“傾聽教育”視點下的話語角色與言說心態(tài)探微

1、PAGE PAGE 9“傾聽教教育”視點下下的話語語角色與與言說心心態(tài)探微微*全國教育科學“十一五”規(guī)劃2010年度教育部規(guī)劃課題“傾聽教育”研究（批準號：FFB108168）研究成果。顏敏（1966- ），男，江蘇海安人，江蘇省海安縣教育局教研室主任 中學高級教師，文學學士，從事基礎教育研究和中學語文教學研究。對一一則經典典教學案案例的分分析摘要：通通過對一一則經典典教學案案例的分分析，研研究權力力制約下話話語角色色與言說說心態(tài)的的種種微微妙變化化，梳理關于于“傾聽教教育”研究的若干問題題和視點點。重點點探討建建立教學學民主、平等對對話的傾傾聽關系系的有效效途徑，簡略評評估現實實文化隱隱喻與

2、話話語生態(tài)態(tài)環(huán)境對對“傾聽教教育”實踐場場域的作作用與影影響，從從而拓寬寬傾聽教教育的研研究視野野，提升升傾聽教教育的價價值追求求。關鍵詞：傾聽教教育；話語權權力、權權利；話語角角色；言說心心態(tài)我所理解解的“傾聽教教育”我們對“傾聽教育”的理解是：“傾聽教育”既是“關于傾聽”的教育，也是以“學會傾聽”為目的的教育。具體說，它是指在課堂、課外等情境中，通過一定的學校行為使全體人員學會傾聽、善于傾聽、樂于傾聽并優(yōu)化教學效益、促進生命成長的一種教育理念和教育方法。在“傾聽教育”實踐場域中，每一個人既是教育客體，又是教育主體，在主客體交互作用中，營造彼此尊重、多向溝通、相互理解、共同促進的氛圍，進而趨

3、向或達成和諧教育或教育和諧的境界。參見：馮衛(wèi)東教育，有必要從傾聽開始J江蘇教育（管理版），2010（1）；馮衛(wèi)東“傾聽教育”：培養(yǎng)一雙“道德的耳朵”J福建教育（小學版），2010（4）就是傾傾訴與傾傾聽的溫溫暖對流流，話語語與心靈靈的和諧諧共振，而而傾聽教學學活動就是是一種基基于傾聽聽的有效效對話與與合作共共生。顯顯然，傾傾聽（即即用心聽聽取他人人言說）殊殊非難事事，新課課程背景景下廣大大教師尊尊重學生生的意識識已有了了明顯提提高，課課堂上往往往不吝吝給學生生表達的的機會，并并樂于扮扮演低眉眉順目的的傾聽角角色。然然而，現現實的尷尷尬是，傾傾聽的姿姿態(tài)總是是伴隨著著揮之不不去的權權力魔影影，傾

4、聽聽教育的的美好愿愿景在課課堂對話話情境的的抵牾與與現實文文化隱喻喻的影響響下不斷斷遞減、耗散，“風流總被雨打風吹去”。事實上，僅僅把“傾聽”作為一一種熱切切的教育育態(tài)度、一種單單純的教教學行為為，無助助于建構構傾聽教教育的理理論模型型與倫理理范式，傾傾聽是具具體的、直觀的的，又是是彌散的的、滲透透的，有有著豐富富的考察察維度。論語語先進中中的“子路、曾晳、冉有、公西華華侍坐”是一則則生動經典典的教學學案例，本本文擬通通過對該該案例話話語角色色與言說說心態(tài)的的分析，爬爬梳出若若干對于于實施傾傾聽教育育有價值值的問題題和視點。為便于分分析，引引錄原文文如下：子路、曾曾晳、冉有有、公西西華侍坐坐。

5、子曰曰：“以吾一一日長乎乎爾，毋毋吾以也也。居則則曰：不吾知知也！如或知知爾，則則何以哉哉？”子路率爾爾而對曰曰：“千乘之之國，攝攝乎大國國之間，加加之以師師旅，因因之以饑饑饉；由由也為之之，比及及三年，可可使有勇勇，且知知方也。”夫子哂之之?！扒?，爾爾何知？”對曰：“方六七七十，如如五六十十，求也也為之，比比及三年年，可使使足民。如其禮禮樂，以以俟君子子。”“赤，爾爾何如？”對曰：“非曰能能之，愿愿學焉。宗廟之之事，如如會同，端端章甫，愿愿為小相相焉?！薄包c，爾爾何如？”鼓瑟希，鏗鏗爾，舍舍瑟而作作，對曰曰：“異乎三三子者之之撰?！弊釉唬骸昂蝹鹾酰恳喔鞲餮云渲局疽?！”曰：“莫莫春者，春春服

6、既成成，冠者者五六人人，童子子六七人人，浴乎乎沂，風風乎舞雩雩，詠而而歸?！狈蜃余叭蝗粐@曰：“吾與點點也！”三子者出出，曾晳晳后。曾曾晳曰：“夫三子子者之言言何如？”子曰：“亦各言言其志也也已矣！”曰：“夫夫子何哂哂由也？”曰：“為為國以禮禮，其言言不讓，是是故哂之之。唯求求則非邦邦也與？安見方方六七十十如五六六十而非非邦也者者？唯赤赤則非邦邦也與？宗廟會會同，非非諸侯而而何？赤赤也為之之小，孰孰能為之之大？”一、“侍侍坐”體現的對對話關系系“侍坐”意即在在尊長近近旁陪坐坐，也釋釋為“尊長坐坐著，己己站立侍侍奉”，體現現的是師師道尊嚴嚴?？鬃樱瑹o無疑是子子路、曾曾晳、冉冉有、公公西華等等學生心

7、心悅誠服服、頂禮禮膜拜的的師長。在本次次教學中中，孔子子首先放放下身段段，“以吾一一日長乎乎爾，毋毋吾以也也”，擺出出洗耳恭恭聽的民民主姿態(tài)態(tài)；接著著，針對對學生們們“不吾知知也”的牢騷騷和渴求求，引出出關于治治國理想想的話題題“如或知知爾，則則何以哉哉？”問題一：實施傾傾聽教育育，應建建立怎樣樣的師生生關系？今天，以以生為本本的教學學觀念大大行其道道，顛覆覆傳統(tǒng)師師道尊嚴嚴、重構構新型師師生關系系的呼聲聲甚囂塵塵上，教教師充其其量只是是學習者者團體“平等中中的首席席”。黃文濤.多爾的后現代課程觀及其對我國教育的啟示J.高等函授學報（哲學社會科學版），2002（6）.因此，“侍坐”似乎已已不合

8、時時宜。然然而，一一個難以以顛覆的的事實是是，作為為教學行行為的“傾聽”得以發(fā)發(fā)生，教教師必須須是師生生對話的的發(fā)起者者、學生言言說的話話語接受受者和主主要評價價者，以以平等、民主為為由，漠漠視師生生有別的的論調只只能讓傾傾聽教學學淪為無無規(guī)則的的喧鬧。其實，“平等中中的首席席”這一說說法的始始作俑者者后現現代課程程思想的的代表人人物多爾爾并沒有有否認教教師的權權威作用用，他指指出“作為平平等者的的首席，教教師的作作用沒有有被拋棄棄，而是是得以重重新構建建，從外外在于學學生情境境轉化為為與這一一情境共共存。權權威也轉轉入情境境之中”；“教師是是內在于于情境的的領導者者，而不不是外在在的專制制者

9、（無無論多么么仁慈）”；“教師不要求學生接受教師的權威；相反，教師要求學生延緩對那一權威的信任，與教師共同參與研究，探究學生所正在體驗的一切。教師同意幫助學生理解所給建議的意義，樂于面對學生提出的質疑，并與學生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解”。美小威廉姆E多爾，王紅宇譯后現代課程觀M北京：教育科學出版社，2000P 238.可見，習慣意義上的“平等中的首席”的表述有斷章取義、過度闡釋之嫌。教師的權威毋庸置疑，只是這種權威性并非知識專制與話語霸權，而是引導學生共同探究，實現意義建構，從而印證并認同權威價值。傳統(tǒng)的師尊生卑觀念固然需要摒棄，放棄“傳道授業(yè)解惑”的領導者身份與專業(yè)自信，對學

10、生發(fā)言一味作“你好他好大家好”的逢迎，也不是民主化、激勵式的傾聽教學，而是放任自流和不負責任的自甘墮落。問題二：實施傾傾聽教育育，教師的的民主態(tài)態(tài)度應如如何建立立？孔子要求求學生“毋吾以以也”的民主態(tài)態(tài)度，是是達成傾傾聽教學學的重要要條件，這這似乎很很好理解解也易于于效仿。然然而，如如果教師師在日常常教學中中并沒有有尊重學學生不同同意見的的習慣，沒沒有有效效建立民民主對話話的教學學規(guī)則，那那么，教教師即興興式的謙謙虛表態(tài)態(tài)和假裝裝自己一無無所知，只只會對學生的智智力造成成傷害，并并形成一一種不信信任的基基調。因因為師生生之間事事實上存存在著權權力不平平衡和角角色、界界限的明明晰界定定，學生生清

11、楚地地知道教教師具有有專業(yè)經經驗、技技能和知知識，教教師心血血來潮的的民主假假面，反反而令人人心生疑竇，不知知所措。信任教教師常常常是學生生們發(fā)言言、討論論非常必必要的先先決條件件。信任任來自于于時間，來來自于學學生長期期的觀察察，當教教師被認認為是表表里如一一、誠實實公正時時，才會會贏得學學生的信信任。盡盡管孔子子為師仁仁厚寬宏宏，循循循善誘，與不少弟子亦師亦友，但在極其講究倫理秩序的時代，不管尊者傾聽的態(tài)度何等真誠，做學生的豈能造次，又怎敢“毋吾以也”？除子路莽撞出語即遭秒殺外，其他弟子均小心翼翼、低調應對，遑論無拘無束、自由傾訴？所以，如果你認為說自己是學生的朋友，你和學生是平等的，那么

12、就會實現你所宣稱的那樣，這種假定是天真的，相反，今天的教師應研究學生對教學行動的感受，去理解學生眼中教師言行含義的重要性。教師只有花費大量的時間，通過日常化的民主行為和對學生的尊重獲得學生信任后，真正的傾聽教育、師生合作才會開始。二、弟子子的言說說與心態(tài)子路率先先慷慨陳陳詞，表表達了治治理千乘乘之國的的宏愿；冉有語語意遲疑疑閃爍，將將治國理理想收縮縮為管理理小國使使民豐足足；公西西華則更更為謙遜遜，表示示只想給給諸侯做做一個小小的贊禮禮人；前前三人分分別作答答時，曾曾皙悠閑閑鼓瑟，當當孔子點點到他時時，他從從容不迫迫地彈完曲曲子，起起立回答答，所描描繪的禮禮樂治國國完美圖景景，令夫夫子由衷衷贊

13、嘆。問題三：實施傾傾聽教育育，應如如何把握握言說者者心態(tài)？圍繞一個個話題，四四位門徒徒的回答各各具個性性特色，是一次高規(guī)格的師生對話與心智較量。四人的語氣、語調、性格、心態(tài)可謂形神畢肖。子路不等孔子點將，就直言不諱、袒露心跡，遭夫子哂笑。接受槍打出頭鳥的教訓，冉有便先言“方六七十”，再說“如五六十”，直至“如其禮樂，以俟君子”，步步為退，可以想見他邊說邊看，察言觀色，拿捏分寸，努力迎合的機敏態(tài)度。何等心機重重！最年輕的公西華更加瞻前顧后，愈發(fā)謙卑恭順。曾皙表面若無其事，實則聲聲入耳，蓄勢待發(fā)，最終一鳴驚人?？梢姡陶咴敢鈨A聽的民主態(tài)度并不意味著言說者就會真誠以待，掏心窩子說話。言說者的身份、年

14、齡、性格、品行、學養(yǎng)以及發(fā)言的次序、同伴的話語、教師的態(tài)度、對現實處境的利弊權衡等因素，都可能左右其言說的動機與態(tài)度，引起話語方向的改變、扭曲與話語內容的置換與易容，真假混雜、真?zhèn)坞y辨。生生之間的相互傾聽有時反而增大了話語的不確定性。教師真正理解話語的意圖與內涵需要對學生進行深入的了解，擁有豐富的對話經驗并具備相應的教學智慧。從這個角度看，假如孔子不過早“哂之”，而是按捺情緒，暫匿觀點，估計冉有、公西華的回答會坦誠、自在許多；假如師生共同確立了傾聽并尊重他人發(fā)言的民主對話原則，曾皙亦不可能也無需彈琴作秀。問題四：實施傾傾聽教育育，應如如何規(guī)避避話語權權力的干干擾？?？碌臋鄼嗔碚撜摳嬖V我我們，

15、話話語即權權力。話話語在社社會中要要受到各各種權力力關系的的控制，什什么被允允許，什什么被禁禁止，都都源于這這個社會會中的權權威、規(guī)規(guī)則、等等級和學學科系統(tǒng)統(tǒng)。對話話過程設設計經常常會受到話話語權力力的干擾擾，影響響言說的的平等與與真實。法米歇爾?？?，謝強、馬月譯知識考古學M北京：三聯(lián)書店，1998P51.子路脾氣氣急、資資格老，決定了他不按牌理出牌，孔子話音剛落，他便跳將出來。通常在教學過程中常有這種性格外向、沖動而過于自信的男生，他們總是搶風頭，比女生或其他弱勢成員更多地發(fā)言，甚至常常打斷別人的講話。教師關上教室的門，并不能把學生的社會、文化和歷史現實拒之門外。學習者的話語地位并不平等，男

16、權社會中心的話語強勢同樣作用于教室內一場看似平等的對話學習中，而智力、水平、性格、性別等因素的橫沖直撞也會損傷傾聽教育場域的平等權利與和諧氛圍。盡管冉有有善處政政事，孔子也稱其“可可使治賦賦”，但在老老師“哂之”所流露露的話語語威權面面前，一一向謹小小慎微的的冉有只能能吞吞吐吐吐，言言不由衷衷。其實實，遭權權力綁架架的話語語無非就就是表白白或者遮遮掩欲望望。日后后，冉有有的真正正欲望付付之行動動，投靠靠季氏、建功立立業(yè)并助其聚斂斂財富，受受到孔子子嚴厲批批評，聲聲稱冉求求不再是是他的學學生，要要弟子“鳴鼓而而攻之”?？梢?，耽耽于一種種教育形形式的美美好意愿愿，容易讓我我們對教教育效果果自以為為

17、是。其其實很多多時候，你你傾聽到到的只是是你想聽聽到的，只是權力壓迫下的逼供，卻未必是他者服從自己內心的聲音。公西華最最年輕、資歷最最淺，自自然會根根據兩位位師兄的的發(fā)言進行行自己的的話語定定位。其言說位置置可謂喜喜憂參半半。憂者者，在于于冉有的的表態(tài)已已幾無退退路，在在他的基基礎上可可謂退無無可退；喜者，絕絕境逢生生、峰回回路轉方方顯才俊俊本色。一個有有趣的現現象是，中國語言智慧多表現為在前一個言說者的話語高度上翻出新意，再攀新高。有一則關于“酒量”的古代笑話，說甲乙丙在討論誰的酒量最差。甲說：我喝一杯就醉了。乙說：我一滴就醉了。丙：我聞到酒味就醉了。此時丁走了過來，問道：你們在說什么呀？甲

18、說：我們在討論誰的酒量最差。丁一聽到酒便醉倒在地上了。這里，四人真實的酒量無人追究，表意技巧屢創(chuàng)新高方顯才智。很明顯，先言者犯傻，后來者居上。公西華避開冉有一縮再縮的數字游戲思路，竟聲稱“非曰能之”，“愿學”，“愿為小相”，事后孔子都覺得他謙虛得過分。此即對話過程中的后發(fā)制人，實質乃是中國式話語謀略與處世技巧。在一個幾千年標榜謙虛美德的國度，言行低調幾成“集體無意識”，你很少能見到英美學生那種在課堂上意氣風發(fā)，舍我其誰的做派。因為一次次碰壁的教訓讓那些逐漸長大的中國孩子們明白，當仁不讓、鋒芒畢露無異于自表淺薄、自取其辱。曾皙的性性情豪放放不羈，其其應對之之術更是是臻于化化境，最最后一個個發(fā)言使

19、使之處于于極其有有利的位位置既可以以從容規(guī)規(guī)避前三三人的各各種缺失失，又能能充分展展示才情情與見地地。就事事言事，無無論怎樣樣機智都都未免形形而下；言此意意彼，虛虛虛實實實談玄論論道方為為形而上上。曾皙皙一出手手，就是是目無余余子、獨獨步群雄雄的“異乎三三子者之之撰”，隨后不不是從俗奢奢談如何何治國，而是詩意描繪理想生活，一“浴”一“風”一“詠”，活色生香，高雅清華，頓將“侍坐”討論推向高潮。我不知道曾皙鼓瑟的目的是否在于靜伺一側，捕捉最佳言說機會（按年齡曾皙應第二個發(fā)言，從引文開頭排序可知），只是如果真讓曾皙先說，實在想象不出其他幾位門徒該怎樣從他回答的高點出發(fā)，去完成那場關于人生抱負的話語

20、接龍。這又是一個教者組織、實施傾聽教學活動時不容忽視的重要問題，即該如何安排那些特別出色的、話語權充足的學生在恰當的時機亮相，讓那些暗淡無光的孩子也能自在地發(fā)出自己的聲音。三、孔子子的策略略與態(tài)度孔子的教教學策略略主要表現現為：了解學學生個性性與才能能，善于于傾聽與與評價，點點到即止止，擒縱縱自如，注注重學生生心領神神會；采用點點名逐一一回答的的方式組組織本次次教學活活動，保保證眾弟弟子基本本均等的的發(fā)言機機會。問題五：實施傾傾聽教育育，教師師要不要要評價？應該如何何評價？孔子深諳諳傾聽、等待與與留白的的教學藝藝術。課課堂上，以一“哂”含蓄示意，為子路的張狂失禮降溫，以一“嘆”表明對曾皙志趣的

21、認同，對冉有、公西華的發(fā)言則不置一詞，做到明暗有別，惜語如金。作為傾聽教育的組織者，教師的適時評價是不可或缺的，一味聽取而不置可否只會增加學生的疑慮，降低言說的熱情，恰當的點評不但有助于保證討論的聚攏與深入，還能有效激發(fā)學生傾訴的欲望與討論的興趣。當然，本案中孔子對子路的態(tài)度是貶斥的，體現了孔夫子一貫的因材施教的原則，也體現了他法眼如炬、從善如流、嫉惡如仇的個性棱角。筆者無意苛求孔子對子路言語態(tài)度的自然反應，但是從傾聽教育的角度看，在學生開展對話討論的初始階段，教師態(tài)度的暫時擱置、教師觀點的主動退避，或許更有利于學生放膽討論?？鬃右痪洹拔崤c點也！”可謂精彩之至。盛贊曾皙即意味著對余者表現均不甚

22、滿意，對子路等三徒其實是不評之評?？梢韵胍?，智慧如子路、冉有之徒，自然心知肚明，知趣告退，愁腸百轉，三省吾身。這種無聲勝有聲的評價技巧折射的其實是恬退隱忍的傾聽境界和仁者愛人的教育情懷，此乃本次傾聽教學活動最具價值與魅力之所在。至于曾皙在同門發(fā)言時自彈自唱的表現，我更愿意視之為替曾皙的出場造勢，戲劇化成分明顯，反映了孔夫子課堂教學形式的寬松自然、灑脫不拘。問題六：實施傾傾聽教育育，應如如何保證證言說者者話語權權利的平平等？名師出高高徒，本本案例中中的發(fā)言言均言簡簡意賅。實際教教學中，卻卻鮮見如如此優(yōu)異異的學生生和如此此高質量量的對話話。如果果有的學學生話如如泉涌不不可抑制制，怎么么辦？出出現冷

23、場場與討論論中斷，怎怎么辦？如何讓讓學生獲獲得相對對平等的的發(fā)言機機會？尤尤其是今今天的班班級人數數動輒五五六十人人，如何何有效組組織討論？操操作層面面的問題題多多。孔子基本本按照學學生的年年齡排序序點名要要求回答答，這種種方法有有助于控控制發(fā)言言秩序與與教學時時間，易易于預設設、實施施，但是是，誠如如前面所所分析的的那樣，發(fā)發(fā)言順序序對話語語權利與與言說者者角色心心理有著著明顯的的影響，點點名回答答容易讓讓對話討討論最終終變?yōu)橐粓鰣鰳O少數數優(yōu)秀學學生獨領領風騷的的演講秀秀。這里里介紹一一種“循環(huán)式式”討論的的方法：美Stephen D. Brookfield，張偉譯批判反思型教師ABCM北京

24、：中國輕工業(yè)出版社，2002P185.確立一一個討論論小組愿愿意探討討的主題題，大家家圍坐成成環(huán)形，找找到最先先發(fā)言的的一個志志愿者，然然后開始始討論。第一位位發(fā)言的的同學就就選定的的主題談談論兩分分鐘，他他的講話話形成一一個討論論的基點點。坐在發(fā)發(fā)言者左左邊的同同學接著著講兩分分鐘，他他要從解解釋第一一位發(fā)言言的同學學的評價價開始，說說明自己己的評述述緣起于于什么，以以什么為為立論基基礎。第第三位同同學依此此循環(huán)進進行?！把h(huán)式式”討論的的方法的的基本原原則是：在別人人講話時時，任何何人不能能打斷他他，任何何人不能能打破循循環(huán)次序序而講話話，每個個人只允允許講兩兩分鐘，每每個人的的講話必必須

25、先對對前一個個發(fā)言者者的話語語做出解解釋，每每個人在在評述中中必須努努力說明明，自己己的觀點點是如何何源自于于前一個個人的結結論。每每一個人人發(fā)言完完畢，大大家做出出反應的的基點是是開放的的，上述述原則不不是強迫迫的。這種活動動的意義義在于，它它可以訓訓練人積積極而專專心的傾傾聽別人人的發(fā)言言，沒有有人可以以預先排排練好自自己的發(fā)發(fā)言使之之完美無無缺。發(fā)發(fā)言先后后順序沒沒有任何何優(yōu)勢與與劣勢，因因為你的的發(fā)言必必須建立立在你并并不了然然的前一一位發(fā)言言者的基基礎上，話話語投機機最終失失去了市市場。俗話說，人人心難測測。人心的的多變、人性的的復雜決決定了傾傾聽教育育研究的的復雜性性。強調實實踐理

26、性性和人倫倫對話的的儒家文文化有著著過于講講實際、重功利利的傳統(tǒng)統(tǒng)。口是心心非、口口蜜腹劍劍、信口口開河、兩面三三刀、陽陽奉陰違違、唇槍槍舌劍、巧舌如如簧、指指桑罵槐槐、弦外外之音、誅心之之論諸如此此類陰森森可怖的話話語生態(tài)態(tài)、高度度發(fā)達的的話語技技巧與普普遍缺失失的話語語誠信，加加上地位位、種群群、目的的、手段段的現實實考量與與韜光養(yǎng)養(yǎng)晦、好好謀善斗斗、防范范猜忌的的權術心心機，讓讓中國人人痛感知知音難覓覓，生活在話不不投機的的千年孤孤獨中。誠如詩詩人雷抒抒雁說：“如果我我能把心心托在掌掌上 / 像紅紅紅的草草莓托在在厚厚的的綠葉上上 / 那么，你你就會一一目了然然 / 你就會會說，哦哦，多

27、么么可愛的的紅潤 / 可可是，如如果我真真的把心心托在掌掌上 / 像紅紅紅的草草莓托在在厚厚的的綠葉上上 / 那么，定定會被可可惡的鳥鳥啄破 / 我我該怎么么說呢 / 該該怎么表表達這裂裂心的痛痛苦？”這是誠意意對話的的兩難，也也是人性性幽暗的悲哀。今天，有有識之士士“說真話話、抒真真情”的吶喊喊猶在耳耳側，假假大空的的幽靈卻卻無所顧顧忌，恣恣意橫行行，各種種話語權力力任性撒撒嬌，無無孔不入入。以“聽話”為特征征的群體性性失語與與現代化化焦慮讓讓“傾聽教教育”面臨著著混亂惡惡劣的話話語生態(tài)態(tài)環(huán)境。如此，“傾聽教教育”就決不不僅僅是是一次象牙牙塔內的的教改實實驗，當當有更為為宏闊的的研究視視野，

28、當當致力于于打破文化化定勢與心靈桎桎梏，重塑教育育精神與與現代人人格。實實施傾聽聽教育雖雖適逢其其時，亦亦舉步維維艱、任任重道遠遠。Basiic RReseearcch oon DDisccourrse Rolles andd Sppeecch PPsyccoloogyUndeer tthe Perrspeectiive of “ Atttenntivve llistteniing eduucattionn”Frrom an anaalayysiss off a claassiic tteacchinng ccaseeYan Minn（Teaachiing Ressearrch Depparttmennt oof HHaiaan EEduccatiionaal BBureeau, Jiianggsu 22266000）Absttracct: Bassed on an anaalayysiss off a claassiic tteacch