學(xué)年人教版必修四生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神單元測(cè)試

1、2022-2022 學(xué)年人教版必修四生活與哲學(xué) 試第一單元生活聰明與時(shí)代精神單元測(cè)第一單元 生活聰明與時(shí)代精神1 2022 年世界哲學(xué)大會(huì)將在北京舉辦；100 多年來,歷屆世界哲學(xué)大會(huì)始終在不斷反思,研討關(guān)于科學(xué)、文化、宗教、人生的重大哲學(xué)問題；哲學(xué)家們不斷反思、研討重大哲學(xué)問題的緣由是探究世界進(jìn)展的一般規(guī)律是哲學(xué)家的使命所在哲學(xué)給人們供應(yīng)科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)能夠直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的龐大物質(zhì)力氣哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地熟悉世界和改造世界A. B. C. D. 【答案】 B 2 “ 像唯心主義一樣,唯物主義也經(jīng)受了一系列的進(jìn)展階段；甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)覺,唯物主義也

2、必定要轉(zhuǎn)變自己的形式；” 恩格斯的這段話說明A. 哲學(xué)是對(duì)詳細(xì)科學(xué)的概括和總結(jié) B. 詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展C. 哲學(xué)是隨著實(shí)踐進(jìn)展不斷進(jìn)展的科學(xué)體系 D. 哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)【答案】 B 【解析】 隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)覺,唯物主義也必定要轉(zhuǎn)變自己的形式；說明詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的進(jìn)展；B項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)詳細(xì)科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用,A項(xiàng)與題意不符；不是全部的哲學(xué)都是科學(xué)體系,作用, D項(xiàng)與題意不符；正確選項(xiàng)為 B；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)詳細(xì)科學(xué)對(duì)哲學(xué)的3思想高尚的人, 不會(huì)做偷雞摸狗之事；思想齷齪的人, 不行能成就驚天動(dòng)地的事業(yè)；播 種一種觀念收成一

3、種行為；播種一種行為,收成一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣,收成一種命 運(yùn)；而要轉(zhuǎn)變命運(yùn),就要先轉(zhuǎn)變行為；而要轉(zhuǎn)變行為,先要轉(zhuǎn)變思想；這是由于A. 方法論打算世界觀 B. 世界觀打算方法論1 / 7 2022-2022 學(xué)年人教版必修四生活與哲學(xué) 試第一單元生活聰明與時(shí)代精神單元測(cè)C. 世界觀和方法論相互轉(zhuǎn)化 D. 世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性【答案】 B 【解析】世界觀打算方法論,不是方法論打算世界觀,A 項(xiàng)錯(cuò)誤；先要轉(zhuǎn)變思想,才能轉(zhuǎn)變行為, 這是由于世界觀打算方法論,B 項(xiàng)正確； 世界觀和方法論并不能相互轉(zhuǎn)化,C項(xiàng)不選；世界觀和方法論并不具有相對(duì)獨(dú)立性,D項(xiàng)不選,故此題答案應(yīng)為 B；哲學(xué)不是 科 4

4、哲學(xué)不是宗教, 但它也能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù), 但它也能給人以美感；學(xué),但它也能給人以真理；哲學(xué)不是倫理,但它也能教人以向善；哲學(xué)就是一種建立在 各 種思想成果基礎(chǔ)上的理論思維；由此可見哲學(xué)是討論信仰、美感、 倫理的詳細(xì)科學(xué)哲學(xué)具有幫忙人們追求真善美的教化功能哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論、 價(jià)值觀之和哲學(xué)的理論思維依靠于各種思想成果的形成A. B. C. D. 【答案】 D 5（河北省辛集中學(xué)2022 屆高三上學(xué)期第三次月考政治試卷）孟子說: “ 仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣；” 以下選項(xiàng)中與此觀點(diǎn)所表達(dá)的世界觀一樣的是 A. 天地之變,陰陽之化；天地合而萬物生,陰陽接而變化

5、起 B. 人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而知者,其良知也 C. 所謂理與氣,此決是二物；但在物上看,就二物渾淪,不行分開 D. 旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周【答案】 B 【解析】“ 仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣” 表達(dá)了主觀唯心主義思想；陰陽接而變化起” 表達(dá)的是古代樸實(shí)唯物主義思“ 天地之變, 陰陽之化； 天地合而萬物生,想,與材料觀點(diǎn)不一樣,A 項(xiàng)不選；“ 人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而知者,其良 知也” 認(rèn)為人的學(xué)識(shí)和才能是主觀自生的,這是主觀唯心主義觀點(diǎn),與材料中觀點(diǎn)相一樣,2 / 7 2022-2022 學(xué)年人教版必修四生活

6、與哲學(xué) 試第一單元生活聰明與時(shí)代精神單元測(cè)B項(xiàng)應(yīng)選；“ 所謂理與氣,此決是二物；但在物上看,就二物渾淪,不行分開” 是客觀唯心主義觀點(diǎn),與材料中的觀點(diǎn)不符,C項(xiàng)不選；“ 旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動(dòng), 日月歷天而不周” 是否認(rèn)肯定運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論觀點(diǎn),與材料中的觀點(diǎn)不一致, D項(xiàng)不選,故此題答案應(yīng)為 B；6長期以來人們始終認(rèn)為意識(shí)是人的大腦的功能,而小腦的主要作用是和諧站立、呼吸等基本身體活動(dòng),與意識(shí)直覺等無關(guān)；但最近科學(xué)討論發(fā)覺,小腦與人的留意力、語言功能、心情有肯定關(guān)系；這從一個(gè)側(cè)面證明白熟悉具有無限性,追求真理是一個(gè)永無止境的過程熟悉是進(jìn)展的,人們?cè)趯?shí)踐中不斷發(fā)覺真

7、理中的錯(cuò)誤世界上存在尚未熟悉之物,不存在不行熟悉之物意識(shí)產(chǎn)生是復(fù)雜的,意識(shí)是人腦的機(jī)能需要進(jìn)一步驗(yàn)證A. B. C. D. 【答案】 C 7明代聞名哲學(xué)家王守仁認(rèn)為,假如天沒有我的靈明,誰去仰他高.地沒有我的靈明,誰去俯他深 .鬼神沒有我的靈明,誰去辨他吉兇災(zāi)樣？萬事萬物皆是如此；因此,沒有我的靈明,便沒有天地鬼神萬物；王守仁的這一觀點(diǎn)認(rèn)為心的靈明是天地萬物的主事 否認(rèn)了社會(huì)實(shí)踐具有客觀性認(rèn)為事物是理念的影子 屬于主觀唯心主義A. B. C. D. 【答案】 B 【解析】 王守仁的這一觀點(diǎn)認(rèn)為心的靈明是天地萬物的主事,屬于主觀唯心主義思想；項(xiàng)符合題意； 王守仁的這一觀點(diǎn)不涉及社會(huì)實(shí)踐的客觀性,

8、項(xiàng)與題意不符； 項(xiàng)屬于客觀唯心主義思想,與王守仁的觀點(diǎn)不完全一樣；正確選項(xiàng)為 B；8以下哪些觀點(diǎn)屬于對(duì)哲學(xué)基本問題的回答世界上沒有不行熟悉的事物,只有尚未被熟悉的事物3 / 7 2022-2022 學(xué)年人教版必修四生活與哲學(xué) 試禍兮福之所倚,福兮禍之所伏人不能兩次踏進(jìn)同一條河流正是有了我和我的意識(shí),才有了地球A. B. C. D. 【答案】 C 第一單元生活聰明與時(shí)代精神單元測(cè)9小袁在撰寫哲學(xué)小論文時(shí),引用了下面一段學(xué)術(shù)資料：在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?nèi)酝耆恢雷约荷眢w的構(gòu)造,并且受夢(mèng)中景象的影響,于是產(chǎn)生了一種觀念； 從這個(gè)時(shí)候起,人們就不得不摸索這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系；（恩格斯： 路德維希 費(fèi)爾

9、巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)）你認(rèn)為小袁所要論證的問題最有可能是A. 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B. 哲學(xué)的基本問題C. 哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系 D. 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系【答案】 B 【解析】 此題考查哲學(xué)的基本問題；哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；包括兩方面內(nèi)容； 一是思維和存何者為本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題；人們就不得不摸索這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系,反映思維和存在的關(guān)系問題；B；ACD不符合題意；答案為10元代忽思慧在飲膳剛要說：“ 春秋溫,宜多食麥以涼之,夏氣熱,宜食菽以寒之,秋氣燥,宜食麻 以潤之,冬氣寒,宜食黍,以熱性治其寒” ；從哲學(xué)角度看,古人這一飲食觀反映了飲食和

10、季節(jié)的聯(lián)系是可知的,思維和存在具有同一性是多樣的,因人而異是變化的,因時(shí)而異是詳細(xì)的,主觀要與不同狀況的實(shí)際相統(tǒng)一A. B. C. D. 【答案】 A 4 / 7 2022-2022 學(xué)年人教版必修四生活與哲學(xué) 試第一單元生活聰明與時(shí)代精神單元測(cè)11 2022 年 8 月,中國科學(xué)院紫金山天文臺(tái)對(duì)下半年天文現(xiàn)象做出預(yù)報(bào)：北半球盛夏中 的8 月是全年全球“ 天幕” 最出色的月份,日全食、月偏食、英仙座流星雨極大等天文 奇跡將輪番“ 登臺(tái)” ；人類對(duì)天文現(xiàn)象的預(yù)報(bào)反映了哲學(xué)基本問題的A. 思維與存在何者是本原的問題 B. 辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一問題C. 唯物主義與唯心主義的對(duì)立問題 D. 思維與存

11、在有無同一性的問題【答案】 D 【解析】 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題,它包括兩方面的內(nèi)容； 一是思維和存在何者為本原的問題,對(duì)這一問題的不同回答劃分了哲學(xué)的兩大基本派別唯物主義和唯心主義；二是思維和存在有沒有同一性的問題,對(duì)這一問題的回答劃分了可知論與不行知論；人類對(duì)天文現(xiàn)象的預(yù)報(bào)反映了哲學(xué)基本問題的思維與存在有無同一性的問題, D適合題意； A、C材料沒有表達(dá),排除；B不是哲學(xué)的基本問題,排除；12馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“ 純粹思辨的觀念” 和“ 書齋里的學(xué)問” ,強(qiáng) 調(diào)“ 問題在于轉(zhuǎn)變世界” ,從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革；這說明 是否討論時(shí)代的

12、迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)分 關(guān)注與無產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求 強(qiáng)調(diào)“ 轉(zhuǎn)變世界” 的科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志 為無產(chǎn)階級(jí)供應(yīng)熟悉和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A. B. C. D. 【答案】 C 5 / 7 2022-2022 學(xué)年人教版必修四生活與哲學(xué) 試第一單元生活聰明與時(shí)代精神單元測(cè)13十八大以來,面對(duì)新的時(shí)代課題,我們黨進(jìn)行了艱辛理論探究,形成了新時(shí)代中國特色 社會(huì)主義思想, 從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和進(jìn)展什么樣的中國特色社會(huì)主 義、怎樣堅(jiān)持和進(jìn)展中國特色社會(huì)主義等一系列重大問題；這一思想 基本完成了對(duì)社會(huì)主義

13、建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的熟悉,詳細(xì)問題尚需完善 深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的熟悉,是馬克思主義中國化的最新成果 是黨和人民實(shí)踐體會(huì)和集體聰明的結(jié)晶,是中國特色社會(huì)主義理論體系的飛躍 是實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的行動(dòng)指南,打算社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的成敗A. B. C. D. 【答案】 C 【解析】 這一思想只是深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的熟悉,并不是完成 了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的熟悉,錯(cuò)誤； 這一思想深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的熟悉, 是馬克思主義中國化的最新成果,正確； 這一思想是黨和人民實(shí)踐體會(huì)和集體聰明的結(jié)晶, 是中國特色社會(huì)主義理論體系的飛躍,正確； 這一思想并不能打算社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的成敗,錯(cuò)誤,故此題答案應(yīng)為 C；14恩格斯指出,文藝復(fù)興驅(qū)散了“ 中世紀(jì)的幽靈” ,推動(dòng)了人們的思想解放,“ 是一次人類從來沒有的最宏大、進(jìn)步的變革” ； 西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí),普遍將它作為西方社會(huì)的開端；這可以說明社會(huì)變革推動(dòng)了人類思想的解放 反映時(shí)代要求和任務(wù)的真正哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)文化對(duì)社會(huì)進(jìn)展具有反作用 哲學(xué)是時(shí)代精