設(shè)計(jì)美學(xué)概論課件

1、設(shè)計(jì)美學(xué) 主講：陳建剛 2014年9月什么是設(shè)計(jì)美學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上,結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。設(shè)計(jì)是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科,它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)理論分支,其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此,它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn),不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論,而且在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求 首先，設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)的分支，它的形成和發(fā)展離不開設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。 其次，設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)的分支，他對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究立足于審美個(gè)藝術(shù)理論

2、，針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出更加合理的方式和途徑。 最后，設(shè)計(jì)美學(xué)式設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，單純的實(shí)際學(xué)和美學(xué)不能解決關(guān)于實(shí)際美學(xué)的問題，同時(shí)也不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是二者的交叉融合學(xué)科定位 一：任何一門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ),要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位,就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來看,設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。一方面,以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生,現(xiàn)代設(shè)計(jì)則直接影響了設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生,促成了它的基本理論的形成二：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論,針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題,提出合理的方式和

3、途徑。設(shè)計(jì)美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人們對(duì)設(shè)計(jì)普遍需要的產(chǎn)物,也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會(huì),突出現(xiàn)實(shí)應(yīng)用化特征的必然。所以,探討設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位問題,首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。設(shè)計(jì)的歷史淵源 設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。 而早期人類有關(guān)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，如中國古代的考工記和古羅馬老普林尼(Plini the Elder)的博物志，都可視作設(shè)計(jì)學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點(diǎn)。 然而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。 作為設(shè)計(jì)學(xué)的研究方向之一，設(shè)計(jì)史是一個(gè)極為年輕的課題，盡管設(shè)計(jì)的

4、歷史同人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，可是對(duì)于設(shè)計(jì)史的研究只是近幾十年的事情。 1977年，英國成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來而成為一門新的學(xué)科，設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)成立 曾任英國美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)爵士(19021983年)，他從社會(huì)美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來而作專項(xiàng)研究。 作為設(shè)計(jì)史研究的先行者，佩夫斯納向我們說明了既要將設(shè)計(jì)史作專項(xiàng)研究，更要使這種專項(xiàng)研究建立于美術(shù)史、科技史、社會(huì)史、文化史研究的基礎(chǔ)之上。這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是社會(huì)行為、經(jīng)濟(jì)行為和審美行為的綜合。佩夫斯納一、西方古代美學(xué)家的主要觀點(diǎn) 1強(qiáng)調(diào)和諧和比例的畢達(dá)

5、哥拉斯學(xué)派 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬物的本源或原則，事物所以千差萬別，就在于它們各有不同的數(shù)量關(guān)系。萬物都因摹仿數(shù)而存在，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識(shí)和把握的數(shù)量關(guān)系。 黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。 2. 亞里士多德的實(shí)體論觀點(diǎn) 美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機(jī)整一性；美是事物的、可以感知的感性性質(zhì)。這些主要論點(diǎn)，就成了亞里士多德實(shí)體論美學(xué)的基本觀點(diǎn)。 3 普羅丁的新柏拉圖主義 他的觀點(diǎn)主要有： 美主要是通過視覺來接受的，物體美是由于分享一種來自神明的理式

6、而得到的，凡物質(zhì)還沒有完全由理式賦予形式，那就是丑的。 美不在比例對(duì)稱，而是透過對(duì)稱顯現(xiàn)出來的理性和心靈。 真善美統(tǒng)一于神。 光是一切美的物體中最美的。 4. 文藝復(fù)興時(shí)期的阿爾伯蒂和達(dá)芬奇美學(xué)觀 阿爾伯蒂受畢達(dá)哥拉斯影響，認(rèn)為美在于數(shù)的比例和諧。他相信美是事物的各部分之間和諧，自然的每一部分之間都存在合適的數(shù)學(xué)比例，自然本身是完美的、神圣的，自然的美是永恒的、不變的。他還認(rèn)為，和諧包容著整個(gè)人類的生活，滲透在萬物的整個(gè)本質(zhì)中，自然界所創(chuàng)造的一切，都與和諧的規(guī)律相吻合。 達(dá)芬奇對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下論點(diǎn)上：“美感的根源在于事物本身”；“美感的變動(dòng)性”；“美的欣賞開始于感受，但是要通過智力

7、的活動(dòng)”；“不同的藝術(shù)形象所引起的美感有強(qiáng)弱不同”。經(jīng)典黃金比例 黃金分割率和黃金矩形能夠給畫面帶來美感，令人愉悅。在很多藝術(shù)品以及建筑中都能找到它。埃及的金字塔，希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，這些偉大杰作都有黃金分割的影子。中世紀(jì) 格特式教堂 在13世紀(jì)后半期，以法國為中心的哥特式建筑風(fēng)格風(fēng)靡歐洲大陸。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地動(dòng)用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾。 “工有巧”，是產(chǎn)品是否實(shí)用和具有美感的最后一個(gè)決定條件。考工記總結(jié)了當(dāng)時(shí)各種工藝品的制作技藝，強(qiáng)調(diào)了人是宇宙萬物的一部分，所以人類創(chuàng)造的各種產(chǎn)品都應(yīng)該是天時(shí)、地氣、材美、工巧這四者的

8、綜合結(jié)果。失去任何一方面都將使設(shè)計(jì)受挫。在四要素中，前三者要說的都是自然條件，“工巧”則屬人的因素。二、把握自然規(guī)律與“天人合一”的審美意識(shí)。 中國“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與人因順應(yīng)自然如四季氣候、地形水利(“天時(shí)”“地利”)而生存和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時(shí)這一時(shí)期尚未建立真正的奴隸制統(tǒng)治，人們屈從于絕對(duì)神權(quán)和絕對(duì)王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系(“人和”即原始的人道、民主關(guān)系)。這兩個(gè)方面大概是產(chǎn)生“天人合一”(人與自然、個(gè)體與群體的順從、適應(yīng)的協(xié)調(diào)關(guān)系)觀念的現(xiàn)實(shí) 階級(jí)的產(chǎn)生，統(tǒng)治者將等級(jí)觀念和自己的意志賦予設(shè)計(jì)和產(chǎn)品

9、，從而使手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念與工藝思想賦予了強(qiáng)烈的社會(huì)、政治、等級(jí)、倫理色彩。貴族階層的設(shè)計(jì)觀念和追求華美的工藝思想直接或間接影響著全社會(huì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美傾向，從而形成長(zhǎng)期影響古代設(shè)計(jì)思想的所謂“宮廷風(fēng)格”。 中國古代建筑設(shè)計(jì)在處理功能與形式美的關(guān)系上表現(xiàn)更為突出。斗拱就是典型例子。它在建筑結(jié)構(gòu)上起一種托架、懸挑出檐的功能，減少梁檁與立柱的剪應(yīng)力，增加梁身在同一凈跨下的負(fù)載力，它對(duì)于木框架結(jié)構(gòu)的存在和成立有著重要的功能意義。另外，匠師們又對(duì)它進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，由單層發(fā)展為多層，單向發(fā)展為多向，使斗拱成為一種復(fù)雜而精巧的結(jié)構(gòu)，并增添了建筑物的節(jié)奏韻律感，把功能與美很巧妙地結(jié)合在一起。 明代家居注重功能，以功能決定形式的設(shè)計(jì)也是眾所周知的。這些家具整體的長(zhǎng)、寬、高，整體與局部、局部與局部的比例關(guān)系都較為適宜，基本符合人體比例尺度。椅子的靠背和扶手的曲度基本上適合人體的曲線。凡是與人體接觸的部位、構(gòu)件、銅什件等都做得圓潤(rùn)、柔和，從而給人舒適感。青銅器的主要紋飾：獸 面 紋體現(xiàn)的是一種獰厲、恐怖的美商代青銅器上的饕餮紋，是經(jīng)過變形處理的獸面紋，它綜合了各種現(xiàn)實(shí)中與想象中的動(dòng)物形象。這種被后人視為兇惡、丑陋、猙獰、恐怖的形象,卻是商代人崇拜的對(duì)象,也是其心目