世界是普遍聯(lián)系的 課件 - 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學與文化

1、three 小世界現(xiàn)象(又稱小世界效應)，也稱六度空間理論 、六度分隔理論(英文:Six Degrees of Separation)。假設世界上所有互不相識的人只需要很少中間人就能建立起聯(lián)系。后來1967年哈佛大學的心理學教授斯坦利米爾格拉姆根據(jù)這概念做過一次連鎖信件實驗，嘗試證明平均只需要五個中間人就可以聯(lián)系任何兩個互不相識的美國人。 這種現(xiàn)象，并不是說任何人與其他人之間的聯(lián)系都必須通過六個層次才會產(chǎn)生聯(lián)系，而是表達了這樣一個重要的概念:任何兩個素不相識的人，通過一定的方式，總能夠產(chǎn)生必然聯(lián)系或關系。顯然，隨著聯(lián)系方式和聯(lián)系能力的不同，實現(xiàn)個人期望的機遇將產(chǎn)生明顯的區(qū)別。新課導入3.1世界

2、是普遍聯(lián)系的 第三課把握世界的規(guī)律必備知識：聯(lián)系的含義、特點及其方法論要求；整體與部分的辯證關系原理及方法論要求；系統(tǒng)優(yōu)化的方法教學目標Teaching objectives關鍵能力： 利用聯(lián)系的觀點分析實際生活中的問題，樹立全局觀念，堅持整體與部分觀點統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法he xin su yang政治認同：認同人類命運共體理念。科學精神：用聯(lián)系的觀點分析生活中的具體事例，用聯(lián)系的觀點看問題，堅持整體與部分的統(tǒng)一。核心素養(yǎng)Core Literacy城門失火，殃及池魚唇亡齒寒圍魏救趙物無孤立之理探究一：1（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性物無孤立之理魚兒離不開水，瓜兒離不開秧物無孤立之理名

3、師出高徒上述成語、故事和俗語體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)糸的，聯(lián)系具有客觀性。 牽一發(fā)而動全身 ；一著不慎，滿盤皆輸；大河有水小河滿，大河無水小河干； 上述成語、故事和俗語包含了什么哲學道理？請再寫幾個類似的成語、故事和俗語。1.聯(lián)系的含義：1.所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（1）從本質(zhì)上看，聯(lián)系是一種關系，是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（2）從空間上看，這種相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用的關系，既指事物之間的關系，也指事物內(nèi)部諸要素之間的關系。判斷某一具體聯(lián)系是事物之間的聯(lián)系，還是事物內(nèi)部諸要素

4、之間的聯(lián)系，關鍵是確定該事物存在的條件和范圍。例如，若把我國的社會主義現(xiàn)代化建設作為一個事物，那么我國的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設之間的聯(lián)系就是社會主義現(xiàn)代化建設內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。若離開我國社會主義現(xiàn)代化建設這一條件，那么我國的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設之間的聯(lián)系就是事物之間的聯(lián)系。（3）從時間上看，也包括事物的過去、現(xiàn)在和未來之間的前后相繼的聯(lián)系。 從三個方面理解聯(lián)系的含義0102（2）方法論要求聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，避免用孤立的觀點看問題。（1）原理：聯(lián)系的普遍性包括三個方面：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的

5、聯(lián)系（外部聯(lián)系）每一事物內(nèi)部的各個部分要素之間是相互聯(lián)系的（內(nèi)部聯(lián)系）世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的（整體聯(lián)系）。2.聯(lián)系的普遍性人類生活于其中的生物圈是一個巨大而又復雜的生態(tài)系統(tǒng)，它包括森林、海洋、草原、農(nóng)田、城市等不同類型的生態(tài)系統(tǒng)。這些生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互聯(lián)系，共同維持著生物圈的生態(tài)平衡。人類可以影響和改變環(huán)境，但不能改變事物的固有聯(lián)系。請說說你的理由。探究二因為事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的憊志為轉(zhuǎn)移，所以人類不能改變事物固有的聯(lián)糸，不能違背聯(lián)糸。0102（2）表現(xiàn)自在事物中的種種聯(lián)系（如機械的、物理的、化學的、生物的聯(lián)系）在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意

6、志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（1）含義聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。3.聯(lián)系的客觀性有一個人得到了一個蝴蝶的繭。據(jù)說那只繭會變成一只紫色的美麗蝴蝶。一天，繭里的蝸把繭咬破了一個小口。這人坐在桌子前，仔細地看著蝴蝶寶寶費力地掙扎著，想要破繭而岀，好像母親分娩一樣。那個看不清形狀的小生命折騰了好幾個小時，還是沒有什么進展。又過了一會兒，它好像筋疲力盡停了下來。這人決定幫它一把，于是把繭的口子剪大了一些。小蝴蝶終于完全出來了。然而，它沒有像人們預料的那樣展翅飛翔。它戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地抖動著一對皺巴巴的翅膀，身體還像

7、一個腫腫的小蟲。它始終沒有飛起來。它一直在桌子上，帶著那對紫色的萎縮的翅膀和一個腫脹的身體哆嗦地蠕動著，直到死亡的來臨。探究三正是那人的好心和性急斷送了蝴蝶美麗的生命。因為，大自然設計的每一步都有其存在的意義。在蝴蝶捅破繭而出的掙扎中，它會把身體里多余的水分擠到翅膀里，這樣，當它終于自由的那一刻，它才能擁有輕盈的身體和豐盈的雙翅。我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。03（3）方法論要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性可以從兩個方面來理解，一是事物之間本來就存在著客觀聯(lián)系，我們不能忽視甚至破壞這種固有聯(lián)系，否則就會受到規(guī)律的懲罰。二是事物之間本來不存在某種聯(lián)系，我們就不能

8、主觀臆造并不存在的聯(lián)系。反對：離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。3.聯(lián)系的客觀性案例：烏鴉叫喪喜雀報喜、指紋手相決定命運、8和6代表著吉利。在自然界，任何生物群落都不是孤立存在的，它們總是通過能量和物質(zhì)的交換與其生存的環(huán)境不可分割地相互聯(lián)系相互作用著，共同形成一種統(tǒng)一的整體，這樣的整體就是生態(tài)系統(tǒng)。換句話說，生態(tài)系統(tǒng)就是在一定地區(qū)內(nèi)，生物和它們的非生物環(huán)境(物理環(huán)境)之間進行著連續(xù)的能量和物質(zhì)交換所形成的一個生態(tài)學功能單位。 按照生態(tài)系統(tǒng)的上述定義， 我們既可以從類型上去理解，例如森林、草原、荒漠、凍原、沼澤、河流、海洋、湖泊、農(nóng)田和城

9、市等;也可以從區(qū)域上理解它，例如分布有森林、灌叢、草地和溪流的一個山地地區(qū)或是包含著農(nóng)田、人工林、草地、河流、池塘和村落與城鎮(zhèn)的一片平原地區(qū)都是生態(tài)系統(tǒng)。整個地理殼便是由大大小小各種不同的生態(tài)系統(tǒng)鑲嵌而成。生態(tài)系統(tǒng)是地理殼的基本組成單位，它的面積大小很懸殊，其中最大的生態(tài)系統(tǒng)就是生物圈，它實質(zhì)上等于地理殼。任何一個能夠維持其機能正常運轉(zhuǎn)的生態(tài)系統(tǒng)必須依賴外界環(huán)境提供輸入(太陽輻射能和營養(yǎng)物質(zhì))和接受輸出(熱、排泄物等)，其行為經(jīng)常受到外部環(huán)境的影響，所以它是一個開放系統(tǒng)。但是生態(tài)系統(tǒng)并不是完全被動地接受環(huán)境的影響，在正常情況下即在一定限度內(nèi)，其本身都具有反饋機能，使它能夠自動調(diào)節(jié)，逐漸修復與調(diào)

10、整因外界干擾而受到的損傷，維持正常的結(jié)構(gòu)與功能，保持其相對平衡狀態(tài)。因此，它又是一個控制系統(tǒng)或反饋系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)概念的提出，使我們對生命自然界的認識提到了更高一級水平。它的研究為我們觀察分析復雜的自然界提供了有力的手段，并且成為解決現(xiàn)代人類所面臨的環(huán)境污染、人口增長和自然資源的利用與保護等重大問題的理論基礎之一。探究四（1）含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（2）表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（3）意義：在實際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，而往往忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，忽視事物之間

11、相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。4.聯(lián)系的多樣性（4）方法論要求：我們在認識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r間地點和條件為轉(zhuǎn)移。漢初三杰中，韓信可以算得上是千古難得的帥才了，他能夠把弱小的軍事力量的潛能發(fā)揮到極致，以至于最后在垓下設下十面埋伏將不可一世的楚霸王項羽徹底擊敗，一舉奠定了建立漢王朝的基礎。他曾經(jīng)在與劉邦的閑談中認為劉邦只有指揮十萬軍隊的能力，而就他自己指揮軍隊

12、的能力而言，卻沒有數(shù)量限制，指揮的軍隊越多越好（這就是“韓信將兵，多多益善”成語的來歷）。劉邦說：“率百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信?！钡?，韓信的勝利主要都是戰(zhàn)術(shù)上的勝利。張良則不同，他是以總攬全局的戰(zhàn)略眼光和決勝千里的超人智慧，為建立強大的漢皇朝立下了不世之功。張良的智慧在劉邦說的“運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如張良”這句話里可以得到最好的詮釋。歷史學家司馬遷對張良贊譽有加：“運籌帷幄之中，制勝于無形；子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難于易，為大于細?！边B輕易不肯贊譽他人的心髙氣傲的大文學家蘇軾也專門為張良寫了一篇著名的留侯論，對張良的智慧和品德贊嘆不已。探究五（二）用聯(lián)系的觀點

13、看問題物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，特別是要正確認識和處理整體與部分的辯證關系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。01（1）整體與部分是互相區(qū)別的。含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。1.整體與部分的辯證關系亞里士多德說：“只有那只活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個部分。”恩格斯說：“手并不是單獨存在的。它只是整個具有極其復雜的結(jié)構(gòu)的機體的一個

14、肢體。” 為什么離開了人身體的手就不能算是人身體的一個部分？探究六整體和部分是相互聯(lián)親的，部分是整體中的部分，高開整體，部分就不成其為部分。人身體上的各個囂官是構(gòu)成人的活生生的肌體的組成部分，具有不可分割的統(tǒng)一性，它們既有聯(lián)親，又相互區(qū)別。因此，脫離了人的身體的手不能算是人體的一個部分。探究七根據(jù)木桶和木板的對話，請你說說整體與部分的關系。舉出生活中的實例，說明構(gòu)成事物的內(nèi)部要素的不可或缺性整體與部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和勱能各不相同。整體居于主導地位，整體鈧率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部

15、分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。如：文化是展現(xiàn)一國綜合國力不可或缺的重要方面。02（2）整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。相互影響：部分的功能及其變化會影響整體的功能；整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。1.整體與部分的辯證關系（1）整體功能并不是部分功能的簡單相加。整體功能與部分功能之間的關系有兩種不同情況：第一種是整體功能大于部分功能之和；

16、第二種是整體功能小于部分功能之和（2）整體的功能是大于還是小于部分功能之和，關鍵看部分以什么樣的結(jié)構(gòu)形成整體。如果各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體，那么整體功能就會大于各個部分功能之和。相反，當部分以無序、欠佳的狀態(tài)及結(jié)構(gòu)形成整體時，各個部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，這時整體功能就會小于各個部分功能之和。由此可見，整體功能大于還是小于部分功能之和是有前提、有條件的。整體與部分的功能就是1+1=2的關系？01（1）系統(tǒng)的含義 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關系。2.系統(tǒng)與要素02（2）系統(tǒng)的基本特征（1

17、）要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果（2）同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。03（3）用聯(lián)系的觀點看問題：我們應當樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。 整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。1.根據(jù)聯(lián)系的含義，我們要學會用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，也要看到不同事物之間的聯(lián)系。2.根據(jù)聯(lián)系的普遍性，我們既要看到一事物與周圍其他事物的橫向聯(lián)系，也要看到事物前后相繼的縱向聯(lián)系。3.根據(jù)聯(lián)系的客觀性，我們既要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，又要看到人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系4.根據(jù)聯(lián)系的多樣性，我們要具體分析事物之間的聯(lián)系，把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。5.根據(jù)整體和部分的辯證關系原理我們要學會從整體上把握事物的聯(lián)系，既要看到整體與各個組成部分之間的靜態(tài)聯(lián)系，也要看到事物發(fā)展的全過程和各個階段之間的動態(tài)聯(lián)系；既要樹立全局觀念