藝術(shù)管理1401讀書報告二藝管任

1、讀書之勸學篇福澤諭吉著藝術(shù)管理 1401 任紫瑩 20141403194本書的背景是明治維新初期。時，國，受西方文明之沖擊，為求自立，痛下決心，在政治、經(jīng)濟、文化等諸領(lǐng)域展開全面深刻的學習和革新。福澤氏嘆于一方面列強欺壓，主權(quán)可危；一方面舊習，人民志短。遂成此書，鼓勵國民，尤其是學者，立志向?qū)W，自強不息，響應(yīng)時代的號召，承擔起獨立文明之精神，興辦實業(yè)，下啟民智，上興國力，以人民之，民族之獨立。該書由 d 的 篇文章匯集而成。雖所涉頗廣，但形散神聚。宏思細玩，我在這里嘗試將其大體內(nèi)容概括分為 個層次：首先，其點出了與獨立自強的原則；然后，其了在此原則下，人民與，乃至國與國之間的關(guān)系；最后，其提出

2、了，在此關(guān)系和原則為學者的使命。茲敘如下。 總則：與獨立自強 這是本書的，貫穿始終的文明之精神。概言之：唯自強求學方能獨立；唯獨立方能；唯方能。 唯能人人生而，“天不生人上之人，也不生人下之人”。但這種是“權(quán)利”之，而非“權(quán)力”（即地位）之。（第一篇）何謂權(quán)利？即人人享有追求并實現(xiàn)其的權(quán)利。那么又何謂？作者談了很多方面（第八篇），但基本上可以理解為利用天力，實現(xiàn)天賦潛能。我試著歸納（略加發(fā)揮）如下：人有“身、心、智、靈”四個方面的天賦，從而也有相應(yīng)的需求。比如，人有“身”，故當有響應(yīng)的生存權(quán)和獲得感官喜悅的權(quán)利；在“心”的層面，人有“心”，故有追求和情感認同的權(quán)利；人有“智”，故當有追求知識，

3、探索真理的權(quán)利；人有“靈”，故當有追隨良知，并探索諸如生死等終極的權(quán)利。為何權(quán)力不？能力有高低，承擔有輕重，志向有宏促，運勢有窮達。欲求改變，唯勵志向?qū)W。 唯獨立能唯有獨立方有可言，否則，必遭壓制，淪為依附，主權(quán)不保，遑？何謂獨立？獨立分為兩個層面： ）物質(zhì)獨立 ）精神獨立。（第十六篇）前者很好理解，即是謀生。而后者是指精神之主宰，靈明之引導。否則，浮沉隨世，進退由人，渾渾噩噩，淪為物役，縱富甲一方，又何來獨立？由此可見，上面所述的人在“身、心、智、靈”這 個層面的，是相互制約相互作用的。而進一步，人和都有獨立和。其之間也是，相互促進，相互制約。唯有獨立之國民，方有獨立之民族。若泱泱國民，盡無

4、獨立精神，攝于之強力，而唯唯諾諾，消極無為，則文明終只是徒具其形。最終，“產(chǎn)生之，無志之”，對內(nèi)專橫，對外軟弱無骨，必見棄界民族之林。這些見解，實為精辟。讓人聯(lián)想起了中國的洋務(wù)運動，其決心不可謂不大，用功不可謂不艱。但多是廟堂之憂，多是唯器之論?！皫熞拈L技以制夷”，但“夷”終究是“夷”，其拒文明實質(zhì)于千里，遂成甲午之敗。 唯自強能獨立 獨立，意味著，退，足以一技以自立；進，足以雄才以匡時（第九、十篇）。而這，必須以自強求學，方有可期。何謂學問：既然上述的獨立有兩個層面，物質(zhì)、精神。那么，為通往獨立之路的學問，也相應(yīng)可以分為兩類。但作者苦于儒佛之士，重綱禮而輕技巧，空談文章，百無一用的流弊，從而

5、大力推崇理工農(nóng)醫(yī)等“實學”。（第一篇）如何勸學：鼓勵國民，樹立獨立之，精神。發(fā)奮自強，向?qū)W自立。這也就是，諸葛亮在告誡子篇中說的：學需志也 才需學也 非學無以廣才 非志無以成學。 契約論：人民與人民與是一種契約關(guān)系：法律。（第六篇） 即是代表國民，按照國民的“意志執(zhí)行事務(wù)”。這種“意志”，就是保護國民追求的權(quán)利不受；這種“事務(wù)”，就是人民與簽訂的契約法律；這種“執(zhí)行”，就是是法律的執(zhí)行者，人民不得私設(shè)公堂，擾亂秩序。人民，對而言，具有主人和客人兩種。一方面，其是國家的主人，參與法律和政策的制定；另一方面，其又是國家的客人，服從法律，不得私自和執(zhí)行。（第七篇），作為人民的，要履行“照顧”的職責。

6、所謂照顧，有兩方面含義。 保護，即執(zhí)行法律保護國民的； 指導，即制定政策，指引幫助人民的生活。（第十四篇） 當人民因行為不端，而發(fā)生時。人民可能的舉動有三： 唯唯諾諾，屈從； 實力對抗 堅持真理，舍身力爭。而在此方面，作者認為，應(yīng)當采用第 種方法，用近乎“殉道”的方式，去感化那些暴虐的官吏，因為邪不勝正，天理昭彰。（第七篇） ，不應(yīng)當壓制人民追求的權(quán)利，不應(yīng)當堵塞人民的，和作為主人的權(quán)利。人民和兩者應(yīng)當相待，坦率溝通。否則，會產(chǎn)生“怨尤”的對立情緒，造成內(nèi)耗，穩(wěn)定，貽害無窮。（第十三篇） 學者的使命 作為中產(chǎn)的學者，不應(yīng)當以一人一家的衣食為滿足，不應(yīng)當一味依附于，謀求一官半職。而應(yīng)當承擔時代之

7、使命、文明之重任，興辦實業(yè)，開啟民智，獨立精神。 立志：兩種使命。（第九、十篇）人的身心活動，大體分為兩類。 個人本身的活動，即以身心的活動來解決衣、食、住、行問題，使自己能過上安樂的生活。 社會伙伴之間的交往活動，以推動物質(zhì)、文明等方面的發(fā)展?！岸崛瞬粦?yīng)當僅以一人一家的衣食為滿足。因為人們生來就賦有比此更高的義務(wù)，那就是必須投入人類社會，并以其成員之一的，努力為社會服務(wù)。” 與行動的一致（第十六篇） 行動的意義有輕重之別（故用博學之） 行動的效用有大小之別（故用審問之） 行動當合于規(guī)律，合乎時宜。（故用明辨之） 行動當細致周到。（故用慎重思之、篤行之）這里，尤其值得我警醒的是如下一段話：“

8、凡是好高騖遠而缺乏實際行動的人，往往心懷不滿。這種人在世情而尋找工作之際，雖見有可做之事，但不符合心意，不愿從事。他們欲行其志而不采取實際行動，特別是不能承當時，卻認為罪不在己而歸咎他人，或者說“生不逢時”，或者說“天命未至”。好象天地之間無一可為之事，屏居獨處，沉思郁悶。口出怨言，面有怨色，就好象周圍都是敵人，天下無人關(guān)心他。凡是理想過高，缺乏實際行動的人，有時會厭棄而陷于孤立。以自己的行動，同別人的行動相比較，本來自愧不如，但以自己的理想來觀察別人的行動時，卻感覺到大不滿意，而自然產(chǎn)生輕視別人的念頭?？傊?，無論事之大小，如果想批評別人的行為，就應(yīng)當首先設(shè)身處地仔細想想。對于不同的職業(yè)，更應(yīng)

9、考慮其行動的輕重難易。對于不同的事務(wù)，亦應(yīng)按照實際情況，把自己和他人的行動加以比較研究，才不會產(chǎn)生很大的錯誤。” 憤青們，要注意?。?內(nèi)心之省察（第十四篇）上至匡時濟世，下至安身立命，都要有目標規(guī)劃，并時時省察。切不可浮沉隨世，愕然度日。要時刻警醒，明其所往，知其所來。否則，或終日，裹足不前，或事與愿違，南轅北轍，殊為可嘆。“年與時馳 意與日去 遂成枯落 多不接世 悲守窮廬 將復(fù)何及?” 人望及（第十七篇、十二篇）人應(yīng)當“恰如其分”的爭取人望和榮譽。因為，只有得到他人的信任，才能發(fā)揮價值。故學者，應(yīng)當內(nèi)外兼修。唯“內(nèi)心沉潛如深淵，待人接物活潑如飛鳥，律己嚴謹不茍，待人豁達無邊，才能稱得上是真正

10、的學者?！币虼耍紫纫獙W，重視。其次，要容顏和藹明快，待人至誠至信。最后，要廣交天下之友，切勿固步自封，成井底之蛙。三人行必有我?guī)煛?論懷疑事物之取舍（第十五篇）“看到西方創(chuàng)造了比好得多的文明狀況，就把西方的一切都看作是好的，竭力效仿，而把的傳概拋卻，不加辨別，實在是東施效顰?，F(xiàn)在正處于混雜紛亂之中，必須把東方和西方的事物仔細比較一下，信其，疑其可疑，取其可取，舍其可舍。雖然疑信取舍得宜并非易事，而我輩學者責無旁貸，不可不以此自勉。認為空想不如致學，更須多讀報刊，多想事物，平心靜氣，放開眼界，求真理所在，自然會知何者應(yīng)信，何者應(yīng)疑。昨日所信，今日可能生疑；今日所疑，明日也許消釋。一般學者不可不

11、奮勉?！痹诩妬y復(fù)雜的中，必定百疑重生，幾如暗中摸索。不應(yīng)頑固守舊，也不應(yīng)一味崇洋，事事照搬。必須把東方和西方的事務(wù)仔細比較 信其可信，疑其可疑，取其可取，舍其可舍。雖然疑信取舍得宜并非易事，而我輩學者責無旁貸，不可不以此自勉。認為空想不如致學，更須多讀報刊，多想事物，平心靜氣，放開眼界，求真理所在，自然會知何者應(yīng)信，何者應(yīng)疑。昨日所信，今日可能生疑；今日所疑，明日也許消釋。一般學者不可不奮勉?！?結(jié)語 不得不說，這本書給我上了很生動的一課。何謂，何謂政府與法律，何謂學者之使命，這些熟悉的詞語，直到今日才開始有實質(zhì)的了解，當然也有待日后的實踐認知。歷史的車輪是向前的，我時常感嘆這是一個多么生動的比喻螺旋式發(fā)展。時至今日的中國，的諸多問題，任然可以從這本書中得到啟發(fā)，比如獨立文明之立國精神，依國，教育及科技的。試想，今日中國物力蓬勃發(fā)展，為何教育始終，科技難有突破創(chuàng)新，社會激化，體制百弊叢生，這是不是仍然只具有文明之形式，卻缺乏獨立文明之精神？當然，限于時代認知及所處政治環(huán)境的限制，作者的觀點大都缺乏深入的系統(tǒng)性；而對于某些關(guān)鍵問題，作者也只是含糊其辭，比如