馬克思主義基本原理概論 第二章課件

1、第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)第三節(jié) 真理與價(jià)值第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生1、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生式一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。2、認(rèn)識(shí)論和本體論3、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)案例1 單親父親

2、發(fā)憤救女，毒水母攻克白血病討論： 科學(xué)家們研究課題的確定與社會(huì)需要之間有什么關(guān)系。 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 恩格斯2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。伽利略測(cè)定光速的嘗試 菲佐短距離測(cè)定光速的設(shè)備 案例2 伽利略測(cè)定光速的嘗試“我不在家,就在試驗(yàn)田;不在試驗(yàn)田,就在去試驗(yàn)田的路上。”只有通過實(shí)踐改造和變革對(duì)象,才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分地暴露；只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸,才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來,形成一定的直接經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)而上升到理性。案例4 袁隆平與雜交稻實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)

3、材料以及新的認(rèn)識(shí)工具,使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題,使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。巨噬細(xì)胞吞噬細(xì)菌的電子顯微鏡圖像30個(gè)足球場(chǎng)大的天然鍋架 案例3 顯微鏡與射電望遠(yuǎn)鏡主體指的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者。認(rèn)識(shí)關(guān)系實(shí)踐關(guān)系1.認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。2.認(rèn)識(shí)客體一、認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。二、認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)。舊唯物主義直觀反映論辯證唯物主義能動(dòng)反映論認(rèn)識(shí)一次性完成認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)，無限發(fā)展。不可知主義懷疑論 3. 主體和客體的關(guān)系（p101）4. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)三定律示意圖第谷布拉赫開普勒案例8 “天空立法者”的奧秘（一）從感性認(rèn)識(shí)到理

4、性認(rèn)識(shí)實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上,由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。 1.認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩種形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象感覺：紅、香、甜、硬知覺=紅+香+甜+硬+圓+酸+涼+亮+概念 理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。推理判斷魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物鳥是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物，鯨用肺進(jìn)行呼吸，鯨不是魚類動(dòng)物。鳥是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物，

5、貓頭鷹長(zhǎng)羽毛，貓頭鷹是鳥類動(dòng)物感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的比較（1）感性認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。（2）感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,相互包含,不能截然分開。 感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡,也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割 裂唯理論經(jīng)驗(yàn)論教條主義經(jīng)驗(yàn)主義4.從感性認(rèn)識(shí)過渡到理性認(rèn)識(shí)的飛躍案例9 竺可楨、李時(shí)珍、馬克思與他們的著作 B、必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工,這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的途徑。A

6、、要勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲得豐富而真實(shí)的感性材料,這是實(shí)現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ)。（二）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐的一個(gè)飛躍。認(rèn)識(shí)的目的、功能以及實(shí)踐的本質(zhì)決定了認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,為群眾所掌握,才能變成巨大的物質(zhì)力量,真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造,顯示理論的作用。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性亞里斯多德不同重量的物體下落速度不同。伽利略不同重量的物體下落速度相同。案例11A.從實(shí)際出發(fā),將一般理論同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來,才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用,并隨著

7、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。2.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件B.理論付諸實(shí)踐,要有一定的中介環(huán)節(jié)（實(shí)用性認(rèn)識(shí)）理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是要經(jīng)過實(shí)用性認(rèn)識(shí)這一中介環(huán)節(jié)的。其中，實(shí)用性認(rèn)識(shí)又包括應(yīng)用科學(xué)和實(shí)踐觀念這兩個(gè)小環(huán)節(jié)。即理性認(rèn)識(shí)首先要轉(zhuǎn)化為應(yīng)用科學(xué)，應(yīng)用科學(xué)再轉(zhuǎn)化為實(shí)踐觀念，才能完成理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。C.理論要為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體,理論只有為群眾所掌握,才能化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。（1）理論具體化，通俗化： “打蛇要打七寸”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼要 使在刀刃上”（毛澤東）； “貓論”、“兩手都要硬”、“換腦筋”（鄧小平）。（2）廣泛的輿論宣傳（3）中間試驗(yàn)過程（4）排除干擾

8、D.理論必須正確，也要有正確的實(shí)踐方法及工作方法。實(shí)踐獲 得認(rèn)識(shí)（感性認(rèn)識(shí)上升理性認(rèn)識(shí)）指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的第一次飛躍認(rèn)識(shí)的第二次飛躍認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本目的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高。（三）認(rèn)識(shí)過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展人們的認(rèn)識(shí)過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)形式上,表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)。內(nèi)容上,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán),都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。案例12 解讀布魯諾的形象 認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性和無限性的原因A.人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí),要受主客觀條件的限制,往往不是一次完成的。條件限制主觀認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐活動(dòng)范圍客觀科學(xué)技術(shù)條件客觀過程的發(fā)展表現(xiàn)程度的限制人的認(rèn)識(shí)需

9、要一個(gè)過程。一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得是非常復(fù)雜艱巨的。美國(guó)大發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。 人的認(rèn)識(shí)過程應(yīng)是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。B.認(rèn)識(shí)是有限和無限的辯證統(tǒng)一物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的；人的認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)無限發(fā)展、無限深入的過程。 具體的統(tǒng)一,是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。 歷史的統(tǒng)一,是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。割裂這種歷史的統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致左（冒進(jìn)）的或右（保守）的錯(cuò)誤。c.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一一、真理及其屬性二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的

10、辯證統(tǒng)一第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第三節(jié) 真理與價(jià)值真理和謬誤真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。一、真理及其屬性1.真理和謬誤1.真理和謬誤涇渭分明,相互對(duì)立 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí),是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。 不知道謬誤,也不會(huì)懂得真理。諺語(yǔ)春天的特色只有在冬天才能認(rèn)清,在火爐背后,才能吟出最好的五月詩(shī)篇。 -海涅2.真理和謬誤相互依存、互為前提，相比較而存在沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。3.真理和謬誤相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批判、被放棄、被真理所取代。燈不撥不亮理不辯

11、不明4.真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化。失敗是成功之母。吃一塹,長(zhǎng)一智。（一）真理的客觀性真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的真理的一元性注意：真理一定是有用的，但是有用的未必就是真理。案例13 李四光：不信中國(guó)是貧油國(guó)！ （二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性歐氏幾何創(chuàng)始人歐幾里得羅氏幾何的創(chuàng)始人羅巴切夫斯基 黎氏幾何創(chuàng)始人黎曼案例14 三種幾何學(xué) 第一，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這是無條件的、絕對(duì)的。 第二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，這也是無條件的、絕對(duì)

12、的。 1.真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性也叫絕對(duì)真理，是指真理的無條件性、無限性。 其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍內(nèi)的正確反映，因而是具體的、歷史的、有條件的、有限的。 其二，從認(rèn)識(shí)的深度來看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有著不完善性。 2.真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性也叫相對(duì)真理，是指真理的有條件性、有限性。從認(rèn)識(shí)廣度和認(rèn)識(shí)深度上看真理無條件性無限性絕對(duì)性 有條件性有限性相對(duì)性從認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看同一真理的兩種不同屬性3.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一個(gè)真理的兩種不同屬性 第一，具有絕對(duì)性的真理和具有

13、相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)性真理都包含有絕對(duì)性真理的顆粒，沒有離開絕對(duì)性真理而存在的相對(duì)性真理；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，沒有不包含相對(duì)性真理的絕對(duì)性真理。 第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過程，是一個(gè)由相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的永無止境的發(fā)展過程。4.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的堅(jiān)持真理發(fā)展真理5.我們要堅(jiān)持真理，發(fā)展真理在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。既堅(jiān)持又發(fā)展割裂真理絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系會(huì)犯兩種錯(cuò)誤 絕對(duì)主義相對(duì)主義3.語(yǔ)言的清晰明確標(biāo)準(zhǔn) “我偷你的不是因?yàn)槲乙阜?而是因?yàn)?/p>

14、你沒有把東西看管好,我的罪責(zé)應(yīng)由你承擔(dān)?！?.“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。（胡適） 5.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。（馬克思）二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的本性就在于主觀與客觀相符合。主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐實(shí)踐正確錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主客觀相符主客觀相悖實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),即通過實(shí)踐,人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,兩者對(duì)照,就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一

15、性。 邏輯證明是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但是不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，再?zèng)]有另外的標(biāo)準(zhǔn)。 凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，都包含了不可推翻的認(rèn)識(shí)因素或成分，新的實(shí)踐可以豐富它、完善它、發(fā)展它，卻不能推翻它，這一點(diǎn)也是確定的和絕對(duì)的。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。每一歷史階段的具體實(shí)踐，都有一定的局限性，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是不斷發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性是一個(gè)過程，它對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。一種認(rèn)識(shí)的真理性即使已

16、被目前的實(shí)踐所證實(shí)，也還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。價(jià)值關(guān)系三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一案例15 快樂掃地30年，劍橋清潔工成碩士 阿倫布萊漢姆扛著掃帚出門掃街袁蘇妹：只會(huì)寫自己名字的港大院士 第一，價(jià)值意識(shí)是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起驅(qū)動(dòng)作用的精神因素。 價(jià)值意識(shí)作為對(duì)主體的規(guī)定性、要求和需要的反映，推動(dòng)著實(shí)踐活動(dòng)的起動(dòng)、運(yùn)作和發(fā)展，以滿足人的需要。第二，價(jià)值意識(shí)是對(duì)實(shí)踐起導(dǎo)向的作用的精神因素。 它作為實(shí)踐的目標(biāo)引導(dǎo)實(shí)踐朝著能夠滿足人的要求、有利于人的利益的方向運(yùn)動(dòng)。第三，價(jià)值意識(shí)是對(duì)實(shí)踐起制約、規(guī)范作用的精神因素。 它作為價(jià)值尺度與真理尺度一起制約、規(guī)范著實(shí)踐的運(yùn)作，以保證改造外部世界的具體實(shí)踐獲得成功。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用儒家所推崇的“修齊治平”, 在當(dāng)前仍有指導(dǎo)意義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)天下興亡匹夫有責(zé)孫中山天下為公一、認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是第二章