2022年《談美》優(yōu)秀讀后感

1、2022年談美優(yōu)秀讀后感 仔細(xì)看完談美后，你心中有什么感想呢?需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是我為大家整理的關(guān)于2022年談美優(yōu)秀讀后感，盼望對您有所關(guān)心。 2022年談美優(yōu)秀讀后感1 什么是美?這是一個很基本的問題，但不得不承認(rèn)，我們大多數(shù)人并不知道它的準(zhǔn)確答案。一個偶然的機會，我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作談美。其實，從另一個方面來說，美并沒有一個詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在談美一書中，朱光潛先生給了我們一個答案：美是一種人生態(tài)度。 朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主見美是主觀性與客觀性

2、的統(tǒng)一。他運用馬克思主義的觀點來闡明白美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。 在前言中，朱光潛告知我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不肯定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和坎坷險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)試驗一次就能勝利呢?“失敗者勝利之母”。失敗的教訓(xùn)一般比勝利的閱歷更有益”這些都呈現(xiàn)出一種樂觀的人生態(tài)度。 在“藝術(shù)和實際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常艷羨讀書人，讀書人也常艷羨種田人;”“人常是不滿足自己的境遇而艷羨他人的境遇，所以俗話說：家花不比野花香。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別”僅僅是簡

3、短的幾句話，但是卻把道理說得那么清晰，而且也用了幾個簡潔的例子，讓我們很簡單接受。朱先生用很樸實很精確的語言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常站在別人的角度多去思索問題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度;有時，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思索做打算。大部分人都會由于盲目而錯失良機，總是會由于不愿定所以不好好堅守自己的東西。 13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的熟悉。每一封信都是那么親切自然，學(xué)問在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的熟悉。漂亮的人生肯定有美的人生態(tài)度，

4、所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。 2022年談美優(yōu)秀讀后感2 讀了朱光潛先生的談美，心有感受。對于先生精辟、客觀的分析和論證最為觀賞。期中最能領(lǐng)會到的是特別經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不有用的閱歷，但是人類歷史生生不息;美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)覺的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不行，物質(zhì)是可以用完的，而無形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說呢? 以對一棵古松的三種態(tài)度有用的、科學(xué)的、美感的進行闡述。在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的動身點不同，其觀看事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心

5、態(tài)去看，科學(xué)家是討論的心態(tài)去看，而畫家用觀賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的觀賞眼光去看，觀賞的同時也給予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完善概念。美的東西需要人們用審美的眼光和觀賞的心態(tài)去看去想，如只講有用，那么美是最不有用的閱歷。 “美是事物的最有價值的一面，美感的閱歷是人生中最有價值的一面”。假如說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些賜予美妙情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中猶如指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。 俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世

6、界覆蓋了霧、雪或雨就簡單給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)當(dāng)也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的掌握和設(shè)計在其中，太過接近真實簡單使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不簡單讓人理解，究竟藝術(shù)是給人們觀賞的。 人們對于熟識的事物總是簡單忽視它的美，由于太過生疏沒有了距離感和神奇感，簡單從實際生活中的利害關(guān)系動身看眼前的事物，而新奇的、不了解的事物有距離感就簡單產(chǎn)生美感，這也猶如圍城般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是由于有距離，有神奇感而迸發(fā)出美感，使人憧憬。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀

7、者清”。 2022年談美優(yōu)秀讀后感3 近日讀朱先生的談美，頗為寵愛，感覺收獲頗多。對于談美其精辟、客觀的分析和論證明為觀賞。 談美全書共有15個話題，也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問題，用我們的話來說便是免俗。這是對利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些抱負(fù)與情趣，此中藝術(shù)活動就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。談美讀后感 鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣火柴小女孩讀后感其實朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實世界包圍了霧、雪或雨就簡單給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美

8、感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)當(dāng)也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的掌握和方案在此中，太過接近真實簡單使人孕育發(fā)生功利心，太過主觀也不簡單讓人明白，究竟藝術(shù)是給人們觀賞的。 談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，猶如京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有法規(guī)的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開同現(xiàn)實生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。 人們對于熟習(xí)的事物總是簡單紕漏它的美，由于太過生疏沒有了距離感和神奇感，簡單從現(xiàn)實生存中的利害干系動身看眼前的事物，而驚奇的、不相識的事物有距離

9、感就簡單孕育發(fā)生美感，這也猶如圍城般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是由于有距離，有神奇感而迸收回美感，使人憧憬。如此所謂：政府者迷，觀看者清。做卓越的老師讀后感 一天的時間轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過了一個有意義的時間。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信，我對美有了一個深化的熟悉，這便是朱光潛老師在八.歲那年寫給青年的美學(xué)熟悉讀物談美。 2022年談美優(yōu)秀讀后感4 作為一個美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的談美一書用心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深化淺出的闡發(fā)。 朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：有用的、科學(xué)的、美感的。有用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是

10、，真、善、美構(gòu)成一個完整的人生。文章層層遞進，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，畢竟什么是美感，明白了什么是美感之后進而爭論美本身，在“美畢竟是什么”的爭論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了觀賞的道理，朱先生于是換一個方向從爭論制造入手，讓我們明白制造本身以及與情感、格律、仿照的關(guān)系，進而明白美的特點。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！?在當(dāng)今義務(wù)訓(xùn)練階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)自美的體會開頭，美育的有效途徑是培育美感的

11、敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)同學(xué)審美力量，形成一種推斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生原來就是一種比較廣義的藝術(shù)。 學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是特別之深，他對西方美學(xué)的介紹，在談美中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來觀賞一幅西方的美術(shù)作品向日葵。 這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純潔的黃色調(diào)，展現(xiàn)了畫家內(nèi)心好像永久沸騰著的熱忱與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱鬧渴望與堅韌追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光榮，而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗與永久感動。畫中的向日葵不是自然的真實寫照，而是畫家生命和精

12、神的自我流露，是他以火一般的熱忱為生活高唱的贊歌。 我們在觀看此畫時，無不為那感動人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，.也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?？傊?，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動和熱忱的生命體。 2022年談美優(yōu)秀讀后感5 開場白中寫道“我堅信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，肯定要從怡情養(yǎng)性做起，肯定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純凈的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時那個“危機存亡的年頭”非常必要，于經(jīng)濟高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。 唯有“無所為而為”才有可能成就一番真

13、正的成就。宏大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來、耐人尋味的美文。 談美首先告知我們對于同樣一件事物，存在有用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持肯定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感閱歷，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說明白美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批判與觀賞，與自然的聯(lián)系與差別;說明白寫實主義和抱負(fù)主義對美的差別與全都;說明白藝術(shù)與嬉戲，制造與情感，格律、仿照對于藝術(shù)的意義;說明白天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。 最終，朱光潛

14、強調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)分了三種對事物的態(tài)度，但其實“完善的人生見于這(有用、科學(xué)、美感)三種活動的平均進展”，“每一個人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。 他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。俗人根本就缺乏本色，偽君子則竭力掩蓋本色。他們都是生命的機械化”。 “情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！薄澳闶欠裰郎?，就看你對于很多事物是否能觀賞。在觀賞時人和神仙一樣自由，一樣有福?！苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個標(biāo)語牌“漸漸

15、走，觀賞啊”勸說游人莫錯過眼前美景，朱光潛提示“贏得了職場，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個了無生趣的.囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。 2022年談美優(yōu)秀讀后感6 這其實才是我20_第一本看完的書，大設(shè)計是其次本，顯而易見大設(shè)計更吸引我，所以執(zhí)拗地要第一后感寫大設(shè)計。 對于朱光潛的談美，最直觀的感受是怎么能夠離開說教的形式去表達。盡管感覺朱光潛本人也是很厭煩那種形式的，但是在他的文章中卻都是此般的影子(個人感受)，每個我們都似乎有點此番傾向似的，由此我想我該如何避開呢?還是說難以避開。 專業(yè)書籍就得專業(yè)對待。 一 面對事物的三種

16、態(tài)度：有用、科學(xué)和美感。一為有用。(舉例中他說到女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。P12)(對于持有這種想法的男人，我只能說這種男人除了是生小孩一類的意義之外，也很難尋出其他意義了)【沒錯，耿耿于懷】美感閱歷就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。 有用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的(很像p話)。真善美三者俱全才可以算是完全的人。(那可能不存在完全的人吧?)人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。(怎么就不高尚了呢?)美是事物最有價值的一面，美感閱歷是人生中最有價值的一面。(哦)只有藝術(shù)作品是真正不朽

17、的(沒有什么是不朽的) 二 美要和現(xiàn)實生活有肯定距離。不及，簡單回到現(xiàn)實世界;遠(yuǎn)了，使人難以觀賞。藝術(shù)是彌補人生和自然缺陷的。藝術(shù)是主觀的，但是它肯定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)經(jīng)過的情感是通過反省的。 三 移情作用，移情不肯定是美感閱歷，但美感閱歷經(jīng)常含有移情作用。移情帶有無意的仿照：(1)物的形象是人的情趣返照(2)人不但移情于物，還要不知不覺仿照物的形象。 四 (一)美感要素：(1)目前意象和實際人生有適當(dāng)距離(2)欣賞時這種意象時，要聚精會神以至于物我兩忘的境界，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿勢移注于我。 (二)美感與快感的區(qū)分：美感與有用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿意。美感態(tài)

18、度不帶意志不帶占有欲。美感閱歷是直覺的而不是反省的。 五 美感與聯(lián)想。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。 六 快感不是美感，聯(lián)想不是美感?？甲C和批判也不是觀賞。批判者分為：1導(dǎo)師地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主義批判的。總結(jié)：考據(jù)不是觀賞，批判不是觀賞，但觀賞不能沒有考據(jù)和批判。 七 (一)什么是美?他說的：康德美感推斷主觀，卻普遍，人心構(gòu)造相同。黑格爾美是個別事物上見出概括或抱負(fù)。托爾斯泰美的事物含有宗教和道德教訓(xùn)。他認(rèn)為：美不完全在外物，也不完全在內(nèi)心，是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。(這個字真難打)(二)我與物的關(guān)系：(1)最簡潔的形象的直覺都帶有制造性(2

19、)心靈把混沌的事物綜合成整體的傾向有一個限制，事物也要原來就有可綜合的整體的可能性。(三)美與自然的關(guān)系：是美就不自然，是自然就不美。(他想說的就是肯定會帶有你的主觀顏色，而你的主觀感受的美就是已經(jīng)經(jīng)過你的藝術(shù)化了) 八 美是常態(tài)，丑是變態(tài)。(一)自然美可以化為藝術(shù)(二)自然丑也可以化為藝術(shù) 九 觀賞中有制造，制造中有觀賞。藝術(shù)起源嬉戲說。 十、十一、十二 藝術(shù)活動心理過程：(一)使用想象(二)有情感(三)受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的 . 技巧：(一)方法(二)媒介學(xué)問【凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人】 十四 天才是遺傳、環(huán)境、個人努力和靈感。靈感的特征：(一)突如其來(二)不

20、由自主(三)突如其去 十五 要嚴(yán)厲和豁達同時客觀而言，除去朱光潛的男權(quán)思想不談，他的談美還是有可取之處的，特殊是后半部分，個人覺得還是頗有裨益。最大的優(yōu)點是引用了很多的例子來證明自己的觀點，且古詩詞等都引用的恰到好處?！緩男乃挥饩亍恳彩俏蚁脒_到的一種狀態(tài)。 精則專，泛則濫?？傮w而言是這樣的，也是我個人需要警惕的。說到美本身，總覺得我們在追求真正的美的路上還有很長的路要走。 2022年談美優(yōu)秀讀后感7 最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的談美一書，跟上次讀起來感覺又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。 談美開篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。

21、一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時來看一顆古松。三人同時都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價值來端詳古松;植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物;畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵青翠勁拔的古樹。 同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的!極平常的知覺都帶有幾分制造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。 美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過審美(主觀)的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能觀賞和認(rèn)可呀(笑)。 說回上面的三種觀點，認(rèn)為分別代表了有用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。 先說有用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”對于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛惡的情感。這就是有用的態(tài)度。有用的態(tài)度起于有用的知覺，有用的知覺起于閱歷。 科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探究真理。科學(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。 美感閱歷就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。所以美感的