣一一件事情情，可以以表示關(guān)切，也可可能十分分震怒怒，完完全視情情況而變變異。中階階層弄不不清楚高高階層究究竟會(huì)關(guān)關(guān)切還是是震怒，當(dāng)然有有責(zé)任盡盡

13、量往下下推卸，以便關(guān)關(guān)切時(shí)跟跟著關(guān)切切，震怒怒時(shí)隨著著震怒，安全第第一?；鶎訉尤藛T經(jīng)經(jīng)常壓壓寶，有時(shí)壓壓對(duì)有時(shí)時(shí)壓錯(cuò)，久而久久之，乾乾脆不壓壓，凡事事能推即即推，能能拖即拖拖，否則則也咬文文嚼字以以察顏觀觀色，多多方斟酌酌而模棱棱兩可，我們能能責(zé)怪他他嗎？不不執(zhí)著在管理理上有許許多好處處，例如如：1、頭腦靈靈光。善善於隨機(jī)機(jī)應(yīng)變，對(duì)于變變動(dòng)的環(huán)環(huán)境具有有良好的的適應(yīng)力力。2、自動(dòng)調(diào)調(diào)整。在在工作進(jìn)進(jìn)行中，能隨時(shí)時(shí)適切調(diào)調(diào)整，以以求達(dá)成成目標(biāo)。3、彈彈性應(yīng)用用。具有有極大彈彈性，承承受企業(yè)業(yè)內(nèi)外環(huán)環(huán)境鑾遷遷所帶來(lái)來(lái)的多種種壓力。4、把把握情勢(shì)勢(shì)。有利利的情勢(shì)勢(shì)來(lái)臨時(shí)時(shí)，能及及時(shí)加以以把握，不受原

14、原訂計(jì)劃劃的限制制。5、不畏艱艱難。水水來(lái)士掩掩，兵來(lái)來(lái)將擋，天大的的困難，中國(guó)人人只要有有心去做做，都有有辦法解解決。人人和機(jī)器的比較較利益，僅在人人有較大大的彈性性。我們們現(xiàn)在極極力設(shè)法法增大機(jī)機(jī)械的應(yīng)應(yīng)變力，仍然和和人有一一大段距距離，所所以機(jī)械械永遠(yuǎn)無(wú)無(wú)法完全全代替人人。中國(guó)人人的不不執(zhí)著，正是是彈性大大的表現(xiàn)現(xiàn)美國(guó)國(guó)人看日日本人變變來(lái)變?nèi)ト?，沒(méi)定定準(zhǔn)；日日本人看看中國(guó)人人簡(jiǎn)直飛飛來(lái)飛去去；沒(méi)定定處。中中國(guó)人不不執(zhí)著的的特性，堪稱世世界之冠冠，說(shuō)得得難騁點(diǎn)，中中國(guó)人最最喜歡變變鬼變怪怪；好聽(tīng)聽(tīng)一些一一，中國(guó)國(guó)人擅長(zhǎng)長(zhǎng)應(yīng)變創(chuàng)創(chuàng)新。變鬼變變怪其其實(shí)就是是應(yīng)變變創(chuàng)新，這是是中國(guó)話話的奇妙妙，

15、因?yàn)闉橹袊?guó)話話一如中中國(guó)人那那般；不不確定啊??！臺(tái)灣灣地區(qū)近近幾十年年來(lái)的經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展，是不不是和我我們不不執(zhí)著的行為為特性密密切相關(guān)關(guān)呢？請(qǐng)請(qǐng)深思後後再下斷斷言。致中中和的第第二特性性，是不受管管。 中國(guó)一一開(kāi)口就就是誰(shuí)誰(shuí)要你管管？卻卻很少聽(tīng)聽(tīng)到請(qǐng)請(qǐng)你趕快快來(lái)管我我這一一類(lèi)的話話。我做做了這麼麼多年，難道還還要你管管？你想管管我？先先把你自自己管好好再說(shuō)！任何主主管，要要管他的的部屬，他的部部屬一肚肚子不高高興，心心里盤(pán)算算著：好，你你想管我我，那麼麼我就想想辦法氣氣你；禾禾把你氣氣死，你你就老要要管我！給給果主管管多半真真的被氣氣死了，因?yàn)橹兄袊?guó)人多多的是氣氣人專(zhuān)家家。人不能能管，談?wù)勈颤N

16、管管理呢？不用擔(dān)擔(dān)心，中中國(guó)人有有的是辦辦法。我我們的管管理態(tài)度度是：先先看能不不能管？能管就就管，不不能管的的人，要要理，你理理他，他他才會(huì)理理你。如如果再理理不好，那就應(yīng)應(yīng)該安他他，你盡盡力安他他，他自自愿賣(mài)力力，這是是中國(guó)人人最高明明的安安人。我們們常問(wèn)道道：人人都安頓頓好了嗎嗎？答答案如果果是安安好了！非常常放心，一定沒(méi)沒(méi)有問(wèn)題題。西方方人說(shuō)OKK，中中國(guó)人一一句安安啦！比他們們更為靈靈光。不不受管增加管管理上許許多麻煩煩，諸如如：1、不喜歡歡承受壓壓力，愈愈是壓他他，他愈愈是表面面應(yīng)付，內(nèi)心不不愉快；2、不不愛(ài)看規(guī)規(guī)約，你你要他簽簽字，只只要大家家簽他就就跟著簽簽，根少少會(huì)認(rèn)真真去看

17、，更談不不上記在在腦海里里；3、不愿意意上級(jí)不不斷盯住住他，要要他這樣樣，要他他那樣，他表面面上在聽(tīng)聽(tīng)，實(shí)際際上未必必以為然然。當(dāng)然，也有許許多好處處，例如如：l、不必管管他。善善於領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的主管管，懂得得安他、看得起起他，讓讓開(kāi)一步步不去管管他，他他就會(huì)自自動(dòng)去做做。2、不必操操心。操操心根本本沒(méi)有太太大的用用處，因因?yàn)槟阍皆郊彼皆讲患?。只要安安他，讓讓他身安安心?lè)，他就會(huì)會(huì)自動(dòng)去去操心，變成他他急而你你不用急急。3、不必制制衡。中中國(guó)人不不喜歡被被管，本本來(lái)就是是一種制制衡，用用不著再再多方設(shè)設(shè)法、安安排制衡衡的力量量，到頭頭來(lái)不過(guò)過(guò)流於形形式，工工會(huì)不像像工會(huì)，大家心心里反而而不服氣氣。

18、中國(guó)人人的不不受管，也是是不一定定的。當(dāng)當(dāng)他做得得順手的的時(shí)候，最討厭厭人家管管他；但但是一旦旦遭遇困困難，特特別是走走投無(wú)路路的時(shí)候候，他就就會(huì)大聲聲嚷叫：為什什麼你都都不管？需要時(shí)時(shí)要你管管，不需需要時(shí)又又不要你你管，這這才是中中國(guó)人不不受管的的真相。中國(guó)人人不之中含含著要要，不要、不要然後要，不露露、不露露然後後露，不不會(huì)、不不會(huì)然然後比任任何人都都會(huì)，實(shí)在在值得我我們好好好體認(rèn)一一番。不不受管含有受管的成份份，關(guān)鍵鍵在於需要。賢明明的管理理者，應(yīng)應(yīng)該讓他他覺(jué)得有有需要才才來(lái)管他他，亦即即平時(shí)早早有充份份準(zhǔn)備，只待時(shí)時(shí)機(jī)來(lái)臨臨，亮出出錦囊妙妙計(jì)，而而不是和和部屬一一起在困困境中愁愁眉苦臉

19、臉。預(yù)測(cè)測(cè)、前瞻瞻不是平平日說(shuō)著著玩的，卻是緊緊急時(shí)要要露一手手的。致中中和的第第三特性性，愛(ài)愛(ài)講理 ?，F(xiàn)現(xiàn)在我們們對(duì)情情、理、法有有著根大大的誤解解，一直直用西方方排在在前面的的為優(yōu)先先的排隊(duì)觀念來(lái)來(lái)看，認(rèn)認(rèn)為中國(guó)國(guó)人最重重視情情。殊殊不知中中國(guó)人有有其居居中為吉吉的次次序觀，情、理、法法三者者，理理居其其中，所以以最為重重要。中國(guó)國(guó)人最重重視理理，表表現(xiàn)在人人愛(ài)愛(ài)講理的行為為上，我我們一再再流傳：讀書(shū)書(shū)，要明明理。做人人，要懂懂得道理理。深深信有有理走遍遍天下，無(wú)理寸寸步難行行，因因而理理宜自然然氣壯。遏到到爭(zhēng)執(zhí)，總是請(qǐng)老先先生評(píng)評(píng)評(píng)理。事實(shí)上上，中國(guó)國(guó)人最受受不了的的一句話話，乃是是：你

20、你這個(gè)人人怎麼不不講理！愛(ài)講講理增增加管理理上許多多困難，諸如：1、理理不易明明，很難難溝通。道理多多半是相相對(duì)的，究竟孰孰是孰非非，很難難判斷。如果樣樣樣要講講道理，實(shí)在不不容易溝溝通，因因?yàn)橹袊?guó)國(guó)人全全身都死死掉了，嘴巴還還是硬的的，幾幾乎人人人不服輸輸。2、各說(shuō)各各話，很很難協(xié)調(diào)調(diào)。任何何場(chǎng)合，特別是是公開(kāi)的的場(chǎng)面，大都各各說(shuō)各話話，只有有嘴巴沒(méi)沒(méi)有耳朵朵的結(jié)果果，增加加了協(xié)調(diào)調(diào)的困難難；就算算有，結(jié)結(jié)論也是是各有不不同的認(rèn)認(rèn)定。33、固執(zhí)執(zhí)一理，形成意意氣。人人難免有有成見(jiàn)、偏見(jiàn)，并不可可怕，但但如加上上固執(zhí)執(zhí)，那那就可怕怕萬(wàn)分，中國(guó)人人不執(zhí)執(zhí)著，卻容易易固執(zhí)己己見(jiàn)，易易於形成成面子的

21、的意氣之之爭(zhēng)。44、立場(chǎng)場(chǎng)改變，理隨著著變。中中國(guó)人重重視立場(chǎng)場(chǎng)，往往往計(jì)劃時(shí)時(shí)是儒家家，執(zhí)行行時(shí)變道道家，到到了考核核時(shí)，一一付釋家家菩薩心心腸。而而在位時(shí)時(shí)是儒家家，不在在位時(shí)變變道家，更為明明顯。55、理說(shuō)說(shuō)的多，實(shí)行的的少。有有些人誤誤認(rèn)為溝通就就是多言言，因因而盡盡在那里里說(shuō)道理理，以致致沒(méi)有時(shí)時(shí)閑真正正去實(shí)行行。溝通與多多言完完全是兩兩回事，要溝通通，卻不不可多言言，這才才是有效效的溝通通。愛(ài)講理理也有許許多管理理上的好好處，例例如：11、讓他他自己講講。中國(guó)國(guó)人愛(ài)講講理，又又常常認(rèn)認(rèn)為自己己所說(shuō)的的才是道道理，別別人所講講的都不不盡合理理。在管管理上只只要有辦辦法讓讓他自己己講，他就賴賴不掉。2、一一切求合合理。對(duì)對(duì)中國(guó)人人而言，管理即即是管管得合理理。只只要小心心警覺(jué)理理不易明明，隨時(shí)時(shí)謙虛能能容，而而且力求求合理，中國(guó)人人自然接接受。33、理直直氣就壯壯。無(wú)論論眾人如如何議論論紛紛，自己如如果真的的有理，便不必必害怕，更不必必計(jì)較。氣壯的的意思是是自己心心安，并并不是壯起膽膽子和人人家斗氣氣。44、有理理者得人人心。有有理終究究得人心心，但是是得人心心者更容容易顯得得有理，所以由情入入理，才是合合情合理理。只要要不存心心討好，不鄉(xiāng)愿愿